梁漱溟先生在抗战中写《中国文化要义》,感慨中国之大:“我一再退守以后,土地依然甚大,人口依然甚多,资源依然甚富……平时我们的国大,自己亦不觉;此时则感触亲切,憬然有悟。这是祖宗的遗业,文化的成果,而后人食其福。但细想起来,食其福者亦未尝不受其累。中国之不易亡者在此,中国之不易兴者或亦在此。”
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从平常的事务里,涤虑澄思,净化身心
南宋诗人杜耒 曾说:寻常一样窗前月,才有梅花便不同。我们大部分人的日常生活,柴米油盐酱醋茶,若能加些禅味,人生境界或许能让人恍然大悟 。
禅并不是盘起腿来打坐,闭目敛神,眼观鼻,鼻观心才是禅。打坐当然是禅,但是禅却不仅仅限于打坐,举手投足,一言一笑,无非是禅。乃至随时随地的举手投足,行住坐卧、搬柴运水、饮食睡眠,都充满禅机。禅是无所不在、遍于一切的。
有一天,沩山禅师询问前来探望他的徒弟仰山禅师说:“整个夏天不见你人影,都做了些什么呀?”(意思是说,这些你日子不参禅、不修行,白白糟蹋了光阴。)
仰山禅师回答:“师父,我耕了一块田,收了一篮果实。”
师父一听,非常欢喜,于是说:“果真如是,这个夏天你就没有空过了。”
(沩山禅师的意思是:从现实生活来看,如果真的种了一块田地,也实在有了丰收;在参禅意义上,则是种下了他日成佛作祖的因缘。)
徒弟仰山禅师被师父这么一问,反过来问师父:
“师父,这个夏天,您又做了什么?”
“我白天吃饭,晚上睡觉。”
仰山禅师听了,赞叹答道:
“师父,这个夏天您也没有空过时光。”
这种完全投注生命的日常生活,就是禅,也就是生命升华的世界。正因为沩山禅师得到禅的妙用,才能白天夜晚自在安详,无论饮食睡眠都能正常自然,所以说禅是无所不在、遍于一切的。
现在一般人被功名利禄、亿万金钱搞得坐立不定,寝食难安。
对禅者而言,平常洗碗、扫地、除草、耕田的工作劳动之中,都充满了禅机,细细去品尝,到处洋溢着禅趣。能够保持“若无闲事挂心头”的一颗心,自然“便是人间好时节”了。
对禅者来说,平常多么烦琐的事务也要把它简易化,人际来往复杂的关系也要把它艺术化,而保持康泰的身心、纯净的心灵。有的人碰到一点芝麻绿豆大的小事,往往就挂碍在心上,久而久之,酿成了心病,无法体会禅者这种“犹如木人看花鸟,何妨万物假围绕”,去住无心、洒脱放旷的生活;不能体会,当然更谈不上生命的升华了。
日本曹洞宗的祖师道元禅师,年轻的时候曾到天童寺参学。有一天日正当中,看到寺中一位年老的出家人汗流满面的在路旁晒干菜,道元禅师走上前,开口问道:
“老师父,你年纪多大了?”
“78岁。”
“年纪这么大了,怎么不叫人代做呢?”
老和尚转目正视道元禅师说:‘别人不是我呀!自家分内的事,别人如何代替呢?小便盥洗的本分事,别人代替得了吗?’
道元禅师听了憬然有悟,还是不忍心地说:
“天气这么酷热,何必一定现在做呢?”
“不是现在,更待何时才是晒干菜的时候呢?”
禅者参禅的态度是尊天敬地,毕恭毕敬,绝不放弃任何一个机缘,他们以平常心来对待日常的生活,也以平常心来庄严未来的世界,而这未来庄严美丽的世界,都在当下的转换提升。
在中国禅宗史上,先有马祖道一禅师创丛林,继有百丈怀海禅师立清规于后,留下千年奉为圭臬的制度。百丈禅师并为自己定下一条律则:“一日不作,一日不食”,中国佛教自此走向农禅的大道,禅从此落实于中国的大地,和日常生活密不可分。
禅者的日常生活虽然无所用心,自在洒脱,但是绝对不是放荡不羁、游手好闲。许多禅师勤奋参学、素简守道的态度是令人十分尊敬的,他们不仅在搬柴运水时参禅,连举眉瞬目都不放过丝毫禅机,如同永嘉大师说:“行也禅,坐也禅,语默动静体安然。”对真正的禅者而言,在平常生活之中,禅是触目即是,无所不在的。
禅者的生活俭朴,表面看来似乎苦在其中,其实他们的内心世界已经充实圆满,所流露的神态是自然而然对参禅悟道的一份向往与追求。佛鉴禅师一钵囊、一鞋袋,穿戴多年,百缀千补,仍然舍不得丢弃。有人劝他更换新的,他说:“这些东西,自从我出夔关以来,至今仅用了五十年,怎么能够半途弃置不要呢?”
禅者这种超然物外、恬淡知足的升华境界,不正是我们所渴求的吗?因此我们要从日常生活去体悟俯拾即是的禅意,然后把体悟所得的禅悦化为生命升华的动力。 https://t.cn/RgOtR35
南宋诗人杜耒 曾说:寻常一样窗前月,才有梅花便不同。我们大部分人的日常生活,柴米油盐酱醋茶,若能加些禅味,人生境界或许能让人恍然大悟 。
禅并不是盘起腿来打坐,闭目敛神,眼观鼻,鼻观心才是禅。打坐当然是禅,但是禅却不仅仅限于打坐,举手投足,一言一笑,无非是禅。乃至随时随地的举手投足,行住坐卧、搬柴运水、饮食睡眠,都充满禅机。禅是无所不在、遍于一切的。
有一天,沩山禅师询问前来探望他的徒弟仰山禅师说:“整个夏天不见你人影,都做了些什么呀?”(意思是说,这些你日子不参禅、不修行,白白糟蹋了光阴。)
仰山禅师回答:“师父,我耕了一块田,收了一篮果实。”
师父一听,非常欢喜,于是说:“果真如是,这个夏天你就没有空过了。”
(沩山禅师的意思是:从现实生活来看,如果真的种了一块田地,也实在有了丰收;在参禅意义上,则是种下了他日成佛作祖的因缘。)
徒弟仰山禅师被师父这么一问,反过来问师父:
“师父,这个夏天,您又做了什么?”
“我白天吃饭,晚上睡觉。”
仰山禅师听了,赞叹答道:
“师父,这个夏天您也没有空过时光。”
这种完全投注生命的日常生活,就是禅,也就是生命升华的世界。正因为沩山禅师得到禅的妙用,才能白天夜晚自在安详,无论饮食睡眠都能正常自然,所以说禅是无所不在、遍于一切的。
现在一般人被功名利禄、亿万金钱搞得坐立不定,寝食难安。
对禅者而言,平常洗碗、扫地、除草、耕田的工作劳动之中,都充满了禅机,细细去品尝,到处洋溢着禅趣。能够保持“若无闲事挂心头”的一颗心,自然“便是人间好时节”了。
对禅者来说,平常多么烦琐的事务也要把它简易化,人际来往复杂的关系也要把它艺术化,而保持康泰的身心、纯净的心灵。有的人碰到一点芝麻绿豆大的小事,往往就挂碍在心上,久而久之,酿成了心病,无法体会禅者这种“犹如木人看花鸟,何妨万物假围绕”,去住无心、洒脱放旷的生活;不能体会,当然更谈不上生命的升华了。
日本曹洞宗的祖师道元禅师,年轻的时候曾到天童寺参学。有一天日正当中,看到寺中一位年老的出家人汗流满面的在路旁晒干菜,道元禅师走上前,开口问道:
“老师父,你年纪多大了?”
“78岁。”
“年纪这么大了,怎么不叫人代做呢?”
老和尚转目正视道元禅师说:‘别人不是我呀!自家分内的事,别人如何代替呢?小便盥洗的本分事,别人代替得了吗?’
道元禅师听了憬然有悟,还是不忍心地说:
“天气这么酷热,何必一定现在做呢?”
“不是现在,更待何时才是晒干菜的时候呢?”
禅者参禅的态度是尊天敬地,毕恭毕敬,绝不放弃任何一个机缘,他们以平常心来对待日常的生活,也以平常心来庄严未来的世界,而这未来庄严美丽的世界,都在当下的转换提升。
在中国禅宗史上,先有马祖道一禅师创丛林,继有百丈怀海禅师立清规于后,留下千年奉为圭臬的制度。百丈禅师并为自己定下一条律则:“一日不作,一日不食”,中国佛教自此走向农禅的大道,禅从此落实于中国的大地,和日常生活密不可分。
禅者的日常生活虽然无所用心,自在洒脱,但是绝对不是放荡不羁、游手好闲。许多禅师勤奋参学、素简守道的态度是令人十分尊敬的,他们不仅在搬柴运水时参禅,连举眉瞬目都不放过丝毫禅机,如同永嘉大师说:“行也禅,坐也禅,语默动静体安然。”对真正的禅者而言,在平常生活之中,禅是触目即是,无所不在的。
禅者的生活俭朴,表面看来似乎苦在其中,其实他们的内心世界已经充实圆满,所流露的神态是自然而然对参禅悟道的一份向往与追求。佛鉴禅师一钵囊、一鞋袋,穿戴多年,百缀千补,仍然舍不得丢弃。有人劝他更换新的,他说:“这些东西,自从我出夔关以来,至今仅用了五十年,怎么能够半途弃置不要呢?”
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