#每日佛言慧语[超话]#
【 一十百千流变三叠 】
不同的人走过来，
身上的光彩一样不一样？
你们得到的感受一样不一样？
你们闻到的气味一样不一样？
不一样。
鼻子尖一点的人，
可能会闻到某些人身上
带有天人的香味；
即使是流汗，
都带点旃檀香的味道。
有些人的气味就不一样了。
当然，我们不要互相揭短。
你知道以后，
自己就要加紧用功，
想办法自己成就自己，
将来每一个人
都成为「香积如来」。
外观给人的印象也不一样。
有些人，你一看
就生欢喜心、
就有安全感、
就有智慧感；
有些人，像个无赖痞子，
你一看就会闹心。
这不要怪别人，
叫依报随着正报转。
只要你的心很真、
很正、
很美、
你自己很满意，
你周边的信众同修
一定会非常欢喜你。
当我们问你，「你知道
有多少人拥护你吗」？
你就要问自己，
「我喜欢多少人呢」？
你喜欢多少人就有
多少人喜欢你，
心地感应是平等的。你不要
总是盘算别人对你怎么样、
是不是又有人背后打小报告、
是不是又有人到师父面前告状，
没有那回事，
你把自己的心看好就行。
我们的心怎么样？
举头三尺就有神明，
诸佛如来护法神明都知道，
同修们互相都知道。
老百姓有句话，
「家有黄金外有秤，
总有邻居天天称」，
我们不是做给别人看，
要做给自己看。
我们讲了十个「如是」，
配合十法界圆融，
就变成一百个法界；
一百个法界
讲十二种功德，
就是千二百功德。
我们对《法华经》的
「千二百功德」进行了解释，
这叫不可思议的心法。
哪有千二百种功德？我们
面对前方有前方的功德，
面对后方有后方的功德，
左右上下十方自然
都有我们的用心，
过去现在未来三世
都是我们的功德。
你怎样想过去、
怎样想未来？
我们每个人不就是
「三四四三宛转十二」吗？
「一十百千，流变三叠」，
要作为口头禅。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
【 一十百千流变三叠 】
不同的人走过来，
身上的光彩一样不一样？
你们得到的感受一样不一样？
你们闻到的气味一样不一样？
不一样。
鼻子尖一点的人，
可能会闻到某些人身上
带有天人的香味；
即使是流汗，
都带点旃檀香的味道。
有些人的气味就不一样了。
当然，我们不要互相揭短。
你知道以后，
自己就要加紧用功，
想办法自己成就自己，
将来每一个人
都成为「香积如来」。
外观给人的印象也不一样。
有些人，你一看
就生欢喜心、
就有安全感、
就有智慧感；
有些人，像个无赖痞子，
你一看就会闹心。
这不要怪别人，
叫依报随着正报转。
只要你的心很真、
很正、
很美、
你自己很满意，
你周边的信众同修
一定会非常欢喜你。
当我们问你，「你知道
有多少人拥护你吗」？
你就要问自己，
「我喜欢多少人呢」？
你喜欢多少人就有
多少人喜欢你，
心地感应是平等的。你不要
总是盘算别人对你怎么样、
是不是又有人背后打小报告、
是不是又有人到师父面前告状，
没有那回事，
你把自己的心看好就行。
我们的心怎么样？
举头三尺就有神明，
诸佛如来护法神明都知道，
同修们互相都知道。
老百姓有句话，
「家有黄金外有秤，
总有邻居天天称」，
我们不是做给别人看，
要做给自己看。
我们讲了十个「如是」，
配合十法界圆融，
就变成一百个法界；
一百个法界
讲十二种功德，
就是千二百功德。
我们对《法华经》的
「千二百功德」进行了解释，
这叫不可思议的心法。
哪有千二百种功德？我们
面对前方有前方的功德，
面对后方有后方的功德，
左右上下十方自然
都有我们的用心，
过去现在未来三世
都是我们的功德。
你怎样想过去、
怎样想未来？
我们每个人不就是
「三四四三宛转十二」吗？
「一十百千，流变三叠」，
要作为口头禅。
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究竟什么是“观音”
提及“观音”，可谓大名鼎鼎，在佛教有观世音菩萨，在道教有慈航真人观音大士。那么，道教的观音信仰典出何故？其实，道教的观音信仰在《道藏》及未入藏的道经中有明确的记载，慈航真人是修灵宝法登真的。
“观音”二字本出《道藏》首经，全称《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》之“灵书中篇”中，《道藏》中约有十余种《度人经》注释本，都对“观音”做了教义上的阐释，在此谨选三部经典，从中看祖师对“观音”作如何的注解，以便正本清源，恢复道统。祖师云：
观者，观觉也。是天中帝君之讳，主长夜之录。音者，八字之音也，能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。
观者，观觉天帝之讳。音者，歌音，谓玉京亶娄。其势长大，上接玄都之阿；每朝会时，阿那登此楼击大鼓，则诸天真圣皆集歌洞章，自日月户间，朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台，三唱洞章，以开度人天。
观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登亶楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始于虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生箓，领众真登苍台，歌洞章之音，开度天人。
各家所言“观觉”，乃是太黄皇曾天帝，本天帝是东方八天之第一天，即太黄皇曾天，帝郁繿玉明。“属清微天，帝位元阳之炁。此天色黄，炁系西北方梵炁，帝讳观觉，主长生箓。天中人寿，九百万岁。”
《度人经》中的“观音”及经文注解中，无法证明此乃为天神之号，然而 “观音”二字，在道教神学中是有特殊意义的，应该与道教的观音信仰是分不开的。观音宝诰结尾段有“碧落洞天帝主”之号。“碧落”一词，亦出自《度人经》中，“道言：昔于始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青，则碧霞廓落，故云碧落。”碧落洞天，实指东方天界。是说观音大士是东方天界之帝主。
通过经文叙述，可以肯定观音大士与第一天的“观觉天主”之神格，必定有密切的关系，这也回答了一个历史性问题。即道教最早信仰的观音形象是男身，究其源者，为太上弟子也！恐怕指的就是观音信仰的神格上折射着“观觉天主”的身影，所以才说观音是男身。
在《洞玄本行经》记载，道言：“昔禅黎世界，队王有女，字絓（guà）音（一曰继音，又曰姓音）。生乃不言。年至十四，王怪之焉，乃弃女于南浮长桑之阿空山之中。女乏无粮，食常仰日咽气，引月服精，自然充饱，体不损常。行山周帀，忽与神人会于丹陵之舍柏林之下，执絓音右手，题赤石之上，语絓音曰：‘汝虽不能言，可忆此也。’絓音私心自悼，受生不幸，口不能言，弃在穷山。誓心自愿，得还人中，当作功德，无有爱惜。百劫之后，冀与愿会。天为其感，遣朱宫灵童下教絓音治身之术，受《赤书八字》之音，于是能言。絓音晨夕朝礼天文，道真既降，逆知吉凶，役使百灵，坐命十方。于山而出，还于国中。时天下大旱，人民焦燎。王大惧怖，祈请神明。絓音往白王言：‘常闻山中，有女不言，能感天，王识之乎’？王于是悟，识是王女，迎女还宫。见女能言，王见愧颜。女显其道真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。”
该经全称《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》，简称《洞玄本行经》，明《道藏》未收，属古灵宝经之一，明《道藏阙经目录》卷上录有《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》和《真文本行经》。说明秦火大变之前，这部古灵宝经是一部完整的道经，后遭秦火炬之。该段“灵宝真文”在《无上秘要》、《云笈七签》、唐李善注《昭明文选》等类书中，都有引文存世，只是个别文字不同外，其余经文基本一致。絓音成道后，位尊“赤明天帝”。敦煌道经存有该经残卷六件，王卡先生，依据敦煌写本、《无上秘要》本、《云笈七籖》本，对该经典作了辑补，使今人又能恭听到这卷经典的教导法言了，现收入线装本《中华道藏》第三函三册中。王承文教授指出，《洞玄本行经》尚有很多重要内容，未备合校之内。如《一切道教音义妙门由起》、李少微《度人妙经》注、《无上秘要·斋戒品》、《要修科仪戒律抄·受持抄》等。完整的单行本观音经即《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》，从经名看该经亦是灵宝经之一。“姓音还是天宫臣，号乃圆通慈航真。下降暂为庄王女，修真得道阿空行。 发愿度尽世间苦，愿誓洒遍甘露霖。 世人称念圆通尊，寻声救苦到跟前。”经曰：“又如昔日国王有女，名曰絓音，六极不言，弃之深山，飢饿困乏，性命惙然，逐感真人下降示之，于是病便即愈，具足能言，而得饱满，欢喜无量。”经曰：“又号观世音，化在太清境，出洞神仙经；下代教化，为十方导师至极天尊。”
那么为何诸多道经记载，观音又是女真呢？实际上这个很好理解，天尊神韵，福相亿千。或化男子女人、或化金童玉女、或化香官神童、或化元君圣母、或化灵官天君、或化道人女冠、或化魔王夜乂、又或冥官狱卒等，各具威仪的神妙变化。因此天尊又以女冠之身证道。慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的观音形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象，晋以来演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披，慈祥典雅的仙姑相貌。另据《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》《香山宝卷》等观音经典记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
“（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。”道祖太上老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。我们需要指出的是，道教的观音元君，又称慈航大士，或号赤明天帝，即长言之妙善仙姑，乃是上界金真梵炁祖姥元君化凡，为《古灵宝经》传人，修持灵宝真文，成道后位证道教的圣母、元君和大士等果位。再从今天的造像神韵看，我们信仰最广泛的观音，从形象还是圣纪源流，基本上是以道教元君的福相较多，并未有印度菩萨之身影。可能道教的观音元君与释氏之观世音存在着某些近似之处，有人引导把两个不同的信仰体合二为一，实乃弱化了道教的观音信仰，使人不知一二，才形成了今天道、佛不分之结果。道教有海纳百川有容乃大的包容精神，故道经曰：“心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。”
分析可见，道教、佛教的观音信仰各有源流，历来道、佛二家共同崇拜本教之观音，对此我们不能视之不见。所以供奉观音的道场福地很多，有道教的仙山宫观亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉观音的庙宇就归某教所有，也要严格区分庙宇的性质。
“观音正朝”是一卷关于观音信仰的道教经典，贫道此次校订“观音正朝”时，参考了众多的道教《观音经忏》《观音宝诰》以及道教科格之式，删除原版本中不如法之处，彰显道教的观音正信。 https://t.cn/RxrkPYg
提及“观音”，可谓大名鼎鼎，在佛教有观世音菩萨，在道教有慈航真人观音大士。那么，道教的观音信仰典出何故？其实，道教的观音信仰在《道藏》及未入藏的道经中有明确的记载，慈航真人是修灵宝法登真的。
“观音”二字本出《道藏》首经，全称《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》之“灵书中篇”中，《道藏》中约有十余种《度人经》注释本，都对“观音”做了教义上的阐释，在此谨选三部经典，从中看祖师对“观音”作如何的注解，以便正本清源，恢复道统。祖师云：
观者，观觉也。是天中帝君之讳，主长夜之录。音者，八字之音也，能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。
观者，观觉天帝之讳。音者，歌音，谓玉京亶娄。其势长大，上接玄都之阿；每朝会时，阿那登此楼击大鼓，则诸天真圣皆集歌洞章，自日月户间，朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台，三唱洞章，以开度人天。
观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登亶楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始于虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生箓，领众真登苍台，歌洞章之音，开度天人。
各家所言“观觉”，乃是太黄皇曾天帝，本天帝是东方八天之第一天，即太黄皇曾天，帝郁繿玉明。“属清微天，帝位元阳之炁。此天色黄，炁系西北方梵炁，帝讳观觉，主长生箓。天中人寿，九百万岁。”
《度人经》中的“观音”及经文注解中，无法证明此乃为天神之号，然而 “观音”二字，在道教神学中是有特殊意义的，应该与道教的观音信仰是分不开的。观音宝诰结尾段有“碧落洞天帝主”之号。“碧落”一词，亦出自《度人经》中，“道言：昔于始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青，则碧霞廓落，故云碧落。”碧落洞天，实指东方天界。是说观音大士是东方天界之帝主。
通过经文叙述，可以肯定观音大士与第一天的“观觉天主”之神格，必定有密切的关系，这也回答了一个历史性问题。即道教最早信仰的观音形象是男身，究其源者，为太上弟子也！恐怕指的就是观音信仰的神格上折射着“观觉天主”的身影，所以才说观音是男身。
在《洞玄本行经》记载，道言：“昔禅黎世界，队王有女，字絓（guà）音（一曰继音，又曰姓音）。生乃不言。年至十四，王怪之焉，乃弃女于南浮长桑之阿空山之中。女乏无粮，食常仰日咽气，引月服精，自然充饱，体不损常。行山周帀，忽与神人会于丹陵之舍柏林之下，执絓音右手，题赤石之上，语絓音曰：‘汝虽不能言，可忆此也。’絓音私心自悼，受生不幸，口不能言，弃在穷山。誓心自愿，得还人中，当作功德，无有爱惜。百劫之后，冀与愿会。天为其感，遣朱宫灵童下教絓音治身之术，受《赤书八字》之音，于是能言。絓音晨夕朝礼天文，道真既降，逆知吉凶，役使百灵，坐命十方。于山而出，还于国中。时天下大旱，人民焦燎。王大惧怖，祈请神明。絓音往白王言：‘常闻山中，有女不言，能感天，王识之乎’？王于是悟，识是王女，迎女还宫。见女能言，王见愧颜。女显其道真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。”
该经全称《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》，简称《洞玄本行经》，明《道藏》未收，属古灵宝经之一，明《道藏阙经目录》卷上录有《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》和《真文本行经》。说明秦火大变之前，这部古灵宝经是一部完整的道经，后遭秦火炬之。该段“灵宝真文”在《无上秘要》、《云笈七签》、唐李善注《昭明文选》等类书中，都有引文存世，只是个别文字不同外，其余经文基本一致。絓音成道后，位尊“赤明天帝”。敦煌道经存有该经残卷六件，王卡先生，依据敦煌写本、《无上秘要》本、《云笈七籖》本，对该经典作了辑补，使今人又能恭听到这卷经典的教导法言了，现收入线装本《中华道藏》第三函三册中。王承文教授指出，《洞玄本行经》尚有很多重要内容，未备合校之内。如《一切道教音义妙门由起》、李少微《度人妙经》注、《无上秘要·斋戒品》、《要修科仪戒律抄·受持抄》等。完整的单行本观音经即《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》，从经名看该经亦是灵宝经之一。“姓音还是天宫臣，号乃圆通慈航真。下降暂为庄王女，修真得道阿空行。 发愿度尽世间苦，愿誓洒遍甘露霖。 世人称念圆通尊，寻声救苦到跟前。”经曰：“又如昔日国王有女，名曰絓音，六极不言，弃之深山，飢饿困乏，性命惙然，逐感真人下降示之，于是病便即愈，具足能言，而得饱满，欢喜无量。”经曰：“又号观世音，化在太清境，出洞神仙经；下代教化，为十方导师至极天尊。”
那么为何诸多道经记载，观音又是女真呢？实际上这个很好理解，天尊神韵，福相亿千。或化男子女人、或化金童玉女、或化香官神童、或化元君圣母、或化灵官天君、或化道人女冠、或化魔王夜乂、又或冥官狱卒等，各具威仪的神妙变化。因此天尊又以女冠之身证道。慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的观音形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象，晋以来演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披，慈祥典雅的仙姑相貌。另据《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》《香山宝卷》等观音经典记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
“（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。”道祖太上老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。我们需要指出的是，道教的观音元君，又称慈航大士，或号赤明天帝，即长言之妙善仙姑，乃是上界金真梵炁祖姥元君化凡，为《古灵宝经》传人，修持灵宝真文，成道后位证道教的圣母、元君和大士等果位。再从今天的造像神韵看，我们信仰最广泛的观音，从形象还是圣纪源流，基本上是以道教元君的福相较多，并未有印度菩萨之身影。可能道教的观音元君与释氏之观世音存在着某些近似之处，有人引导把两个不同的信仰体合二为一，实乃弱化了道教的观音信仰，使人不知一二，才形成了今天道、佛不分之结果。道教有海纳百川有容乃大的包容精神，故道经曰：“心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。”
分析可见，道教、佛教的观音信仰各有源流，历来道、佛二家共同崇拜本教之观音，对此我们不能视之不见。所以供奉观音的道场福地很多，有道教的仙山宫观亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉观音的庙宇就归某教所有，也要严格区分庙宇的性质。
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【世界艺术】丰子恺：让人心疼的永远回不去的童年
丰子恺以自然而柔软的笔触，不仅充满童真童趣得记录了自己子女的童年，也为很多儿童提供了他们可以理解的东西。
丰子恺曾说：“我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童。”他把初心印在了画上：“我的孩子们，我憧憬于你们的生活，每天不止一次！”
丰子恺以自然而柔软的笔触，不仅充满童真童趣得记录了自己子女的童年，也为很多儿童提供了他们可以理解的东西。
丰子恺曾说：“我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童。”他把初心印在了画上：“我的孩子们，我憧憬于你们的生活，每天不止一次！”
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