信愿法师 ：
西方极乐世界为何在西方？
【 学佛随缘开示 】
西方极乐世界为何在西方?
第三点何故在西。
西方极乐世界为什么在西方?
我们来看蕅益大师，
在《 弥陀要解 》的开示 ：
「 问 ：
何故极乐在西方?
答 ：
此非善问，
假使极乐在东，
汝又问何故在东，
岂非戏论?
况自十一万亿佛土视之，
又在东矣，
何足致疑 ?」
蕅益大师在
《 弥陀要解 》
这个设问就是要破掉戏论故问。
因为方位，
就要看你站在什么地方来论，
站在十一亿万亿的佛土来看，
西方极乐世界就不是在西方了，
就是在东方了。
若站在我们娑婆世界方位来论，
西方极乐世界确实就是在娑婆世界的西方。
站在理上来说，
西方极乐世界，
在我们的自心之中。
因为西方极乐世界是阿弥陀佛因地的法藏菩萨，
五劫思惟、
兆载永劫修行，
完成了不可思议愿行功德所庄严而成。
所以我们的心若没有与阿弥陀佛的愿心相应，
怎能往生西方极乐世界呢?
阿弥陀佛建立庄严西方清净佛国，
无非就是要救度十方的众生回归。
所以当我们有真正愿生西方的切愿之心，
一定与西方极乐世界相应，
当然会往生西方佛国啊，
所以要善用你的心。
《 六祖坛经 》
慧能大师说 ：
「 菩提自性，
本来清净，
但用此心，
直了成佛。」
你的心可以使你成佛，
你的心也可以使你做鬼，
看你要成佛或做鬼，
端视在你的一念之间而已。
天堂的人吃饭与地狱的人吃饭，
听说所用的碗筷，
都同样大，
也同样长，
但是天堂的人吃饭，
是挟菜给对方吃，
地狱的人吃饭，
是挟菜给自己吃。
所以天堂的人吃饭，
都吃得很欢喜，
大家都吃得到。
地狱的人吃饭，
大家都吃得很苦恼，
因为大家都吃不到，
碗很大筷子很长，
所以菜挟不到自己的口里。
所以当你为自己，
你的心是自私自利相应地狱，
当你为他人，
你的心是广大利他之心，
当然会相应极乐。
所以阿弥陀佛发愿修行要用本愿名号广度十方的众生，
处处为众生设想。
我们的心若处处为别人设想，
当然与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。
所以诸位!你有想要往生西方极乐世界吗?
若是想要往生西方极乐世界，
你的存心立念，
当然安住在六字果号，
从阿弥陀佛的圣号之中，
体会到修心养性的重要，
从阿弥陀佛的佛号当中，
体会到发菩提心，
行菩萨道的重要。
当然发大乘心广度众生，
心能够使自己将来成为圣人，
心也可以使自己将来继续作凡夫。
过去有一对师徒，
当师父的刚新收一位弟子，
他的弟子出家之后，
随着师父四处弘法利生。
这弟子跟随在师父后面，
帮师父背行李，
心中就这样想 ：
我才刚出家，
应该要发菩提心，
行菩萨道，
发大乘心广度众生，
这样出家才有意义啊。
这位师父已经修持到证悟神通了，
知道弟子的心念，
因此他更肯定他发大乘心，
就向他的弟子说 ：
来 !
行李我自己背，
请你走在我的前面。
走了不多久，
这位弟子心中又这样想 ：
虽然发菩提心，
行菩萨道，
但是做菩萨很辛苦，
要弘法利生广度众生，
我看我还是做个自了汉，
能够使自己了脱生死，
安住在涅槃清净妙乐就可以了。
至于说度众生，
那是以后的事情了。
这份心又转为小乘心了，
他的师父当然知道之后，
就向他的弟子说 ：
来 !
行李你再继续背，
走在我的后面。
走了不多远，
这位弟子心中非常的疑惑，
师父今天怎么回事，
一下子行李他要自己背，
一下子叫我背，
一下子叫我走前面，
一下子又叫我走后面。
所以请问师父，
师父知道他心中的疑惑，
就跟他说 ：
因为起先你发大乘心，
想要广度众生，
非常的难得，
我出家几十年了，
没有你这份广度众生的菩提心，
所以很肯定你，
因此理当我自己来背行李，
请你走前面。
可是你这份大乘心，
不久又转为小乘心了，
为你自己一人设想而已，
当然你没有我的修行，
因此要替我背行李，
走在我的后面。
请问诸位 ：
你要做菩萨或做凡夫 ?
听这个声音好像不够大声，
做菩萨应该是非常有志气，
要说的很大声才对。
请问你要做菩萨或做凡夫 ?
做菩萨 !
是真的吗 ?
过去十多年来信愿四处弘法，
经常为人助念开示，
帮助生命中苦难的众生，
也四处协助各寺院道场做临终关怀或是往生助念。
但是凡夫的生灭心，
发菩提心有时候，
有时一两天而已，
要做菩萨的心，
有时候是不久的时间而已。
因为善导大师在
《 观经四帖疏 》
所说的，
凡夫所发的清心如画水然。
清心就是菩提心，
像是在水面写字画图，
一下子就消失了，
犹如露水道心。
当太阳出来的时候，
露水就蒸发了、
消失无踪了。
所以菩提心要保持很不容易啊，
菩提心易发，
恒久心难持啊。
所以你若发心要做菩萨，
一定要坚心走下去。
西方极乐世界为何在西方？
【 学佛随缘开示 】
西方极乐世界为何在西方?
第三点何故在西。
西方极乐世界为什么在西方?
我们来看蕅益大师，
在《 弥陀要解 》的开示 ：
「 问 ：
何故极乐在西方?
答 ：
此非善问，
假使极乐在东，
汝又问何故在东，
岂非戏论?
况自十一万亿佛土视之，
又在东矣，
何足致疑 ?」
蕅益大师在
《 弥陀要解 》
这个设问就是要破掉戏论故问。
因为方位，
就要看你站在什么地方来论，
站在十一亿万亿的佛土来看，
西方极乐世界就不是在西方了，
就是在东方了。
若站在我们娑婆世界方位来论，
西方极乐世界确实就是在娑婆世界的西方。
站在理上来说，
西方极乐世界，
在我们的自心之中。
因为西方极乐世界是阿弥陀佛因地的法藏菩萨，
五劫思惟、
兆载永劫修行，
完成了不可思议愿行功德所庄严而成。
所以我们的心若没有与阿弥陀佛的愿心相应，
怎能往生西方极乐世界呢?
阿弥陀佛建立庄严西方清净佛国，
无非就是要救度十方的众生回归。
所以当我们有真正愿生西方的切愿之心，
一定与西方极乐世界相应，
当然会往生西方佛国啊，
所以要善用你的心。
《 六祖坛经 》
慧能大师说 ：
「 菩提自性，
本来清净，
但用此心，
直了成佛。」
你的心可以使你成佛，
你的心也可以使你做鬼，
看你要成佛或做鬼，
端视在你的一念之间而已。
天堂的人吃饭与地狱的人吃饭，
听说所用的碗筷，
都同样大，
也同样长，
但是天堂的人吃饭，
是挟菜给对方吃，
地狱的人吃饭，
是挟菜给自己吃。
所以天堂的人吃饭，
都吃得很欢喜，
大家都吃得到。
地狱的人吃饭，
大家都吃得很苦恼，
因为大家都吃不到，
碗很大筷子很长，
所以菜挟不到自己的口里。
所以当你为自己，
你的心是自私自利相应地狱，
当你为他人，
你的心是广大利他之心，
当然会相应极乐。
所以阿弥陀佛发愿修行要用本愿名号广度十方的众生，
处处为众生设想。
我们的心若处处为别人设想，
当然与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。
所以诸位!你有想要往生西方极乐世界吗?
若是想要往生西方极乐世界，
你的存心立念，
当然安住在六字果号，
从阿弥陀佛的圣号之中，
体会到修心养性的重要，
从阿弥陀佛的佛号当中，
体会到发菩提心，
行菩萨道的重要。
当然发大乘心广度众生，
心能够使自己将来成为圣人，
心也可以使自己将来继续作凡夫。
过去有一对师徒，
当师父的刚新收一位弟子，
他的弟子出家之后，
随着师父四处弘法利生。
这弟子跟随在师父后面，
帮师父背行李，
心中就这样想 ：
我才刚出家，
应该要发菩提心，
行菩萨道，
发大乘心广度众生，
这样出家才有意义啊。
这位师父已经修持到证悟神通了，
知道弟子的心念，
因此他更肯定他发大乘心，
就向他的弟子说 ：
来 !
行李我自己背，
请你走在我的前面。
走了不多久，
这位弟子心中又这样想 ：
虽然发菩提心，
行菩萨道，
但是做菩萨很辛苦，
要弘法利生广度众生，
我看我还是做个自了汉，
能够使自己了脱生死，
安住在涅槃清净妙乐就可以了。
至于说度众生，
那是以后的事情了。
这份心又转为小乘心了，
他的师父当然知道之后，
就向他的弟子说 ：
来 !
行李你再继续背，
走在我的后面。
走了不多远，
这位弟子心中非常的疑惑，
师父今天怎么回事，
一下子行李他要自己背，
一下子叫我背，
一下子叫我走前面，
一下子又叫我走后面。
所以请问师父，
师父知道他心中的疑惑，
就跟他说 ：
因为起先你发大乘心，
想要广度众生，
非常的难得，
我出家几十年了，
没有你这份广度众生的菩提心，
所以很肯定你，
因此理当我自己来背行李，
请你走前面。
可是你这份大乘心，
不久又转为小乘心了，
为你自己一人设想而已，
当然你没有我的修行，
因此要替我背行李，
走在我的后面。
请问诸位 ：
你要做菩萨或做凡夫 ?
听这个声音好像不够大声，
做菩萨应该是非常有志气，
要说的很大声才对。
请问你要做菩萨或做凡夫 ?
做菩萨 !
是真的吗 ?
过去十多年来信愿四处弘法，
经常为人助念开示，
帮助生命中苦难的众生，
也四处协助各寺院道场做临终关怀或是往生助念。
但是凡夫的生灭心，
发菩提心有时候，
有时一两天而已，
要做菩萨的心，
有时候是不久的时间而已。
因为善导大师在
《 观经四帖疏 》
所说的，
凡夫所发的清心如画水然。
清心就是菩提心，
像是在水面写字画图，
一下子就消失了，
犹如露水道心。
当太阳出来的时候，
露水就蒸发了、
消失无踪了。
所以菩提心要保持很不容易啊，
菩提心易发，
恒久心难持啊。
所以你若发心要做菩萨，
一定要坚心走下去。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
有了虚空，那当我们第二念根本无明——叫「转相、见分、第七识」，第七识对着虚空打妄想，是不是就有了风？
我们在前面是不是跟自己的第七识见面了？在此之前，这个第七识天天跟我们在一起，我们还不知道他在哪里，他无始以来有没有离开过我们半步？（没有）。有没有离开我们一分一秒？（没有）。可是我们却不认识它，你说这个事情是不是很糟糕、很悲哀？一旦明白这个道理，你就已经了生脱死了！
有公案记载，两个小和尚看到旗帜在飘动，一个讲是旗帜在动，一个讲是风在动。六祖怎么讲的？是仁者心动。
再比如，这个茶杯是不是风？要细细观照。这个茶杯每分每秒都在不断地风化、锈蚀，放上二十年茶杯表面就会全部锈光，这就是「风动」。这个茶杯一百年以后可能锈成一堆粉了。它是一百年以后突然锈成粉了，还是每时每分每秒都在锈？那是不是就在动？是不是就是「风」？我们有时候跑到那个钢材仓库里，远远几十米、几百米就闻到那个铁腥味。
这些坚固的物体，随着我们的妄想而显现出来。可不是由你心生出来的，它当下就是我们的心。如果它是我生出来的话，它是我的儿子；是我变出来的，它就是我，我就是它。只是因为我们地球人心力比较微弱，要通过岩石炼成铁，铁水炼成铁皮，铁皮再打成茶杯。中间还要盖工厂，还要搞设计……麻烦。而天人心里一想就有，因为他心力比我们强。更不用说诸佛菩萨了，要风得风，要雨得雨。
修行的目的就是要得到这种自在的解脱，整个尽虚空遍法界都是我们一个念之所变现。我们现在执著有一个家庭，有一个太太老公，有一个争气的儿子媳妇，有个几百万几千万……尽虚空遍法界都是我们呐！都是我们一个念！你怎么心量这么小啊？更何况你今生执著了，来世就没有了！
「执持世界」，这个「世界」，实际上是无量的世界、无量的国土。无量的世界、无量的国土下面就是个大风轮。那落实到每一个小世界，比如说一个太阳系，比如说我们地球，下面又有大风轮、中风轮、小风轮、小小风轮、小小小风轮……还有个总风轮。太阳系以须弥山为中心，周边四大部洲这个小世界，作为一个本体来讲，下面这个风轮有多大呢？有十六亿由旬厚，一个由旬少说四十里，多说一百二十里，说法不一，我们一般把它说为一百里好计算。也就是这个风轮1600亿里厚，它的直径是无限的。风轮有多坚固呢？用最大最大的金刚轮，你打到风轮去，金刚轮当下被砸得粉碎。要知道，世界的基础就是风，没有风的话，飞机能不能在天上飞？（不能）。轮船能不能在水上行？（不能）。都是靠风力托住了。
我们只要想一想，当下是不是心量打开了？1600亿里厚的风轮无边无际，一念观照有多大功德，你知道吗？听经容易听懂，烦恼的事情容易放下，为什么？你心量扩大了。你可不要简单地认为：啊？1600亿里？不止吧？可能2000亿里吧？那些都不重要，真正的意义并不在于多大，而在于叫我们随文入观，拓宽心量！今后凡是读到《法华经》《楞严经》，佛讲一个大、一个长，往往讲的无量百千万亿恒河沙国土化微尘，每一个微尘都代表无量百千万亿那由他数，然后那个大数还是这个数的无量百千万亿那由他倍，佛在《法华经》讲这个法特别多，你可要当心！到底是不是那回事，并不重要，关键在于拓宽我们的心量，要知道佛的良苦用心。
更微妙的是，释迦牟尼、文殊菩萨和燃灯古佛这三者的关系。佛有时候讲燃灯佛给他授记，是他的师父；可是，燃灯佛又是文殊菩萨的弟子，文殊菩萨还是释迦牟尼佛的弟子。那燃灯佛到底是他师父，还是他徒孙？你认为这是不是佛粗心大意？他是有备而来，看你有没有智慧。大光明中谁是谁？谁又不是谁？全在随机说法。那我讲我是释迦牟尼佛，你们信不信？那我讲我还是白骨精，你信不信？宋朝的岳飞是我，秦桧也是我，信不信？你真正的信，你真正的是「如是我闻」，这个法妙啊！妙极了！
再提醒各位：我们睡梦中梦到一切的境界是不是千差万别呀？千差万别的境界是谁？是不是你一个人变出来的？你只要一打呼噜，你比孙悟空的神通还要大。你当下就能翻跟头，千变万化。师父讲的这个法是给你们开玩笑还是当真的？梦是不是真的？佛法里没有假的。为什么梦里能千变万化？就是因为我们做梦时眼睛也不看，耳朵也不听，鼻子也不闻，心专一了。梦中想解小手就来了个马桶。多自在啊！你现在不行呐，你要方便你到厕所里去，你要人民币就得去打工去。你梦中想要钱，钱就来。《楞严经》讲「一真一切真」，要信这个法——一切的东西都是一个念变出来的。
所以诸佛着急啊！就是因为这个法太简单了，人家不相信。佛没有办法，拖拖拉拉讲了三藏十二部经。除了《法华经》《楞严经》，其它都是方便法、戏论法！在几千年之前的古希腊哲学就涉及到地、水、火、风四大而成就万法……佛是利用善法来引导到正法。佛再三讲：我就是讲了一个法，就是「如来藏」，其它法是佛没有办法的办法才讲的。你一开始讲「如来藏」，说这个茶杯也是我，牛屎狗粪就是我，谁相信？可佛讲的是真理啊！
有了虚空，那当我们第二念根本无明——叫「转相、见分、第七识」，第七识对着虚空打妄想，是不是就有了风？
我们在前面是不是跟自己的第七识见面了？在此之前，这个第七识天天跟我们在一起，我们还不知道他在哪里，他无始以来有没有离开过我们半步？（没有）。有没有离开我们一分一秒？（没有）。可是我们却不认识它，你说这个事情是不是很糟糕、很悲哀？一旦明白这个道理，你就已经了生脱死了！
有公案记载，两个小和尚看到旗帜在飘动，一个讲是旗帜在动，一个讲是风在动。六祖怎么讲的？是仁者心动。
再比如，这个茶杯是不是风？要细细观照。这个茶杯每分每秒都在不断地风化、锈蚀，放上二十年茶杯表面就会全部锈光，这就是「风动」。这个茶杯一百年以后可能锈成一堆粉了。它是一百年以后突然锈成粉了，还是每时每分每秒都在锈？那是不是就在动？是不是就是「风」？我们有时候跑到那个钢材仓库里，远远几十米、几百米就闻到那个铁腥味。
这些坚固的物体，随着我们的妄想而显现出来。可不是由你心生出来的，它当下就是我们的心。如果它是我生出来的话，它是我的儿子；是我变出来的，它就是我，我就是它。只是因为我们地球人心力比较微弱，要通过岩石炼成铁，铁水炼成铁皮，铁皮再打成茶杯。中间还要盖工厂，还要搞设计……麻烦。而天人心里一想就有，因为他心力比我们强。更不用说诸佛菩萨了，要风得风，要雨得雨。
修行的目的就是要得到这种自在的解脱，整个尽虚空遍法界都是我们一个念之所变现。我们现在执著有一个家庭，有一个太太老公，有一个争气的儿子媳妇，有个几百万几千万……尽虚空遍法界都是我们呐！都是我们一个念！你怎么心量这么小啊？更何况你今生执著了，来世就没有了！
「执持世界」，这个「世界」，实际上是无量的世界、无量的国土。无量的世界、无量的国土下面就是个大风轮。那落实到每一个小世界，比如说一个太阳系，比如说我们地球，下面又有大风轮、中风轮、小风轮、小小风轮、小小小风轮……还有个总风轮。太阳系以须弥山为中心，周边四大部洲这个小世界，作为一个本体来讲，下面这个风轮有多大呢？有十六亿由旬厚，一个由旬少说四十里，多说一百二十里，说法不一，我们一般把它说为一百里好计算。也就是这个风轮1600亿里厚，它的直径是无限的。风轮有多坚固呢？用最大最大的金刚轮，你打到风轮去，金刚轮当下被砸得粉碎。要知道，世界的基础就是风，没有风的话，飞机能不能在天上飞？（不能）。轮船能不能在水上行？（不能）。都是靠风力托住了。
我们只要想一想，当下是不是心量打开了？1600亿里厚的风轮无边无际，一念观照有多大功德，你知道吗？听经容易听懂，烦恼的事情容易放下，为什么？你心量扩大了。你可不要简单地认为：啊？1600亿里？不止吧？可能2000亿里吧？那些都不重要，真正的意义并不在于多大，而在于叫我们随文入观，拓宽心量！今后凡是读到《法华经》《楞严经》，佛讲一个大、一个长，往往讲的无量百千万亿恒河沙国土化微尘，每一个微尘都代表无量百千万亿那由他数，然后那个大数还是这个数的无量百千万亿那由他倍，佛在《法华经》讲这个法特别多，你可要当心！到底是不是那回事，并不重要，关键在于拓宽我们的心量，要知道佛的良苦用心。
更微妙的是，释迦牟尼、文殊菩萨和燃灯古佛这三者的关系。佛有时候讲燃灯佛给他授记，是他的师父；可是，燃灯佛又是文殊菩萨的弟子，文殊菩萨还是释迦牟尼佛的弟子。那燃灯佛到底是他师父，还是他徒孙？你认为这是不是佛粗心大意？他是有备而来，看你有没有智慧。大光明中谁是谁？谁又不是谁？全在随机说法。那我讲我是释迦牟尼佛，你们信不信？那我讲我还是白骨精，你信不信？宋朝的岳飞是我，秦桧也是我，信不信？你真正的信，你真正的是「如是我闻」，这个法妙啊！妙极了！
再提醒各位：我们睡梦中梦到一切的境界是不是千差万别呀？千差万别的境界是谁？是不是你一个人变出来的？你只要一打呼噜，你比孙悟空的神通还要大。你当下就能翻跟头，千变万化。师父讲的这个法是给你们开玩笑还是当真的？梦是不是真的？佛法里没有假的。为什么梦里能千变万化？就是因为我们做梦时眼睛也不看，耳朵也不听，鼻子也不闻，心专一了。梦中想解小手就来了个马桶。多自在啊！你现在不行呐，你要方便你到厕所里去，你要人民币就得去打工去。你梦中想要钱，钱就来。《楞严经》讲「一真一切真」，要信这个法——一切的东西都是一个念变出来的。
所以诸佛着急啊！就是因为这个法太简单了，人家不相信。佛没有办法，拖拖拉拉讲了三藏十二部经。除了《法华经》《楞严经》，其它都是方便法、戏论法！在几千年之前的古希腊哲学就涉及到地、水、火、风四大而成就万法……佛是利用善法来引导到正法。佛再三讲：我就是讲了一个法，就是「如来藏」，其它法是佛没有办法的办法才讲的。你一开始讲「如来藏」，说这个茶杯也是我，牛屎狗粪就是我，谁相信？可佛讲的是真理啊！
#廊坊最网红# 【廊坊学子耿健男：以电影之魅力 弘扬戏曲之精粹】日前，由国家电影局主办的第十二届“扶持青年优秀电影剧作计划”评选圆满结束，经北京电影学院、中央戏剧学院等9所在京高校初评、终评，由国家电影局从价值导向、剧本内容方面进行审核，最终产生90部入围剧本。廊坊学子耿健男作品《坤伶》成功入围。这是他的作品第二次入围该计划。
以梦为马，宣传河北文化
早在2020年，耿健男创作的人物传记电影《韩世昌》成功入围国家电影局“扶持青年优秀电影剧作计划”，同年耿健男还受邀参加了中宣部举办的“电影编剧进修班”。面对今年再次入围，耿健男喜悦之余坦言：“我离以影视弘扬中国传统戏剧文化的梦想又近了一步。”
今年26岁的耿健男，是安次区人，中国艺术研究院戏剧戏曲学硕士研究生在读，专业学的是戏剧表演研究，但是他又非常喜欢影视剧本创作。他的学术研究和创作方向，机缘巧合地都投向了河北的文化艺术领域。
作品《韩世昌》是一部传记电影，讲述了河北籍的北方昆曲艺术大师韩世昌先生的波澜人生。《坤伶》这部作品讲述的则是民国女性艺人在动荡时代下的生存与挣扎。除了剧本，他的毕业论文《侯玉山表演艺术研究》也植根河北文化。侯玉山和韩世昌从事的艺术都属于具有河北地域特色的昆曲流派，被称为“北方昆弋”。“作为‘百戏之祖’的昆曲是‘阳春白雪’的典雅艺术，是中国传统文化的鲁殿灵光，其在河北乡间繁盛一时，足见河北艺术土壤的丰沃。我的创作初衷就是基于对这片地域文化的认同、欣赏和赞叹，来挖掘、宣传它，为的就是让更多人了解这片土地的文化艺术。”耿健男说。
在耿健男看来，虽然他创作的是电影剧本，但所学专业还是传统戏剧研究。一方面因为了解，创作起来得心应手。另一方面，京剧、昆曲，包括河北梆子，都是传统和地域文化最鲜明的载体，一招一式都是美的精华。“戏曲的美主要在形式的精妙绝伦、内涵的博大精深。为什么现在古风、戏腔歌曲这么火爆？其实都是借鉴了戏曲表现手法而已，就已经引得这么多人追捧。”耿健男说，希望这种交融、豁达、开放、雅俗兼备的文化气息自然地体现在河北民间艺术上。
“关爱和同情是创作者必备的素质”
小时候的耿健男，听到锣鼓点响起就觉得非常动听。缘分就是这么奇妙，戏曲渐渐融入了他个人的成长。在日新月异、飞速变化的社会中，戏剧文化带给他安宁。
耿健男的作品对于戏曲演员生活境况以及故事中波澜壮阔的时代背景都有所观照，有人认为他还年轻，对凝重严肃的主题驾驭不起来。对此，耿健男认为年龄对于严肃题材的创作并不是问题，就像曹禺写成《雷雨》时只有23岁。他认为，很多艺术家创作的出发点，都是基于人性中情理的拷问，对“人”的同情。
耿健男介绍，自己的母亲是个非常善良的人。大概在他三四岁的时候，母亲在路上遇到一位精神失常的妇女，并把她带回了家，一直四处奔波为她找寻回家的路。了解到她因失去孩子精神失常，为了能安抚她的情绪，母亲甚至让她哄着年幼的耿健男玩。“母亲的行为影响了我，随着年龄增长，越来越能体会这种感觉。”耿健男说，这种对人的关爱和同情，从同情产生的对自身行为或者社会问题的反省，不仅是创作者需要具备的素质，更是每个人都应该培养的素质。通过艺术作品传达出的美，春风化雨，能让更多的人懂得关注、关心别人，这样我们的社会才会越来越美好。
年轻人是文化强国
的有力参与者和见证者
对于传统文化的传承和弘扬，既有非功利性的一面，也需要借助市场化、产业化的力量。比如，借助大众艺术的电影来推广戏曲艺术。对此，耿健男认为，是这个时代召唤更多的人做这样的事。“我们挖掘传统文化的精华，倾注我们的全部情感，就应该把社会主义文艺社会效应发展到最大化。从电影的角度来讲，通过电影弘扬戏曲文化，是一个自然而然的问题，随之而来会有好的结果。”耿健男说。
国粹之所以成为国粹，是因为来自深厚的文化积淀，彰显着我们中国人看待世界和人生的方式。耿健男谈起小时候去剧场看戏的感觉，全场观众只有他一个黑头发，其余都是白发长者。而现在这种感觉完全不一样了，有的时候年轻人甚至比老年人还多。“这种变化，验证了我们党长期坚持的对戏曲既保护又弘扬的文艺方针，收到了良好的效果。”他相信，只要坚持下去，戏曲的未来，乃至所有传统艺术的未来都会越来越好。对个人来讲，他认为在新媒体蓬勃发展的时代大背景下，可以做更多有利于戏曲弘扬和发展的尝试。
“年轻人要充分发挥才华，担起中国电影发展的大任，成为文化强国最有力的参与者、目击者和见证者。”谈到未来，耿健男说，他一直清楚地记得受邀参加“电影编剧进修班”时，中国电影家协会副主席、导演尹力曾经勉励他们的话。现在，无论是中宣部、国家电影局，还是地方的宣传部门都十分关注青年电影编剧的成长，他希望自己能沿着这条路，坚定地走下去……
以梦为马，宣传河北文化
早在2020年，耿健男创作的人物传记电影《韩世昌》成功入围国家电影局“扶持青年优秀电影剧作计划”，同年耿健男还受邀参加了中宣部举办的“电影编剧进修班”。面对今年再次入围，耿健男喜悦之余坦言：“我离以影视弘扬中国传统戏剧文化的梦想又近了一步。”
今年26岁的耿健男，是安次区人，中国艺术研究院戏剧戏曲学硕士研究生在读，专业学的是戏剧表演研究，但是他又非常喜欢影视剧本创作。他的学术研究和创作方向，机缘巧合地都投向了河北的文化艺术领域。
作品《韩世昌》是一部传记电影，讲述了河北籍的北方昆曲艺术大师韩世昌先生的波澜人生。《坤伶》这部作品讲述的则是民国女性艺人在动荡时代下的生存与挣扎。除了剧本，他的毕业论文《侯玉山表演艺术研究》也植根河北文化。侯玉山和韩世昌从事的艺术都属于具有河北地域特色的昆曲流派，被称为“北方昆弋”。“作为‘百戏之祖’的昆曲是‘阳春白雪’的典雅艺术，是中国传统文化的鲁殿灵光，其在河北乡间繁盛一时，足见河北艺术土壤的丰沃。我的创作初衷就是基于对这片地域文化的认同、欣赏和赞叹，来挖掘、宣传它，为的就是让更多人了解这片土地的文化艺术。”耿健男说。
在耿健男看来，虽然他创作的是电影剧本，但所学专业还是传统戏剧研究。一方面因为了解，创作起来得心应手。另一方面，京剧、昆曲，包括河北梆子，都是传统和地域文化最鲜明的载体，一招一式都是美的精华。“戏曲的美主要在形式的精妙绝伦、内涵的博大精深。为什么现在古风、戏腔歌曲这么火爆？其实都是借鉴了戏曲表现手法而已，就已经引得这么多人追捧。”耿健男说，希望这种交融、豁达、开放、雅俗兼备的文化气息自然地体现在河北民间艺术上。
“关爱和同情是创作者必备的素质”
小时候的耿健男，听到锣鼓点响起就觉得非常动听。缘分就是这么奇妙，戏曲渐渐融入了他个人的成长。在日新月异、飞速变化的社会中，戏剧文化带给他安宁。
耿健男的作品对于戏曲演员生活境况以及故事中波澜壮阔的时代背景都有所观照，有人认为他还年轻，对凝重严肃的主题驾驭不起来。对此，耿健男认为年龄对于严肃题材的创作并不是问题，就像曹禺写成《雷雨》时只有23岁。他认为，很多艺术家创作的出发点，都是基于人性中情理的拷问，对“人”的同情。
耿健男介绍，自己的母亲是个非常善良的人。大概在他三四岁的时候，母亲在路上遇到一位精神失常的妇女，并把她带回了家，一直四处奔波为她找寻回家的路。了解到她因失去孩子精神失常，为了能安抚她的情绪，母亲甚至让她哄着年幼的耿健男玩。“母亲的行为影响了我，随着年龄增长，越来越能体会这种感觉。”耿健男说，这种对人的关爱和同情，从同情产生的对自身行为或者社会问题的反省，不仅是创作者需要具备的素质，更是每个人都应该培养的素质。通过艺术作品传达出的美，春风化雨，能让更多的人懂得关注、关心别人，这样我们的社会才会越来越美好。
年轻人是文化强国
的有力参与者和见证者
对于传统文化的传承和弘扬，既有非功利性的一面，也需要借助市场化、产业化的力量。比如，借助大众艺术的电影来推广戏曲艺术。对此，耿健男认为，是这个时代召唤更多的人做这样的事。“我们挖掘传统文化的精华，倾注我们的全部情感，就应该把社会主义文艺社会效应发展到最大化。从电影的角度来讲，通过电影弘扬戏曲文化，是一个自然而然的问题，随之而来会有好的结果。”耿健男说。
国粹之所以成为国粹，是因为来自深厚的文化积淀，彰显着我们中国人看待世界和人生的方式。耿健男谈起小时候去剧场看戏的感觉，全场观众只有他一个黑头发，其余都是白发长者。而现在这种感觉完全不一样了，有的时候年轻人甚至比老年人还多。“这种变化，验证了我们党长期坚持的对戏曲既保护又弘扬的文艺方针，收到了良好的效果。”他相信，只要坚持下去，戏曲的未来，乃至所有传统艺术的未来都会越来越好。对个人来讲，他认为在新媒体蓬勃发展的时代大背景下，可以做更多有利于戏曲弘扬和发展的尝试。
“年轻人要充分发挥才华，担起中国电影发展的大任，成为文化强国最有力的参与者、目击者和见证者。”谈到未来，耿健男说，他一直清楚地记得受邀参加“电影编剧进修班”时，中国电影家协会副主席、导演尹力曾经勉励他们的话。现在，无论是中宣部、国家电影局，还是地方的宣传部门都十分关注青年电影编剧的成长，他希望自己能沿着这条路，坚定地走下去……
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