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《与妻书》
意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。
辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
作者简介:
林觉民（1886年—1911年），字意洞，号抖飞，又号天外生。福建闽县人。十四岁进福建高等学堂，1907年日本留学，入庆应大学文科攻读哲学，后参加同盟会，从事革命活动。1911年回国参加广州起义，4月27日，与方声洞等领先袭击总督衙门，负伤被捕，数日后从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。
创作背景:
1911年，林觉民受同盟会第十四支部派遣回闽，联络革命党人，筹集经费，招募志士赴广州参加起义。他依依不舍地告别家人，率第一批义士从马尾港上船赴香港。广州起义（又称黄花岗起义）的前三天，即4月24日，林觉民与战友在香港滨江楼同宿。待战友们入睡后，他想到自己的弱妻稚子，他和妻子的婚姻虽然是父母包办，但两人感情深厚、琴瑟和鸣。对于即将到来的生死未卜，林觉民在一块白方巾上给妻子陈意映写下这封最后的家书。在写《与妻书》的同时，林觉民还给他父亲林孝颖先生写了一封不到40字的信。起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。
名家点评:
当代诗人顾甫涛：“这是一篇唱出人民心声、具有动人心魄力量的千秋名作。”（《这一行思念的翅膀》）
广西师范学院教授、中国作家协会会员卢斯飞：“数十年来一直传诵人口，激动人心，成为中国人民宝贵的爱国主义教科书中富有魅力的一页。”（《林觉民和他的〈与妻书〉》）
中国人民大学教授、硕士生导师赵景云：“全篇以质朴的语言，直抒心声，体现了英雄本色和儿女情长的和谐统一。”（《英雄本色、儿女情长——林觉民〈与妻书〉赏析》）
《与妻书》
意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。
辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
作者简介:
林觉民（1886年—1911年），字意洞，号抖飞，又号天外生。福建闽县人。十四岁进福建高等学堂，1907年日本留学，入庆应大学文科攻读哲学，后参加同盟会，从事革命活动。1911年回国参加广州起义，4月27日，与方声洞等领先袭击总督衙门，负伤被捕，数日后从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。
创作背景:
1911年，林觉民受同盟会第十四支部派遣回闽，联络革命党人，筹集经费，招募志士赴广州参加起义。他依依不舍地告别家人，率第一批义士从马尾港上船赴香港。广州起义（又称黄花岗起义）的前三天，即4月24日，林觉民与战友在香港滨江楼同宿。待战友们入睡后，他想到自己的弱妻稚子，他和妻子的婚姻虽然是父母包办，但两人感情深厚、琴瑟和鸣。对于即将到来的生死未卜，林觉民在一块白方巾上给妻子陈意映写下这封最后的家书。在写《与妻书》的同时，林觉民还给他父亲林孝颖先生写了一封不到40字的信。起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。
名家点评:
当代诗人顾甫涛：“这是一篇唱出人民心声、具有动人心魄力量的千秋名作。”（《这一行思念的翅膀》）
广西师范学院教授、中国作家协会会员卢斯飞：“数十年来一直传诵人口，激动人心，成为中国人民宝贵的爱国主义教科书中富有魅力的一页。”（《林觉民和他的〈与妻书〉》）
中国人民大学教授、硕士生导师赵景云：“全篇以质朴的语言，直抒心声，体现了英雄本色和儿女情长的和谐统一。”（《英雄本色、儿女情长——林觉民〈与妻书〉赏析》）
啥是佩奇？说几句吧。第一、导演对农村简直就是误解，农村人就不知道佩奇？导演自己想象的农村是与世隔绝的;第二、导演让一个不知道佩奇的老农，代表了整个农村，这是一种无声的暴力和和典型的门缝里看人;第三、一家人要回家过年，不是应该孙子给爷爷带礼物吗？难道导演所代表的城市中产立场就是这样的？ https://t.cn/R2dbUHh
问：孙悟空受大众欢迎的原因是什么？
答：因为他是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
一个人，不管能力大小，总是要有点精神的，只要有了这点精神，那么他就能脱离低级趣味。孙悟空展现给观众和读者的，就是被极致放大的这种精神。人们被这种闪瞎眼的强大精神，晃的神魂颠倒，如痴如醉，即便不知道孙悟空到底在追求什么，也不妨碍粉丝们，单纯的因为被他的光芒所闪瞎而变成他的追随者。
一般人的精神，可能不过就是世俗的蝇营狗苟，沉沉浮浮，再大不过功名利禄四个字，到头了。而孙悟空呢，则不然，他对这些东西，毫无兴趣，认为这些都是低级趣味。他一刀把混世魔王劈死了，这就是一种宣言，对世俗生活和低级趣味的彻底弃绝。
混世魔王，象征的就是人间的那些熙熙攘攘的破屁股事。很多人读到这个情节的时候，可能没看明白，为什么要弄死混世魔王，又为什么又要跟牛魔王称兄道弟。以及，他弄死混世魔王，又想干啥。
孙悟空，是想上天。你能，你怎么不上天啊。很多人被人这么一堵，就说不出话来了。
而孙悟空呢，他就是要上天给你看看。他要多能就有多能，他的能量，总是超出你的想象。
绝大部分读者，认识和了解西游记，以及孙悟空，都是通过电视剧，而不是通过原著来获知的。这是一件非常遗憾的事。原著写的，是非常的玄奥瑰丽荡气回肠，而电视剧，则拍成了儿童节目。西游记的原著，蕴含的信息量，是电视剧的一万倍都不止。如果还没有读过
西游记原著的人，建议去读读原著。和原著相比，电视剧就是乱七八糟的瞎胡搞，把原著真正要表达的东西，都弄的一塌糊涂。不过这也不能怪导演，因为绝大多数人，都没有读懂西游记。
孙悟空到底想干嘛呢，他想长生不死。受电视剧的误导，大多数人，都认为，西游记和孙悟空的主题，就是打妖怪，和取真经。事实上，完全不是这样。
我们来粗线条的理一理，孙悟空为了要长生不老这件事，都是怎么去做的。
第一步，杀死混世魔王，是人心死，道心生。这是寻求长生不老的第一步。如果没有道心初生，人根本就不会追求长生不老这件事。
第二步，花果山，水帘洞，水有了。和牛魔王结拜，火也有了。在西游记中，牛魔王家族，都象征着火和火候。花果山，只是一个初级的鼎炉，水帘洞和牛魔王，逆从水火，坎离交媾，只是修炼长生不老金丹大道的初级次第。
第三步，找菩提老祖拜师。为什么一定要找菩提老祖拜师呢，因为光有火，没有候，是不行的。光靠老牛这把火，显然不可能成仙。在修炼这个圈子里，向来都是只传火，不传候。火候二字，关键词在候上，火很容易掌握，但是候，极其难以掌握。为什么孙悟空会七十二变？因为在道家的修炼术语中，五天为一候，一年就可以分为七十二候。很多读者或者电视剧观众，对菩提老祖各种穿凿附会的瞎琢磨，都是离题万里了。菩提老祖，就是象征着候。火候的候。
第四步，在既掌握了火，又掌握了候之后，孙悟空真的上天了。开始大闹天宫，丹炉也从花果山，换成了老君的八卦炉。这个关口相当于河车初动。真气聚集在灵台，出现了异动。这是修炼中，经常会遇到的情况。天宫，就是象征着灵台，也叫泥丸宫。这个时候，很多修炼者，非常容易上火。孙悟空，也遇到了这个问题。
第五步，怎么才能把这个火降下去呢，这时候，大和尚老释出现了。老释为啥要让孙悟空撒泡尿在他手上呢，因为这泡尿，就是象征着，火中真阴生，下济坎水。那么这团火，就给降下来了。这一关，就总算闯了过去。老释为什么能降火呢，因为老释象征着阴液。在内
经图中，有个“碧眼胡僧手托天”的和尚，西游记里面的老释，就是象征着他。要降火，既然有老释了，为什么又弄出来一个观音姐姐？因为观音象征着的是玉液还丹，老释象征着的是金液还丹。
第六步，老释把猴子押到了五行山，五行山象征着五行。五百年，象征着，修炼进入了新的次第和周期。这个周期，就是要无为。所以押了山底下五百年。
第七步，再次更换鼎炉。这个新的鼎炉，就是唐僧。在唐僧这个鼎炉里面，才可以龙虎交媾，金木交媾，三家相会结婴儿。猪八戒，就是水，在原著里，也经常被称作木母。沙僧就是土，也叫刀圭和黄婆。唐僧的作用，就是提供一个鼎炉，也就是一个反应器皿的意思。
沙僧的作用，就是提供调和八戒和悟空，通俗的说，起的是催化剂的作用。八戒，猴子，和小白龙，在沙僧的调配下，在唐僧这个反应器皿中，结了丹。
第八步，结丹。红孩儿，就是象征着结丹。三家相会结婴儿，结的就是这个婴儿。结丹之后，猴子就搞不定火候了。这时候又出现了大问题。铁扇公主出现了，她象征着武火。因为，在修炼过程中，一旦结丹了之后，就不可以再进火烧炼，否则就会丹坏炉毁。为什么一路上，都有很多妖怪要吃唐僧呢，因为修炼的每一步都非常的危险，稍有差池，就会前功尽弃，不仅丹没了，连炼丹的炉子都要崩了。
第九步，结丹之后，开始退火退符。从此之后，再也没有关于牛魔王家族的事情了。因为后面的修炼次第，都不再需要进火了。
第十步，六耳猕猴出现了。这在修炼中，意味着到了六根巨震的关口。这一关异常的凶险。所以，六耳猕猴的战斗力爆表。六耳猕猴，象征的，就是修炼者的各种意识。制服六耳猕猴，说明修炼到了更深的层次。这是从无为，复归有为的分界点。
第十一步，终于到了西天。这就是玉液还丹和金液还丹了。到了这一步，基本上，金丹大道，就全部修炼完毕。为什么取的经，都被水淹了呢，而且书里面还都是白纸呢，因为作者认为，金丹大道属于天机，不可以著书广传于世。也就是菩提老祖开头对孙悟空所说的那
样，“玄玄玄，道最玄，莫把金丹做等闲，不遇真人传至道，空言口困舌头干。”
西游记真的是讲狒教的吗，当然不是。唐僧只是个炉子，老释只是个口水，观音也只是个口水。没修炼过的人，可能不理解，这里讲的口水是指什么。
那为什么西游记这么受欢迎呢，因为人们喜欢看打妖怪看热闹啊。100个看西游记的人，99个都是看热闹的。还有一个扒拉着门缝似乎看出来了一点门道，但是又不敢挥刀砍死混世魔王，走向修真之路。所以啊，这本书，是人类历史上，遭到最大普遍误解的著作。——《西游真诠》
答：因为他是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
一个人，不管能力大小，总是要有点精神的，只要有了这点精神，那么他就能脱离低级趣味。孙悟空展现给观众和读者的，就是被极致放大的这种精神。人们被这种闪瞎眼的强大精神，晃的神魂颠倒，如痴如醉，即便不知道孙悟空到底在追求什么，也不妨碍粉丝们，单纯的因为被他的光芒所闪瞎而变成他的追随者。
一般人的精神，可能不过就是世俗的蝇营狗苟，沉沉浮浮，再大不过功名利禄四个字，到头了。而孙悟空呢，则不然，他对这些东西，毫无兴趣，认为这些都是低级趣味。他一刀把混世魔王劈死了，这就是一种宣言，对世俗生活和低级趣味的彻底弃绝。
混世魔王，象征的就是人间的那些熙熙攘攘的破屁股事。很多人读到这个情节的时候，可能没看明白，为什么要弄死混世魔王，又为什么又要跟牛魔王称兄道弟。以及，他弄死混世魔王，又想干啥。
孙悟空，是想上天。你能，你怎么不上天啊。很多人被人这么一堵，就说不出话来了。
而孙悟空呢，他就是要上天给你看看。他要多能就有多能，他的能量，总是超出你的想象。
绝大部分读者，认识和了解西游记，以及孙悟空，都是通过电视剧，而不是通过原著来获知的。这是一件非常遗憾的事。原著写的，是非常的玄奥瑰丽荡气回肠，而电视剧，则拍成了儿童节目。西游记的原著，蕴含的信息量，是电视剧的一万倍都不止。如果还没有读过
西游记原著的人，建议去读读原著。和原著相比，电视剧就是乱七八糟的瞎胡搞，把原著真正要表达的东西，都弄的一塌糊涂。不过这也不能怪导演，因为绝大多数人，都没有读懂西游记。
孙悟空到底想干嘛呢，他想长生不死。受电视剧的误导，大多数人，都认为，西游记和孙悟空的主题，就是打妖怪，和取真经。事实上，完全不是这样。
我们来粗线条的理一理，孙悟空为了要长生不老这件事，都是怎么去做的。
第一步，杀死混世魔王，是人心死，道心生。这是寻求长生不老的第一步。如果没有道心初生，人根本就不会追求长生不老这件事。
第二步，花果山，水帘洞，水有了。和牛魔王结拜，火也有了。在西游记中，牛魔王家族，都象征着火和火候。花果山，只是一个初级的鼎炉，水帘洞和牛魔王，逆从水火，坎离交媾，只是修炼长生不老金丹大道的初级次第。
第三步，找菩提老祖拜师。为什么一定要找菩提老祖拜师呢，因为光有火，没有候，是不行的。光靠老牛这把火，显然不可能成仙。在修炼这个圈子里，向来都是只传火，不传候。火候二字，关键词在候上，火很容易掌握，但是候，极其难以掌握。为什么孙悟空会七十二变？因为在道家的修炼术语中，五天为一候，一年就可以分为七十二候。很多读者或者电视剧观众，对菩提老祖各种穿凿附会的瞎琢磨，都是离题万里了。菩提老祖，就是象征着候。火候的候。
第四步，在既掌握了火，又掌握了候之后，孙悟空真的上天了。开始大闹天宫，丹炉也从花果山，换成了老君的八卦炉。这个关口相当于河车初动。真气聚集在灵台，出现了异动。这是修炼中，经常会遇到的情况。天宫，就是象征着灵台，也叫泥丸宫。这个时候，很多修炼者，非常容易上火。孙悟空，也遇到了这个问题。
第五步，怎么才能把这个火降下去呢，这时候，大和尚老释出现了。老释为啥要让孙悟空撒泡尿在他手上呢，因为这泡尿，就是象征着，火中真阴生，下济坎水。那么这团火，就给降下来了。这一关，就总算闯了过去。老释为什么能降火呢，因为老释象征着阴液。在内
经图中，有个“碧眼胡僧手托天”的和尚，西游记里面的老释，就是象征着他。要降火，既然有老释了，为什么又弄出来一个观音姐姐？因为观音象征着的是玉液还丹，老释象征着的是金液还丹。
第六步，老释把猴子押到了五行山，五行山象征着五行。五百年，象征着，修炼进入了新的次第和周期。这个周期，就是要无为。所以押了山底下五百年。
第七步，再次更换鼎炉。这个新的鼎炉，就是唐僧。在唐僧这个鼎炉里面，才可以龙虎交媾，金木交媾，三家相会结婴儿。猪八戒，就是水，在原著里，也经常被称作木母。沙僧就是土，也叫刀圭和黄婆。唐僧的作用，就是提供一个鼎炉，也就是一个反应器皿的意思。
沙僧的作用，就是提供调和八戒和悟空，通俗的说，起的是催化剂的作用。八戒，猴子，和小白龙，在沙僧的调配下，在唐僧这个反应器皿中，结了丹。
第八步，结丹。红孩儿，就是象征着结丹。三家相会结婴儿，结的就是这个婴儿。结丹之后，猴子就搞不定火候了。这时候又出现了大问题。铁扇公主出现了，她象征着武火。因为，在修炼过程中，一旦结丹了之后，就不可以再进火烧炼，否则就会丹坏炉毁。为什么一路上，都有很多妖怪要吃唐僧呢，因为修炼的每一步都非常的危险，稍有差池，就会前功尽弃，不仅丹没了，连炼丹的炉子都要崩了。
第九步，结丹之后，开始退火退符。从此之后，再也没有关于牛魔王家族的事情了。因为后面的修炼次第，都不再需要进火了。
第十步，六耳猕猴出现了。这在修炼中，意味着到了六根巨震的关口。这一关异常的凶险。所以，六耳猕猴的战斗力爆表。六耳猕猴，象征的，就是修炼者的各种意识。制服六耳猕猴，说明修炼到了更深的层次。这是从无为，复归有为的分界点。
第十一步，终于到了西天。这就是玉液还丹和金液还丹了。到了这一步，基本上，金丹大道，就全部修炼完毕。为什么取的经，都被水淹了呢，而且书里面还都是白纸呢，因为作者认为，金丹大道属于天机，不可以著书广传于世。也就是菩提老祖开头对孙悟空所说的那
样，“玄玄玄，道最玄，莫把金丹做等闲，不遇真人传至道，空言口困舌头干。”
西游记真的是讲狒教的吗，当然不是。唐僧只是个炉子，老释只是个口水，观音也只是个口水。没修炼过的人，可能不理解，这里讲的口水是指什么。
那为什么西游记这么受欢迎呢，因为人们喜欢看打妖怪看热闹啊。100个看西游记的人，99个都是看热闹的。还有一个扒拉着门缝似乎看出来了一点门道，但是又不敢挥刀砍死混世魔王，走向修真之路。所以啊，这本书，是人类历史上，遭到最大普遍误解的著作。——《西游真诠》
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