【唯识入门】
———人究竟有几个心？（三）
藏即含藏，如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分在缠如来藏和出缠如来藏。缠指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点。就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子（大圆镜智）蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即修行来对治烦恼，把如来藏性呈现出来，就叫出缠如来藏，即出烦恼的如来藏。
从如来藏的本体来说，它不是八识，它缘起于众生一念无明妄动，真如自性就建立能所，所谓一念无明生三细，境界为缘长六粗，就形成八识心王、心所的相分、见分错综复杂的情况，所以我们要注意这两种缘起的差别。
娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起。如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。你要将第六分别意识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏，念佛就是在作转八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏性就朗然现前。
五、证悟的祖师
十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经。玄奘在印度期间，应戒日王之邀，召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印，被天竺外道与佛弟子尊称为解脱天、大乘第一义天。
玄奘大师深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受教内诸人的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》，深入解释这八个识的自性等，可谓甚深广大、胜妙无比、至今流传不歇。
中国佛教史上，证悟第八识的祖师有很多。禪宗开悟所证，同样也用第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟。
六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他印证开悟时，六祖就说：“何其自性本不生灭、何期自性能生万法。”
到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。
———人究竟有几个心？（三）
藏即含藏，如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分在缠如来藏和出缠如来藏。缠指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点。就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子（大圆镜智）蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即修行来对治烦恼，把如来藏性呈现出来，就叫出缠如来藏，即出烦恼的如来藏。
从如来藏的本体来说，它不是八识，它缘起于众生一念无明妄动，真如自性就建立能所，所谓一念无明生三细，境界为缘长六粗，就形成八识心王、心所的相分、见分错综复杂的情况，所以我们要注意这两种缘起的差别。
娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起。如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。你要将第六分别意识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏，念佛就是在作转八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏性就朗然现前。
五、证悟的祖师
十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经。玄奘在印度期间，应戒日王之邀，召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印，被天竺外道与佛弟子尊称为解脱天、大乘第一义天。
玄奘大师深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受教内诸人的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》，深入解释这八个识的自性等，可谓甚深广大、胜妙无比、至今流传不歇。
中国佛教史上，证悟第八识的祖师有很多。禪宗开悟所证，同样也用第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟。
六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他印证开悟时，六祖就说：“何其自性本不生灭、何期自性能生万法。”
到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。
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梵网经菩萨戒正说 (上册)⎪菩萨戒正说七
悟显法师 讲述
菩萨戒正说七
第三、淫戒
若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姐妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。
这一条淫戒教众生，一切男女不得故淫。所谓“淫”，就是心攀缘。妄见有男女相，就是犯淫。乃至你与人攀缘、说话世俗，一切皆淫，故名“非道行淫”。好乐鬼神、好乐世间、好乐出世间，都是非道行淫。因为与光明金刚宝戒不相应故。所以，佛制菩萨不可以虚妄攀缘，应当与净法相应，更应以净法与人。如果你的妄心按捺不住，于六亲当中互相攀缘，故名“六亲行淫”。好乐鬼神、好乐世俗、因果、善恶等法，这就是与鬼神行淫。
总上来说：不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心、无孝顺心，不顺佛性、妄加攀取，这都是犯了淫戒。故名犯重。
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所以不要以为出家人不会犯，如果你好乐世间，都算是行淫。但妄取一法，故名淫欲。凡夫好乐世间，是行淫于世间；罗汉好乐偏真涅槃，住着于恶取空，阿罗汉住着于断灭空，故名出世间行淫；菩萨认为有法可修、有渐次可行，是名菩萨行淫。因为是妄加取证、妄加攀缘，乃至一念贪明之心，无明生起，而忘失光明金刚宝戒，都算是行淫。所以菩萨戒的淫戒范围非常地广，不同于五戒。五戒只在于人道，重点在于不邪淫。菩萨戒没有所谓的正淫，因为只要是淫，就是不正的；五戒有所谓的正淫，因为它有夫妻。菩萨没有男女相，但凡起一念攀缘之心，在人事上攀缘、是非、往来，这些统统都算是在六亲当中行淫。受菩萨戒应当净法与人，不要跟人家攀缘、讲是非，不要妄取世间一切法，应当安住正念。学佛人要老实念佛，心要能安住在佛号上，人家听了你念的佛号，这就叫“净法与人”。不然一切皆名淫欲法。
梵网经菩萨戒正说 (上册)⎪菩萨戒正说七
悟显法师 讲述
菩萨戒正说七
第三、淫戒
若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姐妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。
这一条淫戒教众生，一切男女不得故淫。所谓“淫”，就是心攀缘。妄见有男女相，就是犯淫。乃至你与人攀缘、说话世俗，一切皆淫，故名“非道行淫”。好乐鬼神、好乐世间、好乐出世间，都是非道行淫。因为与光明金刚宝戒不相应故。所以，佛制菩萨不可以虚妄攀缘，应当与净法相应，更应以净法与人。如果你的妄心按捺不住，于六亲当中互相攀缘，故名“六亲行淫”。好乐鬼神、好乐世俗、因果、善恶等法，这就是与鬼神行淫。
总上来说：不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心、无孝顺心，不顺佛性、妄加攀取，这都是犯了淫戒。故名犯重。
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所以不要以为出家人不会犯，如果你好乐世间，都算是行淫。但妄取一法，故名淫欲。凡夫好乐世间，是行淫于世间；罗汉好乐偏真涅槃，住着于恶取空，阿罗汉住着于断灭空，故名出世间行淫；菩萨认为有法可修、有渐次可行，是名菩萨行淫。因为是妄加取证、妄加攀缘，乃至一念贪明之心，无明生起，而忘失光明金刚宝戒，都算是行淫。所以菩萨戒的淫戒范围非常地广，不同于五戒。五戒只在于人道，重点在于不邪淫。菩萨戒没有所谓的正淫，因为只要是淫，就是不正的；五戒有所谓的正淫，因为它有夫妻。菩萨没有男女相，但凡起一念攀缘之心，在人事上攀缘、是非、往来，这些统统都算是在六亲当中行淫。受菩萨戒应当净法与人，不要跟人家攀缘、讲是非，不要妄取世间一切法，应当安住正念。学佛人要老实念佛，心要能安住在佛号上，人家听了你念的佛号，这就叫“净法与人”。不然一切皆名淫欲法。
如来藏
藏即含藏，如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分为在缠如来藏与出缠如来藏。
“缠”指缠缚、烦恼。如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼，执著分别里面，如来藏性没有减少一点。
虽然没有减少一点，但就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子（大圆智镜）蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即修行来对治烦恼，把如来藏性呈现出来，就叫除缠如来藏，即出烦恼的如来藏。
从如来藏的本体来说，它不是八识，它缘起于众生一念无明妄动，真如自性就建立能所，所谓一念无明生三细，境界为缘长六粗，就形成八识心王、心所的相分、见分错综复杂的情况，所以我们要注意这两种缘起的差别。
娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起。
如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。
要将第六分别意识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。
这时候就叫如来藏，念佛就是在做转八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏就朗然现前。
——大安法师 （摘自新浪博客）
藏即含藏，如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分为在缠如来藏与出缠如来藏。
“缠”指缠缚、烦恼。如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼，执著分别里面，如来藏性没有减少一点。
虽然没有减少一点，但就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子（大圆智镜）蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即修行来对治烦恼，把如来藏性呈现出来，就叫除缠如来藏，即出烦恼的如来藏。
从如来藏的本体来说，它不是八识，它缘起于众生一念无明妄动，真如自性就建立能所，所谓一念无明生三细，境界为缘长六粗，就形成八识心王、心所的相分、见分错综复杂的情况，所以我们要注意这两种缘起的差别。
娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起。
如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。
要将第六分别意识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。
这时候就叫如来藏，念佛就是在做转八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏就朗然现前。
——大安法师 （摘自新浪博客）
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