爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
当一个人把真心付出十倍的时候，收回来的是三的时候，那让你付出的这个人真的不值得拥有真心的对待。付出的人应该收回对他的心❤️用在爱自己身上。我心中的爱一个人或是喜欢一个人应该是做他喜欢的事，爱屋及乌懂他知她。今天失眠了想了一些过往不知道心之所向了！以后应该好好爱自己 https://t.cn/zRL9bs3
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