「空无」是心最终极的本质
心的本质是彻底的空寂。
彻底的空寂就是一种无分别意识、明透或是如夜空般的境界，但其中永远存在着一种能觉知到空无的精微意识。
思想无来也无去，
心是一片无碍无边的空无
在西方世界里，心理学家已经明确地采用「心理结构」或「精神结构」来描述mind的构成。其中的一种说法是，从童年到成年的过程里，mind会发展出一种结构，但心理学家通常不会探讨那个超越或有别于mind的东西。
在东方的许多修行传承里，当人们想了解「大心」（big mind）的时候，他们往往不会去检视它的结构。他们只试图去体悟有没有一种心是超越结构的，或者这个结构是否由别的东西所创造出来的。这条探索的路线发展出了许多禅定体系，它们都在试图了解心识活动，留意它所有的印象和过程，它们很想知道是否还有别的东西存在。当心安定下来的时候会发生什么事？心念活动静止时剩下的是什么？据说一旦真的探入到逻辑活动的终点，你会发现存在的只有一片空无。
如果所有的思想、觉受和感觉全都消失了，也就是经验的内容全都不见了，那时是根本找不到思想者、经验者或任何结构的。这便是所谓心的本质。
东方修行体系一般认为心的本质就是空无，在这个典范里，思想是无来也无去的；它们来自于空无，也回归于空无。心最终只是一片无碍无边的空无。这空无并不是某个实存的空的东西。
心的本质就是空无，但即便是空这个观念，也必须转化成更深的对心之本质的体悟。只要有空间感存在，就有一个能经验到这空间感的人。若想彻底体认到心的本质，你的心必须开放、空无一物。一旦真的体认到心的本质，那种彻底寂静的状态是连观察者、经验、思想或标签都不存在的。你会持续地发现空无，甚至连心中的空间感都不见了，连那个发现自己的心空掉的人也不见了。这种状态有时被称为存在的基础。从这个角度来看，心是一切事物的基础，心是空无最终极的本质。
任何事物都需要空无才能存在，因此心不但是所有经验的基础，也是万物的基础。它被视为实相最深、最根本的本质。
当内在所有的活动静止下来的时候，根本是空无一物的。这并不意味有个人在那里企图找到某样东西。在看的过程里，起初你会去寻找自己，最后你会发现什么也找不到。这并不意味肉体不存在了，而是没有一个存有在那里制造、觉知或组织这些印象，也没有一个存有是超越这些现象之外的，存在的只有来来去去的念头活动，它们既没有来处也没有去处。然后所有的念头便止息了下来，彻底的空无就这么被揭露了出来。这便是实相最根本的本质，也是一切存在的基础。
我们这里称之为真空，因为它感觉上很像太空。有时我们仍然会经验到空无及心意识活动的内涵，这意味着你尚未体认到真空。但如果你能允许自己洞察事物的源头，你就会体认到真空，也就是连空无都意识不到了。如果能意识到空无，那就还存在着一个能够探测的人，一个会问「那是什么」的人。但假如你进一步地探测，最后连空无的感觉都会消失，这才是真空。因此，像真空一样的空无可以深刻到将意识本身都消除掉。
心的本质是彻底的空寂。
彻底的空寂就是一种无分别意识、明透或是如夜空般的境界，但其中永远存在着一种能觉知到空无的精微意识。
思想无来也无去，
心是一片无碍无边的空无
在西方世界里，心理学家已经明确地采用「心理结构」或「精神结构」来描述mind的构成。其中的一种说法是，从童年到成年的过程里，mind会发展出一种结构，但心理学家通常不会探讨那个超越或有别于mind的东西。
在东方的许多修行传承里，当人们想了解「大心」（big mind）的时候，他们往往不会去检视它的结构。他们只试图去体悟有没有一种心是超越结构的，或者这个结构是否由别的东西所创造出来的。这条探索的路线发展出了许多禅定体系，它们都在试图了解心识活动，留意它所有的印象和过程，它们很想知道是否还有别的东西存在。当心安定下来的时候会发生什么事？心念活动静止时剩下的是什么？据说一旦真的探入到逻辑活动的终点，你会发现存在的只有一片空无。
如果所有的思想、觉受和感觉全都消失了，也就是经验的内容全都不见了，那时是根本找不到思想者、经验者或任何结构的。这便是所谓心的本质。
东方修行体系一般认为心的本质就是空无，在这个典范里，思想是无来也无去的；它们来自于空无，也回归于空无。心最终只是一片无碍无边的空无。这空无并不是某个实存的空的东西。
心的本质就是空无，但即便是空这个观念，也必须转化成更深的对心之本质的体悟。只要有空间感存在，就有一个能经验到这空间感的人。若想彻底体认到心的本质，你的心必须开放、空无一物。一旦真的体认到心的本质，那种彻底寂静的状态是连观察者、经验、思想或标签都不存在的。你会持续地发现空无，甚至连心中的空间感都不见了，连那个发现自己的心空掉的人也不见了。这种状态有时被称为存在的基础。从这个角度来看，心是一切事物的基础，心是空无最终极的本质。
任何事物都需要空无才能存在，因此心不但是所有经验的基础，也是万物的基础。它被视为实相最深、最根本的本质。
当内在所有的活动静止下来的时候，根本是空无一物的。这并不意味有个人在那里企图找到某样东西。在看的过程里，起初你会去寻找自己，最后你会发现什么也找不到。这并不意味肉体不存在了，而是没有一个存有在那里制造、觉知或组织这些印象，也没有一个存有是超越这些现象之外的，存在的只有来来去去的念头活动，它们既没有来处也没有去处。然后所有的念头便止息了下来，彻底的空无就这么被揭露了出来。这便是实相最根本的本质，也是一切存在的基础。
我们这里称之为真空，因为它感觉上很像太空。有时我们仍然会经验到空无及心意识活动的内涵，这意味着你尚未体认到真空。但如果你能允许自己洞察事物的源头，你就会体认到真空，也就是连空无都意识不到了。如果能意识到空无，那就还存在着一个能够探测的人，一个会问「那是什么」的人。但假如你进一步地探测，最后连空无的感觉都会消失，这才是真空。因此，像真空一样的空无可以深刻到将意识本身都消除掉。
默契是什么？
始初，默契是一场交谈，说了就懂了。后来，默契是一个眼神，看到就明了。
再后来，默契是一种信念，想到就心安。
默契，成就了世上最有温度的距离。人与人之间舒服的关系，是三分明讲，七分默契。
懂你的言外之意，也懂你的欲言又止，懂你忧愁烦恼快乐里的所有含义；
能与你互补互助，也能同你扬长避短，分担细碎繁杂压抑里的所有痛苦。
这样的默契，不是与生俱来的，而是在一天天的相处中，以爱和关怀为名，用心观察，用心留意，由内而外发散的真情实感。
一杯水，一个眼神，一个拥抱，让你感受到满满的温柔和踏实。
始初，默契是一场交谈，说了就懂了。后来，默契是一个眼神，看到就明了。
再后来，默契是一种信念，想到就心安。
默契，成就了世上最有温度的距离。人与人之间舒服的关系，是三分明讲，七分默契。
懂你的言外之意，也懂你的欲言又止，懂你忧愁烦恼快乐里的所有含义；
能与你互补互助，也能同你扬长避短，分担细碎繁杂压抑里的所有痛苦。
这样的默契，不是与生俱来的，而是在一天天的相处中，以爱和关怀为名，用心观察，用心留意，由内而外发散的真情实感。
一杯水，一个眼神，一个拥抱，让你感受到满满的温柔和踏实。
识香
之四大名市
广州是朵主最喜欢的城市，荔枝湾的烟雨，上下九的市井，多宝路的老房子，沙面的风华往事……老西关是看不厌的地方，虽然它看起来沧桑陈旧落魄，每次在那些带着屋檐的老建筑下避雨的时候，内心就特别平静，总觉得是前世经过的地方。
有时候，我想，没有沉香，苏东坡在岭南和广州的生活是否会单调一些，沉香，曾将广州东莞香港这些地方连接在一起，阅读这些城市的时候，倘如有了沉香做引，脉络会渐渐清晰。
东莞一带的土质和气候特别适合莞香树的生长，出产的香料品质最好，其香气让人生出无限的遐想，就是那今天已经绝难一见的“女儿香”。传说采集制作莞香的多为少女，她们会将最好的香块偷藏胸中，高价卖出以换脂粉，久而久之，就有了“东莞女儿香”的天下奇珍。
寮步香市是一种传统民俗活动。明万历年间，莞香的香味每天都氤氲在东莞寮步镇的上空。无数的莞香从东莞运至香港，再从香港分散到东南亚乃至世界各国，莞香因而得以和茶叶、陶瓷等成为同期出口海外的名贵货物。
据史学家考证，“香港”之所以得名，即因其为运香贩香之港。屈大均《广东新语》形容莞香交易的盛况时说:“当莞香盛时，岁售逾万金……故莞人多以香起家。”可见当时交易的兴盛。
1360年前的唐贞观年间，寮步始建，先民在寒溪河中游支流河岸搭茅寮而居，因而得名。这一带的土质和气候特别适合莞香树的生长，出产的香料品质最好，特有一种龙涎香与檀香相混合的香味，这种香味混合了动物与植物两界的精华，跨越了海洋与陆地的藩篱。
明清时期，久负盛名的“莞香”集散于此，经寒溪河至香港转运，远销江浙、京城及东南亚等地。 “东粤有四市，一日香市在寮步，凡莞香生熟诸品皆聚于此”。
因此，久负盛名的寮步香市，与广州花市、廉州珠市、罗浮药市并称“四大名市”而名扬天下。
之四大名市
广州是朵主最喜欢的城市，荔枝湾的烟雨，上下九的市井，多宝路的老房子，沙面的风华往事……老西关是看不厌的地方，虽然它看起来沧桑陈旧落魄，每次在那些带着屋檐的老建筑下避雨的时候，内心就特别平静，总觉得是前世经过的地方。
有时候，我想，没有沉香，苏东坡在岭南和广州的生活是否会单调一些，沉香，曾将广州东莞香港这些地方连接在一起，阅读这些城市的时候，倘如有了沉香做引，脉络会渐渐清晰。
东莞一带的土质和气候特别适合莞香树的生长，出产的香料品质最好，其香气让人生出无限的遐想，就是那今天已经绝难一见的“女儿香”。传说采集制作莞香的多为少女，她们会将最好的香块偷藏胸中，高价卖出以换脂粉，久而久之，就有了“东莞女儿香”的天下奇珍。
寮步香市是一种传统民俗活动。明万历年间，莞香的香味每天都氤氲在东莞寮步镇的上空。无数的莞香从东莞运至香港，再从香港分散到东南亚乃至世界各国，莞香因而得以和茶叶、陶瓷等成为同期出口海外的名贵货物。
据史学家考证，“香港”之所以得名，即因其为运香贩香之港。屈大均《广东新语》形容莞香交易的盛况时说:“当莞香盛时，岁售逾万金……故莞人多以香起家。”可见当时交易的兴盛。
1360年前的唐贞观年间，寮步始建，先民在寒溪河中游支流河岸搭茅寮而居，因而得名。这一带的土质和气候特别适合莞香树的生长，出产的香料品质最好，特有一种龙涎香与檀香相混合的香味，这种香味混合了动物与植物两界的精华，跨越了海洋与陆地的藩篱。
明清时期，久负盛名的“莞香”集散于此，经寒溪河至香港转运，远销江浙、京城及东南亚等地。 “东粤有四市，一日香市在寮步，凡莞香生熟诸品皆聚于此”。
因此，久负盛名的寮步香市，与广州花市、廉州珠市、罗浮药市并称“四大名市”而名扬天下。
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