曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
　　“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
　　“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
　　曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

#国学知识[超话]#我们自己是否能够控制自己的心情和情绪？心理和身理的健康从何入手？
孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。‘”
“志”就是心理，指意志思想，“气”是指身理上的动力和能量。心理和身理会互相影响。孟子说真正的身心调和修养是以心理为主，身理为辅。内心平和以后，身体的气息和能量就会慢慢地走入正轨，逐渐归元，恢复健康。倘若心理和身理能够调和，我们在为人处事的时候，自然会镇定自如，有条不紊，当然可以把事情处理得很好。#国学知识##国学##美好生活##灵动呼吸[超话]#

#凌通国学院#

凌通国学院21-317《孟子》：《公孙丑上》第2章13

故曰：“持其志，无暴其气。”

意思就是，要坚定自己的思想意志，不要滥用自己的意气情绪。

《吕氏春秋》说，持就是守，要持其志，就像曾子的“守义”和孟施舍的“守气”是不同的。自反而守，就是反求诸己，找自己的原因，守住自己，可喜则喜，可怒则怒，这就是义。而不能“暴其气”，不能把自己的喜怒加之于别人。

焦循的《孟子正义》注解说：“言志所向，气随之，当正持其志，无乱其气，妄以喜怒加人也。”

这毛病我们都常有，就是把自己的喜怒加之于别人，特别是怒和怨。加给谁呢？当然是加之于我们最爱的人。因为你加之于别人，别人也不接招啊，只有相爱的人，才能相互伤害。

爱，就是一种合法伤害权。当我们相爱，就获得了残暴牌照，当我爱你，我就建立了爱的暴政，有权用尽一切来伤害你，把所有的恶、怒、怨、恨，和没法在别的地方释放的，都发泄给爱人。这个时候，气已经暴虐不堪，心早已乱了，志根本立不起来。又能怎么办呢？求气不能平，求志不能立，觅心不可得，说什么都白说。

我觉得，不要讲心，不要讲志，也不要讲气，特别是不要讲爱，只要落实行动就好。我愿意关心你，愿意照顾你，愿意为你穿衣打扮，愿意千金买你一笑，那才是珍贵的行动，才是温暖的人生，才活得像个人。

当我们把持不住心、志、气，那就落实一个行动，让行动带来改变。不是自己制订出完美的方案，然后让大家去执行，而是你要首先落实一个行动，这行动会带来变化。

《孟子》讲的心、志、气，确实太深了，不太好懂，更不知道怎么着手去修养。其实，儒家有很明确的方法论——日用常行，就是事上琢磨、事上练，知行合一。心、志、气都不可靠，就靠手和脚，先做出一个行动！

“故曰：持其志，无暴其气。”所以说要修好你的行，第一个持好你的志，就所谓存心，存好你的心。然后，“无暴其气”，“暴”是散乱，不要去散乱了你的气叫无暴其气，要好好的护养你的气。“志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”总而言之是在告诉我们说修行有两个要件，缺一不可。一个是志，一个是气。不过，“志至焉，气次焉”，志是第一重要的，气是跟着志走的。

凌通国学院由凌通盛泰出品

凌通盛泰做逆人性的绝对价值投资

20211204星期六