止语，是一种沉默的力量。在沉默面前，语言显得苍白，行为变成无力。大恶大善、大是大非都不是永无休止的争论所能辨得清的，语言无法止息，心情就难以平静。争与不争，都是一种心境的观照。虽然很欣赏那些执着的人，但保持沉默才是内心的坚守。世间难得安逸，沉默自是一种岁月的积蓄。
任何言语都不能将情绪淋漓尽致地表达，不如止语，把一切看在眼里，让无声的微笑来代替。有人忙着争论，忙着计较，忙着战胜别人，取悦自己。他的内心却无法获得安静，跳动的血液演绎成偏激的旋律，酿造人类一种危险游戏的结局。不如止语，用最温柔的力量来对抗这种游戏。当它逐渐成为你的专属语言，眼神就是你的世界。 https://t.cn/ROhePl6
任何言语都不能将情绪淋漓尽致地表达，不如止语，把一切看在眼里，让无声的微笑来代替。有人忙着争论，忙着计较，忙着战胜别人，取悦自己。他的内心却无法获得安静，跳动的血液演绎成偏激的旋律，酿造人类一种危险游戏的结局。不如止语，用最温柔的力量来对抗这种游戏。当它逐渐成为你的专属语言，眼神就是你的世界。 https://t.cn/ROhePl6
弥陀经：
如是我闻如何闻，细辨真心与妄心（1）
净土法门是现在最流行的法门，关于净土经典，广义来讲，凡是教导众生不染相见的经典，都是净土经典。狭义来说，当前指五经一论，即：《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字，由三藏法师鸠摩罗什翻译，语言简练如诗如画，是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢？
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章，再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体，其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位，修证位和凡夫位，显现为真心，圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”，是真根对真尘产生真识的“如是我闻”，它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空，是世间一切法的还无所还处，为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻，佛佛道同。
此处的根净，是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法，故称名为法身。证得觉根清净圆满，即是见到真根（真觉），真根中没有任何虚妄，为法身佛成就。
此处的尘空，是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏，此觉根显现的相，称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报，故称名为报身。证得一切尘的空相，即是见到真尘（实相）。真尘中不含一丝相见，为报身佛成就。
此处的无分别识，是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏，故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识，故称名为化身。证得无分别识，即是真识，为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛，就是应众生的无分别识，而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”，是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”，它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有，是世间一切法的生灭处，为有生有灭的妄心。众生因此妄心，生活在分段生死轮回中。此如是我闻，随众生的虚妄业力，各各不同。
比如，在凡夫位，同样是一个老师，教授同样的内容，教出来的学生却不一样，原因就在于学生的业力不一样，故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”，闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者，听到一点，就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高，佛陀只是拈花，他就能微笑，心心相契中，所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索，能够打破砂锅问到底，我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章，就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课，就能抓住课程的中心要点，不会偏离。他们在世间法中，通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差，才听一、两个名相或者文句，头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻，能够承载所闻之法，并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好，更何况是出世间的佛法呢？
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根，六尘，六识，七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面，他已经超越了凡夫位，证得无生法忍，不会如凡夫一样，不断产生新的妄闻。另一方面，已入无为圣流，真心未得圆满，称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中，根，尘，识不断变易净化。此如是我闻，终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满，但毕竟也是见到了。为什么这样说呢？
第一，由六根入圆通的圣者，已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘，不住相中产生不了妄识。比如说，闻根圆净，不住相中，产生不了鸟叫的声识。因此则有，真根对妄尘不产生现业妄识。
第二，由六尘入圆通的圣者，已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性，尘空相中产生不了我闻妄识。比如说，眼根没有看见花时，产生不了花的眼识。因此则有：妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三，由六识入圆通的圣者，已经证得不分别识。妄根见到妄尘，不分别中无法产生妄识。比如说，吃饭时舌根对味尘，在无分别中产生不了舌识。因此则有：妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者，由于不产生现业妄识，故而不会有现业（空）和宿业相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
第四，由七大入圆通的圣者，已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相，由此消除了宿业妄别。比如说，圣者证到了地的空相，则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者，由于消灭了宿世业识，故而不会有现业和宿业（空）相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三，实则为一。三类“如是我闻”回归本源处，其实就是佛境界的如是我闻，即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是，真心不是根，但觉根清净见真心。真心不是尘，见到尘的空性即见真心。真心不是识，识无分别处显真心。
一切凡圣染净法，皆是根，尘，识三位一体，皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
（当觉读经）
如是我闻如何闻，细辨真心与妄心（1）
净土法门是现在最流行的法门，关于净土经典，广义来讲，凡是教导众生不染相见的经典，都是净土经典。狭义来说，当前指五经一论，即：《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字，由三藏法师鸠摩罗什翻译，语言简练如诗如画，是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢？
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章，再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体，其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位，修证位和凡夫位，显现为真心，圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”，是真根对真尘产生真识的“如是我闻”，它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空，是世间一切法的还无所还处，为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻，佛佛道同。
此处的根净，是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法，故称名为法身。证得觉根清净圆满，即是见到真根（真觉），真根中没有任何虚妄，为法身佛成就。
此处的尘空，是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏，此觉根显现的相，称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报，故称名为报身。证得一切尘的空相，即是见到真尘（实相）。真尘中不含一丝相见，为报身佛成就。
此处的无分别识，是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏，故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识，故称名为化身。证得无分别识，即是真识，为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛，就是应众生的无分别识，而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”，是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”，它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有，是世间一切法的生灭处，为有生有灭的妄心。众生因此妄心，生活在分段生死轮回中。此如是我闻，随众生的虚妄业力，各各不同。
比如，在凡夫位，同样是一个老师，教授同样的内容，教出来的学生却不一样，原因就在于学生的业力不一样，故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”，闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者，听到一点，就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高，佛陀只是拈花，他就能微笑，心心相契中，所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索，能够打破砂锅问到底，我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章，就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课，就能抓住课程的中心要点，不会偏离。他们在世间法中，通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差，才听一、两个名相或者文句，头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻，能够承载所闻之法，并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好，更何况是出世间的佛法呢？
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根，六尘，六识，七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面，他已经超越了凡夫位，证得无生法忍，不会如凡夫一样，不断产生新的妄闻。另一方面，已入无为圣流，真心未得圆满，称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中，根，尘，识不断变易净化。此如是我闻，终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满，但毕竟也是见到了。为什么这样说呢？
第一，由六根入圆通的圣者，已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘，不住相中产生不了妄识。比如说，闻根圆净，不住相中，产生不了鸟叫的声识。因此则有，真根对妄尘不产生现业妄识。
第二，由六尘入圆通的圣者，已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性，尘空相中产生不了我闻妄识。比如说，眼根没有看见花时，产生不了花的眼识。因此则有：妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三，由六识入圆通的圣者，已经证得不分别识。妄根见到妄尘，不分别中无法产生妄识。比如说，吃饭时舌根对味尘，在无分别中产生不了舌识。因此则有：妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者，由于不产生现业妄识，故而不会有现业（空）和宿业相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
第四，由七大入圆通的圣者，已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相，由此消除了宿业妄别。比如说，圣者证到了地的空相，则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者，由于消灭了宿世业识，故而不会有现业和宿业（空）相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三，实则为一。三类“如是我闻”回归本源处，其实就是佛境界的如是我闻，即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是，真心不是根，但觉根清净见真心。真心不是尘，见到尘的空性即见真心。真心不是识，识无分别处显真心。
一切凡圣染净法，皆是根，尘，识三位一体，皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
（当觉读经）
众生本来成佛，何故复有一切无明？（地藏论坛刘欣）
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
金刚藏菩萨代我们向世尊问了一个非常重要问题，这个问题也是反复被很多同修问倒的。
这个问题就是：假如众生本来成佛，那么为什么又会有无明呢？这个无明如果众生原本就有，那么为什么又说众生本来成佛呢？
如果说众生本来是佛，后来起无明障碍，那么一切如来什么时候、会不会再次出现无明而变成众生？
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
世尊对金刚藏菩萨代末法众生询问这种问题表示欣慰，告诉大家这个问题问得是佛法中最为核心的内容。是了义大乘，能够让大家得决定信，永断疑悔。
善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。
这个世界有始有终，有生灭、有时间前后，有形成、有存在、有败坏、有消失、有种种妄想、有循环往复、有种种分析、判断、有种种选择，这都是在轮回之中。在轮回中分辨圆觉、分辨真如本性、分辨菩提，那么这个真如本性、菩提，也有了流转轮回。想免除这种轮回流转，是不可能的。
譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。
就如同，转动眼睛，眼睛看到的景物，就成了动的。云彩飘动，你会认为月亮在移动，你在船上，船行的时候你会认为岸在移动，一个道理。这些轮回流转没有停止，想让对照物停止运动，尚不可能，又怎么能够以轮回中种种不清静的思维、判断来观察圆觉而落于有得有失、有始有终呢？
我们再说个比喻，大家都做过转椅吧？转椅转动，人坐在上面看到周围的景物怎么样？都是动的、不停的旋转。对吧？你只要还在这个转椅上旋转，周围的景物总是动的，和真实的情况不一样，真实的景物是静止的。轮回就是在转椅上，我们认为有生有灭、有成有坏、有前后始终、有取舍判断，就是在转椅上旋转。
我们在轮回这个转椅上呆得久了，会看什么都是动的，会看什么都是有始有终，有时间前后，有形成和毁灭。我们理解不了什么是无生无灭，因为我们还没有停止轮回，看到的一切都是虚幻的、旋转的。就如同转椅旋转的时候，看到周围的景物都在旋转一样。
除非我们停止旋转，否则我们不能看到真实的情况，不能看到稳定的、永恒的事物。这就是“诸旋未息”，想让周围的景物先停止，是不可能的。轮回未止、妄想执著没有放下，想了解真实的菩提也是不可能的。我们会对菩提有种种的错误观念和迷惑。
其中有三：
善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
如同患了眼病的眼睛看到虚空中有本来不存在的花朵一样。如果眼病除灭，那么他不会问，这个疾患什么时候会再有？花什么时候会再开放？不会的。因为这个眼疾和虚空中的花朵非是存在对等的。空中本来没有花朵，虚空本来没有起灭，更没有花朵开放凋谢。
生死、涅槃就是那虚空中本来不存在的花朵在开放与消失，而妙觉圆照是远离眼疾的法宝。
说有生死、有涅槃、非涅槃还都是在谈论花朵的开放和消失。而不是虚空。虚空本来没有花朵，也没有开放和消失。
当知虚空尚不是一会儿有，一会儿没有，何况如来菩提本性，更不会有终始、有生灭。
善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
如同开采金矿，金子不是在冶炼之后才制造出来的，而是本来存在在金矿当中，一旦提炼为金，则历劫不坏。不可以说本来没有金，是冶炼之后才有的金子。这个不对。
一切众生菩提本性也是如此。众生本有，但我们因为有无明障碍，有轮回流转的观念，有时间前后、有成住坏空的概念、有思维判断、有推理取舍，就无法了解真如本性的不生不灭。涅槃就是消除无明根本，但不是说菩提是涅槃之后才有的。
一切如来圆觉妙心、菩提本性，本来没有所谓菩提、非菩提、成佛、不成佛、轮回、非轮回这种观念。因为这都是轮回见，都是在摇动我们的眼睛，导致我们看到动的东西，都是在转椅上旋转，看到周围的世界也在旋转。
诸佛是下了“转椅”的人，看到周围的世界是真实的、永恒的。
善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。
即便是声闻达到的境界，也是身心语言断灭。但尚不能亲证涅槃。何况能够以思维之心、来测度如来圆觉的境界。如同取萤火虫的火焰来焚烧须弥山，那是不可能的。以轮回心，生轮回见，想进入如来圆觉境界也一样是不可能的。所以大家应该做的是先断轮回的根本：无明。
善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。
有思维推理判断的心，是我们六根造就的妄想，聚集起来的，我们误以为是自己的心理活动。其实本来不是我们的真心，甚至根本是虚幻的，就如同我们眼睛患病看到虚空中不存在的花朵一样。用这个心来思维体会佛境界。那就是空花结果，妄上加妄。根本不成立。
虚妄心，多种种的机巧，根本不是成就圆觉的方便善巧，这样的分别判断，不是正确的问题，出发点就错了。
众生本来成佛，何故复有一切无明？
https://t.cn/AiBiWlGU
(出处: 地藏论坛)
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
金刚藏菩萨代我们向世尊问了一个非常重要问题，这个问题也是反复被很多同修问倒的。
这个问题就是：假如众生本来成佛，那么为什么又会有无明呢？这个无明如果众生原本就有，那么为什么又说众生本来成佛呢？
如果说众生本来是佛，后来起无明障碍，那么一切如来什么时候、会不会再次出现无明而变成众生？
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
世尊对金刚藏菩萨代末法众生询问这种问题表示欣慰，告诉大家这个问题问得是佛法中最为核心的内容。是了义大乘，能够让大家得决定信，永断疑悔。
善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。
这个世界有始有终，有生灭、有时间前后，有形成、有存在、有败坏、有消失、有种种妄想、有循环往复、有种种分析、判断、有种种选择，这都是在轮回之中。在轮回中分辨圆觉、分辨真如本性、分辨菩提，那么这个真如本性、菩提，也有了流转轮回。想免除这种轮回流转，是不可能的。
譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。
就如同，转动眼睛，眼睛看到的景物，就成了动的。云彩飘动，你会认为月亮在移动，你在船上，船行的时候你会认为岸在移动，一个道理。这些轮回流转没有停止，想让对照物停止运动，尚不可能，又怎么能够以轮回中种种不清静的思维、判断来观察圆觉而落于有得有失、有始有终呢？
我们再说个比喻，大家都做过转椅吧？转椅转动，人坐在上面看到周围的景物怎么样？都是动的、不停的旋转。对吧？你只要还在这个转椅上旋转，周围的景物总是动的，和真实的情况不一样，真实的景物是静止的。轮回就是在转椅上，我们认为有生有灭、有成有坏、有前后始终、有取舍判断，就是在转椅上旋转。
我们在轮回这个转椅上呆得久了，会看什么都是动的，会看什么都是有始有终，有时间前后，有形成和毁灭。我们理解不了什么是无生无灭，因为我们还没有停止轮回，看到的一切都是虚幻的、旋转的。就如同转椅旋转的时候，看到周围的景物都在旋转一样。
除非我们停止旋转，否则我们不能看到真实的情况，不能看到稳定的、永恒的事物。这就是“诸旋未息”，想让周围的景物先停止，是不可能的。轮回未止、妄想执著没有放下，想了解真实的菩提也是不可能的。我们会对菩提有种种的错误观念和迷惑。
其中有三：
善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
如同患了眼病的眼睛看到虚空中有本来不存在的花朵一样。如果眼病除灭，那么他不会问，这个疾患什么时候会再有？花什么时候会再开放？不会的。因为这个眼疾和虚空中的花朵非是存在对等的。空中本来没有花朵，虚空本来没有起灭，更没有花朵开放凋谢。
生死、涅槃就是那虚空中本来不存在的花朵在开放与消失，而妙觉圆照是远离眼疾的法宝。
说有生死、有涅槃、非涅槃还都是在谈论花朵的开放和消失。而不是虚空。虚空本来没有花朵，也没有开放和消失。
当知虚空尚不是一会儿有，一会儿没有，何况如来菩提本性，更不会有终始、有生灭。
善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
如同开采金矿，金子不是在冶炼之后才制造出来的，而是本来存在在金矿当中，一旦提炼为金，则历劫不坏。不可以说本来没有金，是冶炼之后才有的金子。这个不对。
一切众生菩提本性也是如此。众生本有，但我们因为有无明障碍，有轮回流转的观念，有时间前后、有成住坏空的概念、有思维判断、有推理取舍，就无法了解真如本性的不生不灭。涅槃就是消除无明根本，但不是说菩提是涅槃之后才有的。
一切如来圆觉妙心、菩提本性，本来没有所谓菩提、非菩提、成佛、不成佛、轮回、非轮回这种观念。因为这都是轮回见，都是在摇动我们的眼睛，导致我们看到动的东西，都是在转椅上旋转，看到周围的世界也在旋转。
诸佛是下了“转椅”的人，看到周围的世界是真实的、永恒的。
善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。
即便是声闻达到的境界，也是身心语言断灭。但尚不能亲证涅槃。何况能够以思维之心、来测度如来圆觉的境界。如同取萤火虫的火焰来焚烧须弥山，那是不可能的。以轮回心，生轮回见，想进入如来圆觉境界也一样是不可能的。所以大家应该做的是先断轮回的根本：无明。
善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。
有思维推理判断的心，是我们六根造就的妄想，聚集起来的，我们误以为是自己的心理活动。其实本来不是我们的真心，甚至根本是虚幻的，就如同我们眼睛患病看到虚空中不存在的花朵一样。用这个心来思维体会佛境界。那就是空花结果，妄上加妄。根本不成立。
虚妄心，多种种的机巧，根本不是成就圆觉的方便善巧，这样的分别判断，不是正确的问题，出发点就错了。
众生本来成佛，何故复有一切无明？
https://t.cn/AiBiWlGU
(出处: 地藏论坛)
✋热门推荐