财富之多寡：浮云掠过，富贵何意
富贵是好，但是人切勿因之而迷失自我。财富多或寡，不应成为衡量我们是否快乐的标准。我们可以因财富多而快乐，但不能因财富少而痛苦，而让自己的人生价值受人质疑。世间财富如浮云，有聚必有散，浮云掠过，富贵又为何意？领悟富贵的真谛，收获人生的快乐，才能成就美丽人生。
幸福无关贫富，金钱不应成为罪过
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这句话是孔子赞美他的学生颜回时发出的感慨。它的意思是，颜回（一个人住在陋巷）每天吃着粗茶淡饭，喝白开水，弯着胳膊当枕头，人生的快乐也就在其中。不仁不义而得来的富贵，对“我”来说，都是浮云。
南怀瑾先生认为，这是孔子最有名的话，在文学上，这句话写得最美。
为何南先生会认为这句话写得最美？我们可以从三个方面来看：
第一，南先生认为，这句话所要强调的是，一个人修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，及至皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。具备这个修养，才可以达到孔子学问修养的境界。
第二，南先生说：“人生的大乐，在于自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。不合理地，非法地，不择手段地待到了又富又贵是非常可耻的事情。”
第三，南先生形象地比喻道：“天下的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样聚集在一起，可是没有想到接着就会散去。所以人生的一切都是浮云，聚散不定，看懂了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。”
如此看来，古往今来，之于富贵，文人骚客们都有各自的见解。事实上，古今中外，信奉孔子的“富贵观”的人比比皆是。毋庸置疑，这也是一个有修养的人应达到的境界。诚如南先生所比喻的，富贵如天上的浮云般聚散有时。现实生活中，假如我们用富贵与否来衡量我们的幸福指数，或者决定我们的生活质量，这是非常不明智的。何以见得？
我们深有体会，生活是两面的。它包括物质生活，也包括精神生活，面面俱到，才算是过上了美满的生活。
如此看来，毫无疑问，富贵属于物质生活层面。一个兜里没钱的人，凭自己的能力，无论是脑力还是体力赚钱，是为了养活自己，是为了改变自己的生活状况，改善自己的生活质量，而不应将其归为对富贵的追逐。
真正追名逐利的人，大致包括两种：一种是为追求富贵而追求富贵，一切以富贵为出发点和目的；另一种是在奋斗与上进的过程中，因追名逐利而迷失了方向，丧失了自我，以至于陷入追名逐利的泥沼不能自拔。
不论是哪种情况，都深为追名逐利的生活所累。看似外表光鲜的人，可能在精神生活上非常匮乏，可能生命只剩一个躯壳，没有任何内涵。这样的生活，能说是富有的吗？能说是幸福、快乐的吗？
生活，好比一个杠杆，若是偏于一面，势必无法平衡，而幸福也在倾斜中不断地流失。这是非常悲哀的。
而有的人，尽管只是凡夫俗子，不会赚大把大把的钞票，不是什么高官贵族，但是他每天都很快乐。这样的人，心境很开阔，也非常会享受生活、人生。用一句话概括，他的精神生活没有为物质生活所累，二者在一定程度上，相对持平。所以他的幸福，无关贫富。
南先生在一次演讲中笑谈：“估计台下没有一个人愿意一生贫苦，人人都想过上富足的生活。大家都感觉自己是太阳，原该散发万丈光芒，但看看现实的自己，却可能只是一个小火星。想着自己的欲望与野心，感到自己很委屈，并总是抱怨这个残酷的现实。”
回到现实生活中，这是非常犀利却又令人清醒的说法。事实上，南先生还是在强调，幸福无关贫富，无须对现实发出累累抱怨。真正的幸福，总是源自一点一滴的积累和脚踏实地的埋头苦干。
尽管我们一直在强调，幸福无关贫富，至少，在我们注重物质生活质量的提高的同时，我们也应当提高精神生活水平，这样，才是真的会生活，也才会真的幸福。但是，我们也不应当让金钱、名利成为罪过。
人生在世，每个人都有自己的人生观，直白地说，每个人都有自己的活法。但是，更为现实的是，每个人都有自己的条件与环境。人们常说，命运掌握在自己手中，命运靠自己去改变。这是非常励志的话，激励了无数人。但是，无论你相不相信，很多人生来就拥有优裕的生活环境，生来就是为父母花钱的，生来就是为了继承雄厚家业的。而很多人，经过自己脚踏实地的努力，已经改变了自己的物质生活处境。如果按照“富贵于我如浮云”的说法，那么这些人群是不是又该为金钱所累？
其实不必。幸福无关贫富，但是我们也不能因为富裕，而被金钱、名利等所累。换句话说，金钱不应成为阻碍我们幸福的罪魁祸首。
事实上，一个在物质上充裕的人，对追求高层次的精神生活会有极大的帮助。当然，若是一个富裕的人，因为金钱而去做一些不仁不义的事，贪得无厌，那势必会为金钱所累。相反，若是这样的人经常用心地去做一些善事，帮助急需帮助的人，那他的内心是会非常快乐的。比如，一个资产上亿的老板，能时刻想着回报社会，向希望工程投入大量的资助，尽可能地帮助那些贫困地区的孩子们，这是非常难能可贵的，而这样的举动也是提高其内心修养的一种方式。收获助人为乐的快乐，也是其隐形的收获。
综而观之，人生在世，我们要做一个快乐、幸福的人，就应该如南先生般通透现实，又能如南先生般高调做事。要懂得，幸福无关贫富。纵然如此，金钱也不应成为阻碍幸福与快乐的罪过。要用心生活，要平衡物质生活与精神生活。
富贵是好，但是人切勿因之而迷失自我。财富多或寡，不应成为衡量我们是否快乐的标准。我们可以因财富多而快乐，但不能因财富少而痛苦，而让自己的人生价值受人质疑。世间财富如浮云，有聚必有散，浮云掠过，富贵又为何意？领悟富贵的真谛，收获人生的快乐，才能成就美丽人生。
幸福无关贫富，金钱不应成为罪过
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这句话是孔子赞美他的学生颜回时发出的感慨。它的意思是，颜回（一个人住在陋巷）每天吃着粗茶淡饭，喝白开水，弯着胳膊当枕头，人生的快乐也就在其中。不仁不义而得来的富贵，对“我”来说，都是浮云。
南怀瑾先生认为，这是孔子最有名的话，在文学上，这句话写得最美。
为何南先生会认为这句话写得最美？我们可以从三个方面来看：
第一，南先生认为，这句话所要强调的是，一个人修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，及至皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。具备这个修养，才可以达到孔子学问修养的境界。
第二，南先生说：“人生的大乐，在于自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。不合理地，非法地，不择手段地待到了又富又贵是非常可耻的事情。”
第三，南先生形象地比喻道：“天下的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样聚集在一起，可是没有想到接着就会散去。所以人生的一切都是浮云，聚散不定，看懂了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。”
如此看来，古往今来，之于富贵，文人骚客们都有各自的见解。事实上，古今中外，信奉孔子的“富贵观”的人比比皆是。毋庸置疑，这也是一个有修养的人应达到的境界。诚如南先生所比喻的，富贵如天上的浮云般聚散有时。现实生活中，假如我们用富贵与否来衡量我们的幸福指数，或者决定我们的生活质量，这是非常不明智的。何以见得？
我们深有体会，生活是两面的。它包括物质生活，也包括精神生活，面面俱到，才算是过上了美满的生活。
如此看来，毫无疑问，富贵属于物质生活层面。一个兜里没钱的人，凭自己的能力，无论是脑力还是体力赚钱，是为了养活自己，是为了改变自己的生活状况，改善自己的生活质量，而不应将其归为对富贵的追逐。
真正追名逐利的人，大致包括两种：一种是为追求富贵而追求富贵，一切以富贵为出发点和目的；另一种是在奋斗与上进的过程中，因追名逐利而迷失了方向，丧失了自我，以至于陷入追名逐利的泥沼不能自拔。
不论是哪种情况，都深为追名逐利的生活所累。看似外表光鲜的人，可能在精神生活上非常匮乏，可能生命只剩一个躯壳，没有任何内涵。这样的生活，能说是富有的吗？能说是幸福、快乐的吗？
生活，好比一个杠杆，若是偏于一面，势必无法平衡，而幸福也在倾斜中不断地流失。这是非常悲哀的。
而有的人，尽管只是凡夫俗子，不会赚大把大把的钞票，不是什么高官贵族，但是他每天都很快乐。这样的人，心境很开阔，也非常会享受生活、人生。用一句话概括，他的精神生活没有为物质生活所累，二者在一定程度上，相对持平。所以他的幸福，无关贫富。
南先生在一次演讲中笑谈：“估计台下没有一个人愿意一生贫苦，人人都想过上富足的生活。大家都感觉自己是太阳，原该散发万丈光芒，但看看现实的自己，却可能只是一个小火星。想着自己的欲望与野心，感到自己很委屈，并总是抱怨这个残酷的现实。”
回到现实生活中，这是非常犀利却又令人清醒的说法。事实上，南先生还是在强调，幸福无关贫富，无须对现实发出累累抱怨。真正的幸福，总是源自一点一滴的积累和脚踏实地的埋头苦干。
尽管我们一直在强调，幸福无关贫富，至少，在我们注重物质生活质量的提高的同时，我们也应当提高精神生活水平，这样，才是真的会生活，也才会真的幸福。但是，我们也不应当让金钱、名利成为罪过。
人生在世，每个人都有自己的人生观，直白地说，每个人都有自己的活法。但是，更为现实的是，每个人都有自己的条件与环境。人们常说，命运掌握在自己手中，命运靠自己去改变。这是非常励志的话，激励了无数人。但是，无论你相不相信，很多人生来就拥有优裕的生活环境，生来就是为父母花钱的，生来就是为了继承雄厚家业的。而很多人，经过自己脚踏实地的努力，已经改变了自己的物质生活处境。如果按照“富贵于我如浮云”的说法，那么这些人群是不是又该为金钱所累？
其实不必。幸福无关贫富，但是我们也不能因为富裕，而被金钱、名利等所累。换句话说，金钱不应成为阻碍我们幸福的罪魁祸首。
事实上，一个在物质上充裕的人，对追求高层次的精神生活会有极大的帮助。当然，若是一个富裕的人，因为金钱而去做一些不仁不义的事，贪得无厌，那势必会为金钱所累。相反，若是这样的人经常用心地去做一些善事，帮助急需帮助的人，那他的内心是会非常快乐的。比如，一个资产上亿的老板，能时刻想着回报社会，向希望工程投入大量的资助，尽可能地帮助那些贫困地区的孩子们，这是非常难能可贵的，而这样的举动也是提高其内心修养的一种方式。收获助人为乐的快乐，也是其隐形的收获。
综而观之，人生在世，我们要做一个快乐、幸福的人，就应该如南先生般通透现实，又能如南先生般高调做事。要懂得，幸福无关贫富。纵然如此，金钱也不应成为阻碍幸福与快乐的罪过。要用心生活，要平衡物质生活与精神生活。
《念佛求真度众生》
众生于六道，
轮回转复苦。
作恶得恶报：
畜、饿鬼、地狱；
行善有善缘：
天、人、阿修罗。
三界六况中，
不是安顺处。
纵然福份大，
享尽仍轮回。
故劝君出世，
莫恋世间事。
世事是泡影，
疏失要堕恶。
应努力求修，
修向西净土。
离别生死海，
起作极乐步。
净土池莲开，
九品见佛祖。
南无阿弥陀佛
佛法日勤修，
菩提方证悟。
佛菩萨加护，
智慧日增大。
摄得圣道后，
再来娑婆度。
本自大誓愿：
度尽众生苦。
于是有一诀：
勤念阿弥陀。
南无阿弥陀佛
念佛是捷法，
神通西方路。
阿弥陀佛愿：
念佛登净土。
纵然工作忙，
十口气也能。
佛之祖面前，
不分贫与富。
即使字不识，
事也不要紧。
主要诚与敬，
成功诀第一。
虔念一声佛，
消生死重罪，
八十亿大劫，
永成菩提种。
敬诚常称颂，
意志投西切。
故请君多念，
盼功果早成。
随之行善多，
则功果更美。
若以法施人，
愿现更圆满。
六字一句言，
包罗佛法全。
只念此一句，
一切佛法遍。
南无阿弥陀佛
“南无”读“那摩”，
意是“皈依”义。
“阿弥陀”即光，
“阿弥陀”即寿，
“光”“寿”量无边，
无限亦无沿。
“佛”是觉行圆，
究竟证涅槃。
此句全遍意：
“皈依无量光，
皈依无量寿，
圆满融无碍，
无上成正觉，
大彻大悟竟。”
南无阿弥陀佛
净土正如是，
阿弥陀佛成。
南无阿弥陀佛
观音大菩萨，
誓愿法力大。
无缘行大慈，
同体愍大悲，
十方众生心，
都与一体同。
寻声救众苦，
随感即随应。
南无阿弥陀佛
日念万声佛，
观音念五千。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
如遇工作忙，
多少照此比。
最后回向偈，
也得念一遍：
“愿以此功德，
壮严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。”
一遍回向偈，
以示尽投佛。
南无阿弥陀佛
值此信愿行，
求得佛来引。
实此长修持，
终成净土圣。
南无阿弥陀佛
（二）
念佛即念心，
心佛是一性。
心成佛缘后，
佛引净土生。
南无阿弥陀佛
（三）
善行育善心，
善心修善行。
心行常清善，
念佛佛引生。
南无阿弥陀佛
（四）
自觉胜天地，
真性豁实现。
心连莲花蕊，
佛杼深悟全。
南无阿弥陀佛
（五）
众生皆佛性，
生灵宇天擎。
迷糊因误途，
汝应往觉醒。
南无阿弥陀佛
（善信陈文国敬字）
众生于六道，
轮回转复苦。
作恶得恶报：
畜、饿鬼、地狱；
行善有善缘：
天、人、阿修罗。
三界六况中，
不是安顺处。
纵然福份大，
享尽仍轮回。
故劝君出世，
莫恋世间事。
世事是泡影，
疏失要堕恶。
应努力求修，
修向西净土。
离别生死海，
起作极乐步。
净土池莲开，
九品见佛祖。
南无阿弥陀佛
佛法日勤修，
菩提方证悟。
佛菩萨加护，
智慧日增大。
摄得圣道后，
再来娑婆度。
本自大誓愿：
度尽众生苦。
于是有一诀：
勤念阿弥陀。
南无阿弥陀佛
念佛是捷法，
神通西方路。
阿弥陀佛愿：
念佛登净土。
纵然工作忙，
十口气也能。
佛之祖面前，
不分贫与富。
即使字不识，
事也不要紧。
主要诚与敬，
成功诀第一。
虔念一声佛，
消生死重罪，
八十亿大劫，
永成菩提种。
敬诚常称颂，
意志投西切。
故请君多念，
盼功果早成。
随之行善多，
则功果更美。
若以法施人，
愿现更圆满。
六字一句言，
包罗佛法全。
只念此一句，
一切佛法遍。
南无阿弥陀佛
“南无”读“那摩”，
意是“皈依”义。
“阿弥陀”即光，
“阿弥陀”即寿，
“光”“寿”量无边，
无限亦无沿。
“佛”是觉行圆，
究竟证涅槃。
此句全遍意：
“皈依无量光，
皈依无量寿，
圆满融无碍，
无上成正觉，
大彻大悟竟。”
南无阿弥陀佛
净土正如是，
阿弥陀佛成。
南无阿弥陀佛
观音大菩萨，
誓愿法力大。
无缘行大慈，
同体愍大悲，
十方众生心，
都与一体同。
寻声救众苦，
随感即随应。
南无阿弥陀佛
日念万声佛，
观音念五千。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
如遇工作忙，
多少照此比。
最后回向偈，
也得念一遍：
“愿以此功德，
壮严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。”
一遍回向偈，
以示尽投佛。
南无阿弥陀佛
值此信愿行，
求得佛来引。
实此长修持，
终成净土圣。
南无阿弥陀佛
（二）
念佛即念心，
心佛是一性。
心成佛缘后，
佛引净土生。
南无阿弥陀佛
（三）
善行育善心，
善心修善行。
心行常清善，
念佛佛引生。
南无阿弥陀佛
（四）
自觉胜天地，
真性豁实现。
心连莲花蕊，
佛杼深悟全。
南无阿弥陀佛
（五）
众生皆佛性，
生灵宇天擎。
迷糊因误途，
汝应往觉醒。
南无阿弥陀佛
（善信陈文国敬字）
自当反省深思维，设使如今未谨慎，
则己不知自过失，他人劝说亦难知。
我们每个人应当时时反省、再三思维。虽然像我这样的人，一点也不省察自己，还给别人讲大道理，真是非常惭愧。但传承上师的教言说得十分明白，每个凡夫人都有毛病，假如没有一日三省，相续中的过失就会屡屡出现，自己也不知道自己的过失。即使有人好心劝你行善，勉励你做有义之事，你也会无动于衷、充耳不闻的。
所以，大家要经常观察自己的举心动念，这样一来，纵然犯了过失也会马上改邪归正。如此才是智者的行为，也是高僧大德们日常行持的一种传统。
相遇种种外境时，自心如犬无主见，
讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。
有些人自己没有主见，心常随着外境而转，听到美妙的音乐、看到悦意的色法，心就像芦苇一样飘摇不定。尤其是没有学过教理、也没有长期修行过的人，自己的心犹如小狗一样无有主见。小狗听到别的狗叫，它也跟着狂吠乱叫，同样，这种人是别人怎么说，他就怎么说，原因在哪儿也不知道。曾有一则寓言道：几个人看见一个可笑的怪物，不禁放声大笑，旁边一个盲人也狂笑不止。别人问他为什么笑，他说听到大家在笑，所以自己也跟着笑。这样愚痴的人，在世间上非常非常多。
还有些人本来很愚笨，长相也奇丑无比，别人故意讥笑说：“你非常漂亮，而且辩才无碍、无人能及。”他听到这番挖苦后，不以为耻，反而信以为真，以为别人在赞叹他，不觉洋洋自得起来。这种情况，大家务必要引以为戒。别人的溢美之词，并不代表你真有这种功德，我们要有自知之明，对于他人的赞叹和诽谤，千万不要自以为是，而应时时省察己身。
——敬摘录索达吉堪布《二规教言论》讲解
则己不知自过失，他人劝说亦难知。
我们每个人应当时时反省、再三思维。虽然像我这样的人，一点也不省察自己，还给别人讲大道理，真是非常惭愧。但传承上师的教言说得十分明白，每个凡夫人都有毛病，假如没有一日三省，相续中的过失就会屡屡出现，自己也不知道自己的过失。即使有人好心劝你行善，勉励你做有义之事，你也会无动于衷、充耳不闻的。
所以，大家要经常观察自己的举心动念，这样一来，纵然犯了过失也会马上改邪归正。如此才是智者的行为，也是高僧大德们日常行持的一种传统。
相遇种种外境时，自心如犬无主见，
讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。
有些人自己没有主见，心常随着外境而转，听到美妙的音乐、看到悦意的色法，心就像芦苇一样飘摇不定。尤其是没有学过教理、也没有长期修行过的人，自己的心犹如小狗一样无有主见。小狗听到别的狗叫，它也跟着狂吠乱叫，同样，这种人是别人怎么说，他就怎么说，原因在哪儿也不知道。曾有一则寓言道：几个人看见一个可笑的怪物，不禁放声大笑，旁边一个盲人也狂笑不止。别人问他为什么笑，他说听到大家在笑，所以自己也跟着笑。这样愚痴的人，在世间上非常非常多。
还有些人本来很愚笨，长相也奇丑无比，别人故意讥笑说：“你非常漂亮，而且辩才无碍、无人能及。”他听到这番挖苦后，不以为耻，反而信以为真，以为别人在赞叹他，不觉洋洋自得起来。这种情况，大家务必要引以为戒。别人的溢美之词，并不代表你真有这种功德，我们要有自知之明，对于他人的赞叹和诽谤，千万不要自以为是，而应时时省察己身。
——敬摘录索达吉堪布《二规教言论》讲解
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