《笑府》之
《胡子答嘲》
颜子、子路与伯鱼三人私议曰：“夫子惟胡，故开口不脱‘乎’字。”颜子曰：“他对我说：‘回也，其庶乎！’”，子路曰：“他对我说：‘由，诲女知之乎！’”伯鱼曰：“他对我说：‘女为《周南》、《召南》矣乎？’”孔子在屏后闻之，出责伯鱼曰：“回是个短命的，由是个不得好死的，也罢了；你是我的儿子，也来嘲我！”
旧有十胡子语，各引四书中“哉”字一句，甚佳，因附己于此。胡子一：“我未上头你先出，是天下莫早于一胡子。一胡子曰：时哉时哉！”胡子二：“一逢考试预先剃，是天下莫诈于二胡子。二胡子曰：岂予所欲哉？”胡子三：“炒黑芝麻满面摊，是天下莫秽于三胡子。三胡子曰：此物奚宜至哉？”胡子四：“拍子辫子无意思，是天下莫劳于四胡子。四胡子曰：予岂好辨哉？”胡子五：“风吹倒卷如老虎，是天下莫猛于五胡子。五胡子曰：彼乌敢当我哉？”胡子六：“朝朝夜夜防火烛，是天下莫险于六胡子。六胡子曰：水哉水哉！”胡子七：“未曾吃粥你先湿，是天下莫累于七胡子。七胡子曰：尔焉能浼我哉？“胡子八：“一场相骂连根拔，是天下莫痛于八胡予。八胡子曰：是何伤哉！”胡子九：“阴阳二毛称好友，是天下莫尊于九胡子。九胡子曰：乌得有其一以慢其二哉？”胡子十：“下爬匡当摸弗出，是天下莫暗于十胡子。十胡子曰：且君之欲见之也，何为也哉？”
颜渊、子路和伯鱼三个人私下议论说：“孔夫子是个胡子，所以开口不离‘乎’字。”颜渊说：“他对我讲：‘回也。其庶乎！’”子路说：“他对我讲：‘由，诲女知之乎！’”伯鱼说：“他对我讲：‘女为《周南》、《召南》矣乎？’”孔子在屏风后面听到了，出来斥责伯鱼说：“颜回是个短命的，子路是个不得好死的，也罢了；你是我的儿子，怎么也来明笑我？”
以前有十个胡子对话，各引《四书》中带“哉”字的一个句子，非常好，因而附记在这里。胡子一说：“我未上头你先出，可见天下没人比一胡子更早生。一胡子曰：时哉时哉！”胡子二说：“一逢考试预先剃，可见天下没人比二胡子更狡诈。二胡子曰：岂余所欲哉？”胡子三说：“炒黑芝麻满面摊，可见天下没人比三胡子更污秽。三胡子曰：此物奚宜至哉？”胡子四说：“拍子辫子无意思，可见天下没人比四胡子 更辛劳。四胡子曰：予岂好辩哉？”胡子五说：“风吹倒卷如老虎，可见 天下没人比五胡子更勇猛。五胡子曰：彼乌敢当我哉？”胡子六说；“朝朝夜夜防火烛，可见天下人比六胡子更危险。六胡曰：水哉水哉！”胡子七说：“未曾吃粥你先湿，可见天下没人比七胡子更挂累。七胡子曰：尔焉能浼我哉？”胡子八说：“一场相骂连根拔，可见天下没人比八胡子更疼痛。八胡子曰：是何伤哉！”胡子九说：“阴阳二毛称好友，可见天下没人比九胡子更尊贵。九胡子曰：乌得有其一以慢其二哉？”胡子十说：“下爬匡当摸不出，可见天下没人比十胡子更昏暗。十胡子曰：且君之欲见之也，何为也哉？”
《胡子答嘲》
颜子、子路与伯鱼三人私议曰：“夫子惟胡，故开口不脱‘乎’字。”颜子曰：“他对我说：‘回也，其庶乎！’”，子路曰：“他对我说：‘由，诲女知之乎！’”伯鱼曰：“他对我说：‘女为《周南》、《召南》矣乎？’”孔子在屏后闻之，出责伯鱼曰：“回是个短命的，由是个不得好死的，也罢了；你是我的儿子，也来嘲我！”
旧有十胡子语，各引四书中“哉”字一句，甚佳，因附己于此。胡子一：“我未上头你先出，是天下莫早于一胡子。一胡子曰：时哉时哉！”胡子二：“一逢考试预先剃，是天下莫诈于二胡子。二胡子曰：岂予所欲哉？”胡子三：“炒黑芝麻满面摊，是天下莫秽于三胡子。三胡子曰：此物奚宜至哉？”胡子四：“拍子辫子无意思，是天下莫劳于四胡子。四胡子曰：予岂好辨哉？”胡子五：“风吹倒卷如老虎，是天下莫猛于五胡子。五胡子曰：彼乌敢当我哉？”胡子六：“朝朝夜夜防火烛，是天下莫险于六胡子。六胡子曰：水哉水哉！”胡子七：“未曾吃粥你先湿，是天下莫累于七胡子。七胡子曰：尔焉能浼我哉？“胡子八：“一场相骂连根拔，是天下莫痛于八胡予。八胡子曰：是何伤哉！”胡子九：“阴阳二毛称好友，是天下莫尊于九胡子。九胡子曰：乌得有其一以慢其二哉？”胡子十：“下爬匡当摸弗出，是天下莫暗于十胡子。十胡子曰：且君之欲见之也，何为也哉？”
颜渊、子路和伯鱼三个人私下议论说：“孔夫子是个胡子，所以开口不离‘乎’字。”颜渊说：“他对我讲：‘回也。其庶乎！’”子路说：“他对我讲：‘由，诲女知之乎！’”伯鱼说：“他对我讲：‘女为《周南》、《召南》矣乎？’”孔子在屏风后面听到了，出来斥责伯鱼说：“颜回是个短命的，子路是个不得好死的，也罢了；你是我的儿子，怎么也来明笑我？”
以前有十个胡子对话，各引《四书》中带“哉”字的一个句子，非常好，因而附记在这里。胡子一说：“我未上头你先出，可见天下没人比一胡子更早生。一胡子曰：时哉时哉！”胡子二说：“一逢考试预先剃，可见天下没人比二胡子更狡诈。二胡子曰：岂余所欲哉？”胡子三说：“炒黑芝麻满面摊，可见天下没人比三胡子更污秽。三胡子曰：此物奚宜至哉？”胡子四说：“拍子辫子无意思，可见天下没人比四胡子 更辛劳。四胡子曰：予岂好辩哉？”胡子五说：“风吹倒卷如老虎，可见 天下没人比五胡子更勇猛。五胡子曰：彼乌敢当我哉？”胡子六说；“朝朝夜夜防火烛，可见天下人比六胡子更危险。六胡曰：水哉水哉！”胡子七说：“未曾吃粥你先湿，可见天下没人比七胡子更挂累。七胡子曰：尔焉能浼我哉？”胡子八说：“一场相骂连根拔，可见天下没人比八胡子更疼痛。八胡子曰：是何伤哉！”胡子九说：“阴阳二毛称好友，可见天下没人比九胡子更尊贵。九胡子曰：乌得有其一以慢其二哉？”胡子十说：“下爬匡当摸不出，可见天下没人比十胡子更昏暗。十胡子曰：且君之欲见之也，何为也哉？”
#桥梁小知识# 漳州江东桥横跨在九龙江北溪（柳营江）水道之上，始建于宋嘉定七年（1214年），是世界最大最重构件的石梁桥，也是我国古代十大名桥之一。江东桥全长360米，有19个孔，每孔跨度不一，最大跨度21米，每节桥用三根石梁并列铺接，每条石梁宽、厚各1.7米，长21米，重量都在100吨以上，最重达到207吨，不仅在我国桥梁史上是一个奇迹，在世界桥梁史上有举世瞩目的价值，也因其石梁庞大巨重，架桥技术难度大而著称。
六个道教方法教你如何消灾避难
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
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