《脚用力跺一下，灯就会亮》
岁月是线型的，若温柔以待，则点点滴滴，绵柔而温暖。
今天去了一趟工作室，想将打印机取回。下楼的时候，发现电梯间湿漉漉的，散发着一股刺鼻的84气味，显然是刚刚消过毒的。果然，在一楼大厅遇见了负责这栋楼的清洁工李师傅。
李师傅约摸50余岁，个不高，略显苍老。有次看她左手拿着拖把，右手拧着满满一桶水，颤颤巍巍，负荷明显超过她的体能。我走过去接过那桶水，任她百般推辞，多次要我放下来，一路说着“这哪要得，这哪要得”，我仍坚持送到了目的地。确认过眼神，她非常感动。巧合的是，有天我开门，李师傅刚好在我门口拖地，她看到我，说了一句“你咉在这里呀”？“嗯”，我笑答。
我工作室所在的走道挺长，走道尽头是一扇玻璃窗。光线从窗外投射在走道上，可以清晰地反照出地上的所有印痕。民间有个说法“木匠怕漆匠，漆匠怕光亮”。就是说木匠刨出来的板子平不平，用油漆一刷就暴露出来了。而漆匠刷的油漆均不均匀，用光一照就看出来了。一物降一物。无数次我发现走道里是一条带水的拖把留下的直线，而我门前是圆圈，这是用力、用心擦拭后形成的印迹。我知道，这个圈是李师傅那桶水的形状。
平常碰见李师傅，若是我一个人，她一定和我打声招呼，其实也就是很简单的两句话“你咉上班克”“你咉下班了”。如果我是和几个人在一起，她对我一定“视而不见”。昨天又碰面了，这是今年以来第一次。她离我远远的，有意和我保持着“社交的距离”，没有和我打招呼，但我知道她看到了我，她也知道我知道她看到了我。由于时期特殊，通往低下车库的电梯停止运行，只能走楼梯下去。我刚转身，后面传来她的声音“把脚用力蹬一下，灯就会 亮”。开始还没介意，后来才明白这是李师傅在提醒我。
这就是劳动人民最质朴的话语，它传达着人间最朴实的感情。我当然知道楼梯间有声控照明，但她就是要提醒你一下，“竭而无余华”，我感到非常暖心。其实这是对人之为人、何以为人的哲学思辨的最佳注释，也是对心即为性、性即为理的最好的回应。它不需要对价值主义过度的高扬，只需常常保持躬身拧起一桶水的姿态，便是渐悟。“脚用力跺一下，灯就会亮”，是顿悟。
晚上和武汉大学刘亚敏教授交流此事，她从语言、文字和艺术对于情感传达的作用与意义给我极大的开导和启发（当时就有想抽烟的冲动），并给我发来朱光潜先生的《文学与人生》，这也是四月份继《月落荒寺》以来刘教授给我推荐的第二篇读物。
以是记之。
【图4是李峰老师的爱女柚子。我第一次抱她时，她直哭。只几个月就满地跑了】
岁月是线型的，若温柔以待，则点点滴滴，绵柔而温暖。
今天去了一趟工作室，想将打印机取回。下楼的时候，发现电梯间湿漉漉的，散发着一股刺鼻的84气味，显然是刚刚消过毒的。果然，在一楼大厅遇见了负责这栋楼的清洁工李师傅。
李师傅约摸50余岁，个不高，略显苍老。有次看她左手拿着拖把，右手拧着满满一桶水，颤颤巍巍，负荷明显超过她的体能。我走过去接过那桶水，任她百般推辞，多次要我放下来，一路说着“这哪要得，这哪要得”，我仍坚持送到了目的地。确认过眼神，她非常感动。巧合的是，有天我开门，李师傅刚好在我门口拖地，她看到我，说了一句“你咉在这里呀”？“嗯”，我笑答。
我工作室所在的走道挺长，走道尽头是一扇玻璃窗。光线从窗外投射在走道上，可以清晰地反照出地上的所有印痕。民间有个说法“木匠怕漆匠，漆匠怕光亮”。就是说木匠刨出来的板子平不平，用油漆一刷就暴露出来了。而漆匠刷的油漆均不均匀，用光一照就看出来了。一物降一物。无数次我发现走道里是一条带水的拖把留下的直线，而我门前是圆圈，这是用力、用心擦拭后形成的印迹。我知道，这个圈是李师傅那桶水的形状。
平常碰见李师傅，若是我一个人，她一定和我打声招呼，其实也就是很简单的两句话“你咉上班克”“你咉下班了”。如果我是和几个人在一起，她对我一定“视而不见”。昨天又碰面了，这是今年以来第一次。她离我远远的，有意和我保持着“社交的距离”，没有和我打招呼，但我知道她看到了我，她也知道我知道她看到了我。由于时期特殊，通往低下车库的电梯停止运行，只能走楼梯下去。我刚转身，后面传来她的声音“把脚用力蹬一下，灯就会 亮”。开始还没介意，后来才明白这是李师傅在提醒我。
这就是劳动人民最质朴的话语，它传达着人间最朴实的感情。我当然知道楼梯间有声控照明，但她就是要提醒你一下，“竭而无余华”，我感到非常暖心。其实这是对人之为人、何以为人的哲学思辨的最佳注释，也是对心即为性、性即为理的最好的回应。它不需要对价值主义过度的高扬，只需常常保持躬身拧起一桶水的姿态，便是渐悟。“脚用力跺一下，灯就会亮”，是顿悟。
晚上和武汉大学刘亚敏教授交流此事，她从语言、文字和艺术对于情感传达的作用与意义给我极大的开导和启发（当时就有想抽烟的冲动），并给我发来朱光潜先生的《文学与人生》，这也是四月份继《月落荒寺》以来刘教授给我推荐的第二篇读物。
以是记之。
【图4是李峰老师的爱女柚子。我第一次抱她时，她直哭。只几个月就满地跑了】
#防控肺炎汉中在行动#【最美逆行者：汉中邮递员肩挑快递步行4公里送递】
近日，汉中一位挑着木棍送邮件的邮递员的照片得到了许多网友的点赞，纷纷称他为“最美逆行邮递员”。
2月12日，汉中市略阳县邮政公司的投递员周亮接到公司通知：县公司的邮车在前往观音寺邮政所途中，被疫情防控卡点人员拦下，不得通行。车上有党报106份、邮件37件，需立即采取疫情期间邮件转运应急预案。该公司立即派遣员工周亮骑摩托车到卡点与押运员进行邮件交接转运，将邮件拉回观音镇邮政所再分拣派送。
周亮接到通知后，骑上摩托车就赶往交接点，不料，在骑行途中，前方的落石再一次阻碍了他前进的道路，这时距离邮件接转点还有4公里的路程。为节省时间，他二话没说，将摩托车停在路边，跨过障碍物步行到邮件交接处。在卡点焦急等待的押运员看见周亮步行而来，问他如何将两大包邮件运回邮政所，他回复道：“我担过去”。
于是，他从路边找到一根木棍，将两大包邮件跨在木棍两端，弯腰起身，扛上肩膀，挑着邮包向摩托车走去。时间不等人，他还要将这些邮件带回16公里外的观音镇邮政所，分拣以后再分别送到6个村子里。
当问起瘦弱的周亮何以坚持扛着150多斤的邮件走了4公里山路时，他说道：“村里年轻人都外出打工了，今年春节回不了家，只能寄些衣服、特产给老人，只要我还能走，就要把这些邮件赶紧给乡亲们送过去。”（汉中市邮政管理局）
近日，汉中一位挑着木棍送邮件的邮递员的照片得到了许多网友的点赞，纷纷称他为“最美逆行邮递员”。
2月12日，汉中市略阳县邮政公司的投递员周亮接到公司通知：县公司的邮车在前往观音寺邮政所途中，被疫情防控卡点人员拦下，不得通行。车上有党报106份、邮件37件，需立即采取疫情期间邮件转运应急预案。该公司立即派遣员工周亮骑摩托车到卡点与押运员进行邮件交接转运，将邮件拉回观音镇邮政所再分拣派送。
周亮接到通知后，骑上摩托车就赶往交接点，不料，在骑行途中，前方的落石再一次阻碍了他前进的道路，这时距离邮件接转点还有4公里的路程。为节省时间，他二话没说，将摩托车停在路边，跨过障碍物步行到邮件交接处。在卡点焦急等待的押运员看见周亮步行而来，问他如何将两大包邮件运回邮政所，他回复道：“我担过去”。
于是，他从路边找到一根木棍，将两大包邮件跨在木棍两端，弯腰起身，扛上肩膀，挑着邮包向摩托车走去。时间不等人，他还要将这些邮件带回16公里外的观音镇邮政所，分拣以后再分别送到6个村子里。
当问起瘦弱的周亮何以坚持扛着150多斤的邮件走了4公里山路时，他说道：“村里年轻人都外出打工了，今年春节回不了家，只能寄些衣服、特产给老人，只要我还能走，就要把这些邮件赶紧给乡亲们送过去。”（汉中市邮政管理局）
同流合污
《孟子.尽心下》
万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎哉！吾党之小子狂简，进取不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子 ‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。’行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也，恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣，经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【今译】
万章问孟子说：“孔子在陈国说：‘何不回去呢！我的学生们志向远大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国，怎么会想起来了鲁国那些狂放之士呢？”
孟子说：“孔子说过：‘找不到中道而行的人交往，那就只能与狂放、狷介清高的人交往。狂放的人进取，狷介的人有所不为。’孔子难道不想找到中行的人交往吗？然而不一定能找得到。退而求其次，所以只能想次一等的了。”
万章问：“请问怎样的人可被称做狂放呢？”
孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人就是孔子所说的狂放之人。”
万章问：“为什么说他们就是狂放的人呢？”
孟子说：“他们志向远大而语言浮夸，口中总是‘古之人，古之人，古人啊，古人啊！’但一考察他们的行为，却言行不符。
再退而求其次，如果狂放的人找不到，那就和不屑于做坏事的自命清高孤傲的人交往，这就是狷介之人，这又是次一等的。
孔子说：‘经过我家门口却没有进来，可我丝毫没有感觉到遗憾的，那只有好好先生了！好好先生是残害道德的贼，是败坏圣德的人。’”
万章问：“怎样的人可被称为好好先生呢？”
孟子说：“好好先生批评狂放的人说：‘为何志气远大呢？言行不符只是一个劲儿地说‘古之人，古之人，古人啊，古人啊！’
好好先生又批评狷介的人说：‘为何这样不高兴呢？生于此世，就是此世，过得去就行了。’
圆滑地讨好别人，就是好好先生。”
万章说：“全乡的人都说他是好好先生，他也完全表现得是个好好先生，孔子为什么那么讨厌好好先生，骂他们是败坏圣德残害道德的贼呢？”
孟子说：“好好先生这种人，八面玲珑，四方讨好，你要否定批评他吧，他又没犯什么大错，举不出他们的大错来；你要指责他，却又好像无可指责。
他只是没有独立的节操，没有原则，不得罪人，混同于流俗，随世而浮沉（同流合污）。做人似乎忠厚老实，做事似乎方正清廉，忠诚老实，大家都很喜欢他，实际上是言行不一，伪善欺世的伪君子。他自己也以为自己没有错，但与尧舜的圣德背道而驰，所以说他是‘残害道德败坏圣德的贼’。
孔子说：‘憎恶那些似是而非的东西：讨厌憎恶狗尾巴草，因为它冒充禾苗，怕它搞乱禾苗；
讨厌憎恶小聪明、邪恶的才智，因为怕它搞乱仁义、正义；
讨厌憎恶夸夸其谈，因为怕它搞乱信实，破坏了信用；
讨厌憎恶郑国音乐，因为怕它搞乱雅乐，干扰雅乐；
讨厌憎恶紫色，因为它影响红色，怕它搞乱红色；
讨厌憎恶好好先生，因为它搞乱道德，怕它把圣德搞歪了，那样会助长邪恶的。’
作为一个君子要尽量将一切事物扭回到正道上来。回到正道，这样才能禁绝伪善和邪恶，百姓则会兴奋振作；百姓兴奋振作，就没有邪念、邪恶了。”
【注】
狷 —— （音juan）獧，清高，耿直。
慝 —— （音te），邪恶、邪念。
【赏析】
中行：中道而行的人。
狂：狂放之人。狂放之人进取，志向远大而浮夸，口中总是说“古人啊，古人啊！”言不顾行，行不顾言（但一考察他们的行为，却言行不符）。
狷、獧（音juan）：狷介的人，清高孤傲的人。狷介之人有所不为，不屑不絜之士（不屑于做坏事的人）。
乡原：好好先生，阉然媚于市（八面玲珑，四方讨好，圆滑处事，没有独立的节操，不分是非，不与人争，不坚持原则，不得罪人）。
孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。（经过我家门口却没有进来，可我丝毫不觉得遗憾的，那只有好好先生了！好好先生是残害道德的贼，是败坏圣德的人！）。
孔子曰：“恶似是而非者”。
孟子曰：“经正，则庶民兴；庶民兴，则思无邪矣。（君子让一切事物回到正道。回到正道，百姓就会兴奋振作；百姓兴奋振作，就没有邪恶了。）
《论语.阳货》：“乡愿，德之贼也。”
朱熹注：“乡愿，乡人之愿者也，盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。”
流：流俗，不好的风俗。
污：混浊的世道。
“同乎流俗，合乎污世”没有独立的节操，混同于流俗，随世而浮沉。
意思是言行同不好的风俗、世道相合。
join in the courses of the vicious and unite in their bad practices，
to swallow in the mire with sb.
birds of a feather flock together，
soil one's hands with…
成语“同流合污”跟坏人合流，一同做坏事。
associate with evil elements，
associate oneself with undesirable elements（/trends），
lend oneself to dishonest schemes，
to be part of and part in evil-doings，
“同流合污”指随着坏人一起做坏事。
go along with sb. in his evil deeds，
evil companions associate in evil，hick as thieves，
take part in their vile action，
to collude with sb. in dirty works https://t.cn/zQkQR7T
《孟子.尽心下》
万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎哉！吾党之小子狂简，进取不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子 ‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。’行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也，恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣，经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【今译】
万章问孟子说：“孔子在陈国说：‘何不回去呢！我的学生们志向远大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国，怎么会想起来了鲁国那些狂放之士呢？”
孟子说：“孔子说过：‘找不到中道而行的人交往，那就只能与狂放、狷介清高的人交往。狂放的人进取，狷介的人有所不为。’孔子难道不想找到中行的人交往吗？然而不一定能找得到。退而求其次，所以只能想次一等的了。”
万章问：“请问怎样的人可被称做狂放呢？”
孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人就是孔子所说的狂放之人。”
万章问：“为什么说他们就是狂放的人呢？”
孟子说：“他们志向远大而语言浮夸，口中总是‘古之人，古之人，古人啊，古人啊！’但一考察他们的行为，却言行不符。
再退而求其次，如果狂放的人找不到，那就和不屑于做坏事的自命清高孤傲的人交往，这就是狷介之人，这又是次一等的。
孔子说：‘经过我家门口却没有进来，可我丝毫没有感觉到遗憾的，那只有好好先生了！好好先生是残害道德的贼，是败坏圣德的人。’”
万章问：“怎样的人可被称为好好先生呢？”
孟子说：“好好先生批评狂放的人说：‘为何志气远大呢？言行不符只是一个劲儿地说‘古之人，古之人，古人啊，古人啊！’
好好先生又批评狷介的人说：‘为何这样不高兴呢？生于此世，就是此世，过得去就行了。’
圆滑地讨好别人，就是好好先生。”
万章说：“全乡的人都说他是好好先生，他也完全表现得是个好好先生，孔子为什么那么讨厌好好先生，骂他们是败坏圣德残害道德的贼呢？”
孟子说：“好好先生这种人，八面玲珑，四方讨好，你要否定批评他吧，他又没犯什么大错，举不出他们的大错来；你要指责他，却又好像无可指责。
他只是没有独立的节操，没有原则，不得罪人，混同于流俗，随世而浮沉（同流合污）。做人似乎忠厚老实，做事似乎方正清廉，忠诚老实，大家都很喜欢他，实际上是言行不一，伪善欺世的伪君子。他自己也以为自己没有错，但与尧舜的圣德背道而驰，所以说他是‘残害道德败坏圣德的贼’。
孔子说：‘憎恶那些似是而非的东西：讨厌憎恶狗尾巴草，因为它冒充禾苗，怕它搞乱禾苗；
讨厌憎恶小聪明、邪恶的才智，因为怕它搞乱仁义、正义；
讨厌憎恶夸夸其谈，因为怕它搞乱信实，破坏了信用；
讨厌憎恶郑国音乐，因为怕它搞乱雅乐，干扰雅乐；
讨厌憎恶紫色，因为它影响红色，怕它搞乱红色；
讨厌憎恶好好先生，因为它搞乱道德，怕它把圣德搞歪了，那样会助长邪恶的。’
作为一个君子要尽量将一切事物扭回到正道上来。回到正道，这样才能禁绝伪善和邪恶，百姓则会兴奋振作；百姓兴奋振作，就没有邪念、邪恶了。”
【注】
狷 —— （音juan）獧，清高，耿直。
慝 —— （音te），邪恶、邪念。
【赏析】
中行：中道而行的人。
狂：狂放之人。狂放之人进取，志向远大而浮夸，口中总是说“古人啊，古人啊！”言不顾行，行不顾言（但一考察他们的行为，却言行不符）。
狷、獧（音juan）：狷介的人，清高孤傲的人。狷介之人有所不为，不屑不絜之士（不屑于做坏事的人）。
乡原：好好先生，阉然媚于市（八面玲珑，四方讨好，圆滑处事，没有独立的节操，不分是非，不与人争，不坚持原则，不得罪人）。
孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。（经过我家门口却没有进来，可我丝毫不觉得遗憾的，那只有好好先生了！好好先生是残害道德的贼，是败坏圣德的人！）。
孔子曰：“恶似是而非者”。
孟子曰：“经正，则庶民兴；庶民兴，则思无邪矣。（君子让一切事物回到正道。回到正道，百姓就会兴奋振作；百姓兴奋振作，就没有邪恶了。）
《论语.阳货》：“乡愿，德之贼也。”
朱熹注：“乡愿，乡人之愿者也，盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。”
流：流俗，不好的风俗。
污：混浊的世道。
“同乎流俗，合乎污世”没有独立的节操，混同于流俗，随世而浮沉。
意思是言行同不好的风俗、世道相合。
join in the courses of the vicious and unite in their bad practices，
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birds of a feather flock together，
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成语“同流合污”跟坏人合流，一同做坏事。
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“同流合污”指随着坏人一起做坏事。
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