愿今后人生,为一名居士,看透世间百态,红尘柳绿,世俗尘埃,皈依玄门,瞻仰玄门三宝……
春秋寅子贵,冬夏卯未辰, 金木马卯合,水火鸡犬多, 土命逢辰巳,童子定不错……
敢问世间童子何处有,今世已许凡儿胎,但入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极,早知如此绊人心,何如当初莫相识……
奈何心之所向,良人屈指,七尺之躯,已许国,再难许卿,但楚河汉界,泾渭相随,吾之于思,藏于心,而拙于形;情之所钟者,不惧生,不惧死,不惧分离;世间万物,唯情不死,即为长生……
弱水三千,只取一瓢饮 ,繁华三千,只为一人饮尽悲欢。冬去春来, 细雨绵绵,花开四季 ,只等君来拈,茫茫人海 一眼如万年,飘飘落落 住心田,从不闻红尘与繁喧,素衣度华年,可否归来举杯尽欢言, 此生不负良人千里共婵娟,怎奈人去楼空似云烟,白发青丝一瞬间,三世轮回为少年,可否一续前缘……
着一身嫁衣,君着一身戎装,何时再能许卿,待我长发及腰,青丝绾正,铺十里红妆可愿,君可否许我一世情缘?
不恋尘世浮华,不写红尘纷扰,不叹世道苍凉,不惹情思哀怨,闲看花开,静待花落,冷暖自知,干净如始……
愿这一生,都如一朵淡雅的莲,婉约细致,从容绽放,无证无求,轮回静守,在世如莲,净心素雅,不污不垢,淡看浮华……#道家[超话]##道家##感情#
春秋寅子贵,冬夏卯未辰, 金木马卯合,水火鸡犬多, 土命逢辰巳,童子定不错……
敢问世间童子何处有,今世已许凡儿胎,但入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极,早知如此绊人心,何如当初莫相识……
奈何心之所向,良人屈指,七尺之躯,已许国,再难许卿,但楚河汉界,泾渭相随,吾之于思,藏于心,而拙于形;情之所钟者,不惧生,不惧死,不惧分离;世间万物,唯情不死,即为长生……
弱水三千,只取一瓢饮 ,繁华三千,只为一人饮尽悲欢。冬去春来, 细雨绵绵,花开四季 ,只等君来拈,茫茫人海 一眼如万年,飘飘落落 住心田,从不闻红尘与繁喧,素衣度华年,可否归来举杯尽欢言, 此生不负良人千里共婵娟,怎奈人去楼空似云烟,白发青丝一瞬间,三世轮回为少年,可否一续前缘……
着一身嫁衣,君着一身戎装,何时再能许卿,待我长发及腰,青丝绾正,铺十里红妆可愿,君可否许我一世情缘?
不恋尘世浮华,不写红尘纷扰,不叹世道苍凉,不惹情思哀怨,闲看花开,静待花落,冷暖自知,干净如始……
愿这一生,都如一朵淡雅的莲,婉约细致,从容绽放,无证无求,轮回静守,在世如莲,净心素雅,不污不垢,淡看浮华……#道家[超话]##道家##感情#
通过【观修 无常】
通过观修无常,我们知道长期相伴的亲朋好友,最终都会彼此分离;
辛辛苦苦积累的财产,死时要统统留在人间;
意识也会舍弃身体,孤独无依地前往后世。
思维这三种原因以后,我们理当看破对今世的贪执与牵挂,只有看得破,才能放得下。
只有放得下,才能获得自在,只有获得自在,才能得到解脱,这也是禅宗和净土宗大德口口声声宣扬的教言。
有些人可能想:“看破今世很困难啊,我怎么舍得亲友、财产乃至身体?”其实若从道理上分析,这些没什么值得贪恋的。
父母亲眷、兄弟姊妹等关系密切之人,虽与自己相依相伴,但到了最后也是各奔前程,不可能一起前往中阴。
有时候是他们先离世而抛弃我们,有时候是我们先离开,把他们留在人间,这是一个必然规律,谁也无法躲避。
至于财产,因为是自己披星戴月、早出晚归积累的,好像也舍不得。
但就算再依依不舍,离开人世时,也如同从酥油中拔出毛发般,带不走一丝一毫。
甚至有些人在还没死之前,依靠种种原因,就没有权力享用财产了。所以,我们不要成为财产的奴仆,这样并没有什么价值。
不仅是这些身外之物,就连心识这个旅客,也要离开身体这个客栈,孤独无助地去往陌生的地方。
身体就像一家旅馆,心识犹如一位过客,客人在旅店中呆了一两天,就要离开。
同样,我们在六道中不断流转,今生依靠这个身体而留在人道中,一旦离开了身体,心识又开始转入下一世。
通过这几种原因来分析,我们应该知道今生所贪的身体、财产、亲友一定要舍弃,不然就不可能获得殊胜的定解。
无常观在修行人的境界中非常重要,假如生起了对无常的感悟,知道生老死病、得失成败等都是正常现象,那么修行很容易成功。
佛经也说:“三有无常如秋云,有情生死如观戏。”这个教证以前用过很多次。
真的,有情的生死就像看戏一样瞬息万变,今天生、明天死,没有什么可靠的。
只要懂得世界的虚幻本质,面对生老死病,很多人就不会特别在意了。
但现在的世间人并非如此,有时候看到他们的行为,我们修行人确实有种不同的感受。
尽管我自己也修行很差,但是跟长期受世间教育的人相比,某些方面还是有一点差别。
以前米拉日巴即将返回家乡时,上师送他一段金玉良言:“如果没有看破尘世,将世间法与胜法混为一谈,修法必将荒废。”
也就是说,殊胜的佛法与看破今世是紧密相连的,倘若能够看破今世,那么修行一定会成功,否则是非常困难的。
当然,作为世间人,对财产和身体等不贪著是不可能的,但是也应该想一想这些道理,看看每天特别耽著的事物到底有没有意义。
现在的世间人,要么对亲友特别执着,经常痛苦万分,要么对财产特别执着,尤其是开放以后,每个人的要求特别高,买房子、买轿车。
享受的层次越来越提升,一直盲目地往前追,根本没有修行的机会和时间。
但最后得到什么呢?只有劳累、忧愁、沧桑,除此之外有没有其他的?自己应该会明白。
所以,到了一定的时候,应该要观观无常,学会知足少欲。
之前北京有个修行很好的知识分子,现在已经退休了,他以前是中国著名的科学家,对新事物的判断和研究非常深,关于科学方面写过十几本书。
他对佛教也有虔诚的信心,白天不断地探索科学知识,晚上一直修颇瓦法。
他的生活相当简朴,整个屋子里,家具是古式的桌子椅子,除了一个电风扇和电话以外,什么现代化的东西都没有。
电话是为了方便国外的孩子跟他问候,看他的身体怎么样了;北京比较热,夏天没有电风扇也不行,而其他的钱财,他全部用于慈善方面,自己没有被新时代所转变。
可我们不是这样,今天看到一个新产品——“啊,这个东西很好!”就开始不断地求啊求啊,最后也不知道到了什么地步,反正是永无止境地往前追,拼命追。
其实这是很累的,一切全都是幻化,没有多大意义,所以到了一定的时候,自己应该有控制能力,生活知足少欲,才不会很痛苦。
但现在的人恰恰相反,一生中疯狂地往前冲,最终一无所得、空空归回,非常可怜!
——索达吉堪布仁波切
通过观修无常,我们知道长期相伴的亲朋好友,最终都会彼此分离;
辛辛苦苦积累的财产,死时要统统留在人间;
意识也会舍弃身体,孤独无依地前往后世。
思维这三种原因以后,我们理当看破对今世的贪执与牵挂,只有看得破,才能放得下。
只有放得下,才能获得自在,只有获得自在,才能得到解脱,这也是禅宗和净土宗大德口口声声宣扬的教言。
有些人可能想:“看破今世很困难啊,我怎么舍得亲友、财产乃至身体?”其实若从道理上分析,这些没什么值得贪恋的。
父母亲眷、兄弟姊妹等关系密切之人,虽与自己相依相伴,但到了最后也是各奔前程,不可能一起前往中阴。
有时候是他们先离世而抛弃我们,有时候是我们先离开,把他们留在人间,这是一个必然规律,谁也无法躲避。
至于财产,因为是自己披星戴月、早出晚归积累的,好像也舍不得。
但就算再依依不舍,离开人世时,也如同从酥油中拔出毛发般,带不走一丝一毫。
甚至有些人在还没死之前,依靠种种原因,就没有权力享用财产了。所以,我们不要成为财产的奴仆,这样并没有什么价值。
不仅是这些身外之物,就连心识这个旅客,也要离开身体这个客栈,孤独无助地去往陌生的地方。
身体就像一家旅馆,心识犹如一位过客,客人在旅店中呆了一两天,就要离开。
同样,我们在六道中不断流转,今生依靠这个身体而留在人道中,一旦离开了身体,心识又开始转入下一世。
通过这几种原因来分析,我们应该知道今生所贪的身体、财产、亲友一定要舍弃,不然就不可能获得殊胜的定解。
无常观在修行人的境界中非常重要,假如生起了对无常的感悟,知道生老死病、得失成败等都是正常现象,那么修行很容易成功。
佛经也说:“三有无常如秋云,有情生死如观戏。”这个教证以前用过很多次。
真的,有情的生死就像看戏一样瞬息万变,今天生、明天死,没有什么可靠的。
只要懂得世界的虚幻本质,面对生老死病,很多人就不会特别在意了。
但现在的世间人并非如此,有时候看到他们的行为,我们修行人确实有种不同的感受。
尽管我自己也修行很差,但是跟长期受世间教育的人相比,某些方面还是有一点差别。
以前米拉日巴即将返回家乡时,上师送他一段金玉良言:“如果没有看破尘世,将世间法与胜法混为一谈,修法必将荒废。”
也就是说,殊胜的佛法与看破今世是紧密相连的,倘若能够看破今世,那么修行一定会成功,否则是非常困难的。
当然,作为世间人,对财产和身体等不贪著是不可能的,但是也应该想一想这些道理,看看每天特别耽著的事物到底有没有意义。
现在的世间人,要么对亲友特别执着,经常痛苦万分,要么对财产特别执着,尤其是开放以后,每个人的要求特别高,买房子、买轿车。
享受的层次越来越提升,一直盲目地往前追,根本没有修行的机会和时间。
但最后得到什么呢?只有劳累、忧愁、沧桑,除此之外有没有其他的?自己应该会明白。
所以,到了一定的时候,应该要观观无常,学会知足少欲。
之前北京有个修行很好的知识分子,现在已经退休了,他以前是中国著名的科学家,对新事物的判断和研究非常深,关于科学方面写过十几本书。
他对佛教也有虔诚的信心,白天不断地探索科学知识,晚上一直修颇瓦法。
他的生活相当简朴,整个屋子里,家具是古式的桌子椅子,除了一个电风扇和电话以外,什么现代化的东西都没有。
电话是为了方便国外的孩子跟他问候,看他的身体怎么样了;北京比较热,夏天没有电风扇也不行,而其他的钱财,他全部用于慈善方面,自己没有被新时代所转变。
可我们不是这样,今天看到一个新产品——“啊,这个东西很好!”就开始不断地求啊求啊,最后也不知道到了什么地步,反正是永无止境地往前追,拼命追。
其实这是很累的,一切全都是幻化,没有多大意义,所以到了一定的时候,自己应该有控制能力,生活知足少欲,才不会很痛苦。
但现在的人恰恰相反,一生中疯狂地往前冲,最终一无所得、空空归回,非常可怜!
——索达吉堪布仁波切
经功浩力不思议,回向十方诸圣众。
愿见真心求忏悔,河沙罪障悉消除。
忏悔我等,自从曩劫,乃至今生,假火风地水以成形,恋香味色声而触法,贪嗔、嫉妒、恶口、妄言、杀盗、邪淫、恣情、纵欲、逆辱父母、悖负君师,不敬天地神祗、呵风骂雨,不信罪福因果、昧理欺心,遂致报对升沉、轮回辗转、受诸苦恼,无有休停,皆由一念之差,障迷自性,妄认六尘之幻,沉溺爱河,今而既获人身,叨亲正教,岂非千生庆幸,一旦遭逢,自合省心,早求度世。若夫似前流荡,必竟迷失本来,一堕冥途,化为异类,是故思沉沦苦,发清净心,皈奉圣真,特求忏悔,概怜愚昧,原赦罪愆,解释报冤,蠲消魔障,所觊命逢昌运,名注丹台,际遇真师,亲闻至道,精修妙行,增长善芽,尽节玄门,怡神真境。他日运应灭度,自性不致昏迷,径生十善之家,能通宿命,还证上乘之道。
承侍虚皇尚
愿国安民丰时和岁稔
愿真风丕阐道化兴行
愿凶恶化贤邪魔归正
愿兵刑罔措囹圄空闲
愿沉滞升迁冤仇和释
愿参玄学者悟道成真
愿历劫宗亲俱皆超度
愿历世师友同证真常
愿所有眷缘增崇福慧
愿所伤物命早生人天
愿绝食酒荤不相杀害
愿持身端正不履邪淫
愿悉破悭贪悉除险峻
愿言无狂妄行贵真诚
愿弱己饶人潜忍忿怒
愿慈心下气恭敬一切
愿不堕边夷不随邪见
愿结交仙友栖集清虚
愿智慧开明神通恢廓
愿广行方便普济群生
愿永断执迷咸归至道
尘劫有尽,我愿无穷;尘劫有尽,我愿无穷;尘劫有尽,我愿无穷。
端望帝真,曲垂济度,皈命礼谢,无上虚皇,至真三宝。
一者一人有庆,二者二景齐明,
三者三农乐业,四者四序和平,
五者五祠巩固,六者六合澄清,
七者七星临照,八者八节安宁,
九者九泉开泰,十者十类生成,
十一者福留善信,十二者大道兴行。
一切神光普照,一切众圣留恩,
一切有情赖善,一切正果成真,
普天均乐,四海同春。
闻经悟道,罪灭福生;闻经悟道,罪灭福生;闻经悟道,罪灭福生!
愿见真心求忏悔,河沙罪障悉消除。
忏悔我等,自从曩劫,乃至今生,假火风地水以成形,恋香味色声而触法,贪嗔、嫉妒、恶口、妄言、杀盗、邪淫、恣情、纵欲、逆辱父母、悖负君师,不敬天地神祗、呵风骂雨,不信罪福因果、昧理欺心,遂致报对升沉、轮回辗转、受诸苦恼,无有休停,皆由一念之差,障迷自性,妄认六尘之幻,沉溺爱河,今而既获人身,叨亲正教,岂非千生庆幸,一旦遭逢,自合省心,早求度世。若夫似前流荡,必竟迷失本来,一堕冥途,化为异类,是故思沉沦苦,发清净心,皈奉圣真,特求忏悔,概怜愚昧,原赦罪愆,解释报冤,蠲消魔障,所觊命逢昌运,名注丹台,际遇真师,亲闻至道,精修妙行,增长善芽,尽节玄门,怡神真境。他日运应灭度,自性不致昏迷,径生十善之家,能通宿命,还证上乘之道。
承侍虚皇尚
愿国安民丰时和岁稔
愿真风丕阐道化兴行
愿凶恶化贤邪魔归正
愿兵刑罔措囹圄空闲
愿沉滞升迁冤仇和释
愿参玄学者悟道成真
愿历劫宗亲俱皆超度
愿历世师友同证真常
愿所有眷缘增崇福慧
愿所伤物命早生人天
愿绝食酒荤不相杀害
愿持身端正不履邪淫
愿悉破悭贪悉除险峻
愿言无狂妄行贵真诚
愿弱己饶人潜忍忿怒
愿慈心下气恭敬一切
愿不堕边夷不随邪见
愿结交仙友栖集清虚
愿智慧开明神通恢廓
愿广行方便普济群生
愿永断执迷咸归至道
尘劫有尽,我愿无穷;尘劫有尽,我愿无穷;尘劫有尽,我愿无穷。
端望帝真,曲垂济度,皈命礼谢,无上虚皇,至真三宝。
一者一人有庆,二者二景齐明,
三者三农乐业,四者四序和平,
五者五祠巩固,六者六合澄清,
七者七星临照,八者八节安宁,
九者九泉开泰,十者十类生成,
十一者福留善信,十二者大道兴行。
一切神光普照,一切众圣留恩,
一切有情赖善,一切正果成真,
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