“美育”的重要
丰子恺先生在《无用之美》ー文中谈到,在展览会中，如果有人问我：“绘画到底有什么用?”我准拟答复他说：“绘画是无用的。”“无用的东西！画家何苦画？展览会何苦开？”“纯正的绘画一定是无用的，有用的不是纯正的绘画。无用便是大用……真的美术的绘画其本质是“美”的。美是感情的，不是知识的，是欣赏的，不是实用的。所以画家但求表现其在人生自然中所发见的美，不是教人一种知识；看画的人，也只要用感情去欣赏其美，不可用知识去探究其实用。真的绘画，除了表现与欣赏之外，没有别的实际的目的。
他强调：人类倘然没有了感情，世界将变成何等机械、冷酷而荒凉的生存竞争的战场！世界倘没有了美术，人生将何等寂寥而枯燥！美术是感情的产物，是人生的慰安。它能用慰安的方式来潜移默化我们的感情。所以说“真的绘画是无用的，有用的不是真的绘画。无用便是大用。”用慰安的方式来潜移默化我们的感情，便是绘画的大用。
丰子恺先生所说的，艺术审美不能带来物质生活的有用，但能带来情感生活的大用！这往往是有些家长忽视的，其实父母最大的功能，就在于与儿女保持良好的情感联系与沟通，如果父母与儿女一方缺乏审美能力，那么双方的情感沟通就难以达至一个更高的层次。
在“真善美”的“美”的范畴内，可分为生活美（日常生活中美好的事物）、艺术美（艺术审美）、道德美（高尚的情操）。艺术审美除了有其本身的魅力和愉悦精神的功能外，还可连接生活美和道德美，通过艺术审美中的优美感和崇高感的涵养，来增加对生活美感知的敏感度和加深对道德美领悟的深度，从而由生活美走向道德美，再由道德美范导来践行生活美。
中国传统文化蕴藏着丰富而深厚的审美资源，弘扬中国传统文化应该将重点放在审美资源的挖掘上，而不是恢复其政治伦理、社会伦理、个人伦理上。这些伦理传统导致的中国的官场唯上的为官文化、人与人之间的等级观念、表里不一的伪善行为等，明显地与现代文明的自由、平等、理性的趋势不符。
王国维先生、蔡元培先生十分重视审美的作用，甚至主张以审美来替代宗教信仰的作用。
王国维与蔡元培在中国近代美育史上是双峰并立，他们都有良好的国学基础，又有深厚的西方哲学功底，都以康德哲学作为自己的美育思想的基础,且都试图从美育这种人文主义教育中寻找替代与支撑(老李注：替代宗教与寻求情感支撑)。但他们又存在不同，王国维的美育思想注重探究人生的终极问题，注重其无用之用，融合了中国传统的道家思想与西方人文主义关怀。蔡元培注重“启蒙”思想，注重精神的陶治和对于人生价值的追寻，表现出中国传统“儒家”思想的倾向，带有功利主义的色彩。
王国维所处的时代，政治腐败、教育落后、国家贫穷，国民精神空虚，无所慰藉，而以大量吸食鸦片来麻醉自己。如何疗救国民的精神空虚?王国维并不反对宗教的作用，不过他认为宗教只适用于下流社会,在王国维看来，虽然社会上的许多有识之士往往将宗教斥为迷信活动，但是，若从知识论的角度来看，则关于“神之是否存在”“灵魂之是否不灭”，我们却既不能证明其必有，也不能理直气壮地说其必无。因为这一问题，超越我们的知识能力范围之外。如若不去管宗教在知识上的价值如何，而仅仅着眼于它对人感情上的作用，那么宗教存在的意义则是不容否定的了。
但王国维更推崇在上流社会用艺术来疗教，他认为，上流社会知识广，希望亦多。上流社会感情上的疾患，非以感情治之不可，而非干燥的科学与严肃的道德所能治疗。这不得不求诸艺术，艺术才是上流社会的宗教。他说“宗教的慰藉是理想的，而艺术的慰藉是现实的。”艺术的作用，还是“慰空虚之苦痛而防卑劣之嗜好。”在王国维看来，艺术的慰藉，主要是具有情感的慰藉和道德的升华意义。他将“艺术视为上流社会的宗教”，强调了它的形而上学的超越意义。艺术应超越直接的、庸俗的功利目的，如功名利禄、个人的物欲和私欲，以及政治斗争和道德说教。超越并不意味着单纯的摆脱，而意味着批判，即对庸俗人生价值观的批判。
蔡元培先生针对当时有不少人提出通过信仰基督教或者尊崇孔教来对国民劣根性进行改造的主张，提出了“以美育代宗教”的主张。在蔡元培看来，宗教是历史的产物，最初包含了知识、意志、情感三种作用在内。但是，随着社会的进步，科学的发达，知识与意志都脱离宗教而独立(老李注：指科学和伦理学)，于是宗教只与情感作用，即美感相关。但是与美感相关的美术也在进化，逐渐脱离宗教。因此，美育也与宗教脱离，而附于宗教的美育则会“常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以激剌感情。”在他看来，宗教是保守而排斥异己的，美育则可以陶养人的情感，因为美具有普遍和超脱的性质。因而以美育代宗教不仅是必然的，也是可能的。
虽然王国维与蔡元培两者的美育思想皆受康德美学思想所影响，但相比较而言，两者又有明显的不同，王国维的美育思想，着眼于人生苦痛的解脱，与人生价值的升华。注重人体人格的生成与升华。而蔡元培则更侧重于审美效应的社会指向，改造国民劣根性，启蒙国民思想，促进民族的发展与进步。
(以上王国维、蔡元培美育思想内容摘自新浪敖丹的博客《王国维与蔡元培美育思想之浅析》)
王国维先生、蔡元培先生都将宗教的主要作用定义为情感的慰藉，而艺术审美或美育都可以起到这个作用，因此可以替代之，而且后者更加人性化、现实化。有所不同的是，王国维更加强调个人的涵养，蔡元培更加强调国民性的改造。
王国维先生、蔡元培先生重视审美的作用，主张以审美来替代宗教信仰的作用，在当下中国的环境下，有着现实的意义。
当下中国的物质生活条件，与王国维先生、蔡元培先生当时的年代相比，其改善是毋庸置疑的，然而物质生活条件的改善并未相应带来精神生活的丰富,相反,由于在中国的意识形态中，正确的认识观是“唯物观”，并因此导致了中国人的人生观、道德观的物质化，因此,在追求物质生活欲望的无限化与追求能力的有限性之间,产生了矛盾，不少人不可避免地浮躁、烦闷、怨愤，以至于精神空虚。
提高中国人的情感能力和道德水平，是我们常说的加强精神文明的建设的ー项重要内容，它关系到人自身的健康成长，以及人与人、人与社会之间的和谐沟通。而艺术审美或美育对情感能力和道德水平的提高起到非常直接和有效的作用。
丰子恺先生在《无用之美》ー文中谈到,在展览会中，如果有人问我：“绘画到底有什么用?”我准拟答复他说：“绘画是无用的。”“无用的东西！画家何苦画？展览会何苦开？”“纯正的绘画一定是无用的，有用的不是纯正的绘画。无用便是大用……真的美术的绘画其本质是“美”的。美是感情的，不是知识的，是欣赏的，不是实用的。所以画家但求表现其在人生自然中所发见的美，不是教人一种知识；看画的人，也只要用感情去欣赏其美，不可用知识去探究其实用。真的绘画，除了表现与欣赏之外，没有别的实际的目的。
他强调：人类倘然没有了感情，世界将变成何等机械、冷酷而荒凉的生存竞争的战场！世界倘没有了美术，人生将何等寂寥而枯燥！美术是感情的产物，是人生的慰安。它能用慰安的方式来潜移默化我们的感情。所以说“真的绘画是无用的，有用的不是真的绘画。无用便是大用。”用慰安的方式来潜移默化我们的感情，便是绘画的大用。
丰子恺先生所说的，艺术审美不能带来物质生活的有用，但能带来情感生活的大用！这往往是有些家长忽视的，其实父母最大的功能，就在于与儿女保持良好的情感联系与沟通，如果父母与儿女一方缺乏审美能力，那么双方的情感沟通就难以达至一个更高的层次。
在“真善美”的“美”的范畴内，可分为生活美（日常生活中美好的事物）、艺术美（艺术审美）、道德美（高尚的情操）。艺术审美除了有其本身的魅力和愉悦精神的功能外，还可连接生活美和道德美，通过艺术审美中的优美感和崇高感的涵养，来增加对生活美感知的敏感度和加深对道德美领悟的深度，从而由生活美走向道德美，再由道德美范导来践行生活美。
中国传统文化蕴藏着丰富而深厚的审美资源，弘扬中国传统文化应该将重点放在审美资源的挖掘上，而不是恢复其政治伦理、社会伦理、个人伦理上。这些伦理传统导致的中国的官场唯上的为官文化、人与人之间的等级观念、表里不一的伪善行为等，明显地与现代文明的自由、平等、理性的趋势不符。
王国维先生、蔡元培先生十分重视审美的作用，甚至主张以审美来替代宗教信仰的作用。
王国维与蔡元培在中国近代美育史上是双峰并立，他们都有良好的国学基础，又有深厚的西方哲学功底，都以康德哲学作为自己的美育思想的基础,且都试图从美育这种人文主义教育中寻找替代与支撑(老李注：替代宗教与寻求情感支撑)。但他们又存在不同，王国维的美育思想注重探究人生的终极问题，注重其无用之用，融合了中国传统的道家思想与西方人文主义关怀。蔡元培注重“启蒙”思想，注重精神的陶治和对于人生价值的追寻，表现出中国传统“儒家”思想的倾向，带有功利主义的色彩。
王国维所处的时代，政治腐败、教育落后、国家贫穷，国民精神空虚，无所慰藉，而以大量吸食鸦片来麻醉自己。如何疗救国民的精神空虚?王国维并不反对宗教的作用，不过他认为宗教只适用于下流社会,在王国维看来，虽然社会上的许多有识之士往往将宗教斥为迷信活动，但是，若从知识论的角度来看，则关于“神之是否存在”“灵魂之是否不灭”，我们却既不能证明其必有，也不能理直气壮地说其必无。因为这一问题，超越我们的知识能力范围之外。如若不去管宗教在知识上的价值如何，而仅仅着眼于它对人感情上的作用，那么宗教存在的意义则是不容否定的了。
但王国维更推崇在上流社会用艺术来疗教，他认为，上流社会知识广，希望亦多。上流社会感情上的疾患，非以感情治之不可，而非干燥的科学与严肃的道德所能治疗。这不得不求诸艺术，艺术才是上流社会的宗教。他说“宗教的慰藉是理想的，而艺术的慰藉是现实的。”艺术的作用，还是“慰空虚之苦痛而防卑劣之嗜好。”在王国维看来，艺术的慰藉，主要是具有情感的慰藉和道德的升华意义。他将“艺术视为上流社会的宗教”，强调了它的形而上学的超越意义。艺术应超越直接的、庸俗的功利目的，如功名利禄、个人的物欲和私欲，以及政治斗争和道德说教。超越并不意味着单纯的摆脱，而意味着批判，即对庸俗人生价值观的批判。
蔡元培先生针对当时有不少人提出通过信仰基督教或者尊崇孔教来对国民劣根性进行改造的主张，提出了“以美育代宗教”的主张。在蔡元培看来，宗教是历史的产物，最初包含了知识、意志、情感三种作用在内。但是，随着社会的进步，科学的发达，知识与意志都脱离宗教而独立(老李注：指科学和伦理学)，于是宗教只与情感作用，即美感相关。但是与美感相关的美术也在进化，逐渐脱离宗教。因此，美育也与宗教脱离，而附于宗教的美育则会“常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以激剌感情。”在他看来，宗教是保守而排斥异己的，美育则可以陶养人的情感，因为美具有普遍和超脱的性质。因而以美育代宗教不仅是必然的，也是可能的。
虽然王国维与蔡元培两者的美育思想皆受康德美学思想所影响，但相比较而言，两者又有明显的不同，王国维的美育思想，着眼于人生苦痛的解脱，与人生价值的升华。注重人体人格的生成与升华。而蔡元培则更侧重于审美效应的社会指向，改造国民劣根性，启蒙国民思想，促进民族的发展与进步。
(以上王国维、蔡元培美育思想内容摘自新浪敖丹的博客《王国维与蔡元培美育思想之浅析》)
王国维先生、蔡元培先生都将宗教的主要作用定义为情感的慰藉，而艺术审美或美育都可以起到这个作用，因此可以替代之，而且后者更加人性化、现实化。有所不同的是，王国维更加强调个人的涵养，蔡元培更加强调国民性的改造。
王国维先生、蔡元培先生重视审美的作用，主张以审美来替代宗教信仰的作用，在当下中国的环境下，有着现实的意义。
当下中国的物质生活条件，与王国维先生、蔡元培先生当时的年代相比，其改善是毋庸置疑的，然而物质生活条件的改善并未相应带来精神生活的丰富,相反,由于在中国的意识形态中，正确的认识观是“唯物观”，并因此导致了中国人的人生观、道德观的物质化，因此,在追求物质生活欲望的无限化与追求能力的有限性之间,产生了矛盾，不少人不可避免地浮躁、烦闷、怨愤，以至于精神空虚。
提高中国人的情感能力和道德水平，是我们常说的加强精神文明的建设的ー项重要内容，它关系到人自身的健康成长，以及人与人、人与社会之间的和谐沟通。而艺术审美或美育对情感能力和道德水平的提高起到非常直接和有效的作用。
#如何评价电影神奇动物在哪里#
等我看完这部片子，彩蛋、和哈利波特系列的关系、不易被察觉的细节、神奇动物们已经被大家说得差不多了，我来说说这部电影里，最让我惊喜的角色吧，不是嗅嗅，也不是魔法部长。
虽然不可避免的，先说一下嗅嗅，毕竟是我第二喜欢的角色。
嗅嗅是《神奇动物在哪里》最受欢迎的魔法生物，没有之一。
有多少人被这个小家伙玩命往肚子里装金银珠宝萌到？又看着它挂着项链在橱窗里一动不动装模特笑出声？就连后面一闪而逝的镜头，它缩在自己窝里坐在一大堆金光闪闪的金币上呆呆看着镜头，都可爱得要死。
这大概是为数不多这么贪财、还招人喜欢的生物，要知道，上一个喜欢亮光闪闪的一切物品而被人们熟知的是《霍比特人》的史矛革。对比两者的待遇真是很不一样呢。就连我最喜欢的罗恩，在《哈利波特与火焰杯》里面，也想要一只嗅嗅当圣诞礼物。但是真正令我惊喜的角色，倒不是嗅嗅，而是他——麻鸡雅各布。
首先，这是魔法世界里第一次出现非巫师的主角，好吧，第二主角，但已经是个非常巨大的进步。要知道在哈利波特世界里，麻瓜只能充当背景板的角色。其次，很多人喜欢雅各布，是觉得他好像代表了我们。误入魔法世界，然后被一场雨洗脱记忆，就像从魔法石开始看哈利波特的我们，一直在等待霍格沃兹可能漏寄的入学通知书。但更重要的是，雅各布是一个非常值得喜欢的人。你会不知不觉跟随情节，喜欢并依赖这个并不拥有任何魔法力量的普通中年男人，就像故事里的另外三位主角一样，即使他一点也不帅，又胖又矮，还穷得要命。在遇到小雀斑之前，雅各布是一个普通得不能再普通的人，罐头厂员工，唯一的梦想是开一家面包店，希望看到人们脸上的快乐。这么普通的一个人，慢慢显露出他性格中的闪光点。
第一次和纽特的会面在银行，他虽然因为贷款的压力紧张得要死，还是会主动与坐在他身边的陌生人纽特打招呼、表达善意。在椅子上捡到纽特掉下来的蛋，既没有据为己有，也没有随地乱扔，而是揣进兜里，一看到纽特就赶紧追上去还给他。虽然目睹纽特施展魔法惊骇不已，但在银行保安赶过来的时候，他没有自顾自地躲起来，而是冲在前面大喊“不要开枪”。相比第二塞勒姆的那些强烈恐惧魔法和女巫的人类，雅各布简直太不普通了。虽然他仍然有普通人的恐惧和戒备，也有普通人对神秘事物的好奇，但这种好奇却是善意和单纯的。
进入纽特的神奇生物王国，他虽然非常惊讶，但是一点也没有惊慌失措，或者偷摸算计什么，即使只是蛇窝里的银蛋壳。某种意义上，是他带领我们游览了这个神奇世界，然后他很快就从善如流地帮纽特喂月痴兽。可以说，他能迅速成为害羞纽特的朋友，很大程度取决于他第一次见到神奇动物们的态度。好奇，惊喜，欣赏，虽然有一丢丢害怕，但会主动伸出手去和它们“套近乎”，比如看到纽特被角羊驼兽的触手包围，雅各布也伸出手去触碰看起来有丢丢恶心的触手。要知道，醉心神奇生物的纽特在霍格沃兹期间，可只有一个好朋友喔，对，就是相框里的丽塔•莱斯特兰奇，邓布利多是良师，不算。敏感如纽特，非常容易分辨出这个人是否真心喜爱神奇生物和接纳魔法世界。他曾经说过，人类比神奇生物可怕。
当然，雅各布也是一个非常普通且真实的，男人，他毫不掩饰自己对美丽姑娘的欲望，第一次见到美貌且衣着暴露的奎妮，他瞪大眼珠，口水差点流下来。还好“阅人无数”的奎妮一点都不介意，体贴地说，“别在意，很多人第一眼看到我都是这样。”他专注地欣赏奎妮做饭，就像之前在箱中世界欣赏神奇生物的目光一样一样的，好奇，欣赏，陶醉，但不猥琐。他愉快地坐到桌前，准备享受奎妮做的美味点心，还乐呵呵地召唤纽特，像在自己家一样自然，晚上被蒂娜的热巧克力感动。爱吃的人都不会太坏啊，嘻嘻。除了面临意外或者超出智力范围的事情面前，雅各布表现出来的豁达乐观令人激赏，他还非常善于注意别人的情绪和夸奖别人。至少奎妮在与他相处的过程中经常被逗得呵呵大笑，而两人含情脉脉在餐桌用餐这一幕，因为纽特的心不在焉和雅各布几乎没机会发言，会容易被忽视，但不知道大家有无注意到，精通摄神取念的奎妮一直在夸赞雅各布的贴心。
同时，雅各布也是片中的搞笑担当。在看到各种神奇生物时，他自嘲说“这不是做梦，我没这么好的脑子想出这些。”因为太胖塞不进箱子，又因为误撒了试剂被发情的毒角兽追逐，在酒馆里跟侍者套近乎“我叔叔就是家养小精灵”，他和前面的嗅嗅一起，分别承担了本片的主要笑点。而奎妮惊讶地问他，“所有麻鸡都像你一样吗？”雅各布非常自信的说，“不，我是独一无二的。”
他又是聪明的，在纽特准备消除他记忆时，他瞬间袭击纽特而逃脱。我们注意到一个小细节，当他飞快地冲到街道上，看到围过来的警察，机智地调整动作和状态，装作十分轻松的路人模样，一蹦一跳地走出重围。这份机变，展示不多，但令人印象深刻。雅各布也不是一味的善良和温情脉脉，后来在酒吧里，对着差点抢走护树罗锅还举报他们的黑心老板，用力挥出拳头的正是凡人雅各布。在最后的战役中，大家把神奇动物箱子传递到雅各布手里，并嘱咐他远离战场，他却说出令人意想不到的话，“你们说过，我们是一边的，”然后握住奎妮的手向前一步。就是这么一个在魔法世界几乎手无缚鸡之力的凡人雅各布，从追踪神奇动物、解救纽特到与黑暗力量战斗，一路与巫师主角们出生入死。然后，在最后大雨倾城的时候，前面一直不肯乖乖被消除记忆，甚至因此愿意离开奎妮的热巧克力跟纽特进入未知箱子世界的雅各布，居然自动自愿地走进雨里。因为他不想让自己的朋友为难。至此，你又怎么能够否认，雅各布才是这部电影里最勇敢的人和最惊喜的存在。正如最后奎妮与雅各布的对话，对，就是那段被中文翻译翻译糊了的，与前面酒吧对话呼应。
雅各布：“我这样的人还有很多。”
奎妮：“不，你是独一无二的。”
有意思的是，扮演雅各布的丹·福格勒曾经在采访中提到，JK罗琳说过特别喜欢他在电影中扮演的这个角色以及他所诠释的方式，因为雅各布会让她想到《哈利·波特》中的罗恩。
啊，罗恩，普通的平凡的，但又充满勇气与众不同的罗恩
比起故事的主角，英雄哈利波特和神奇的纽特，他们才是真实的凡人英雄，善良，正直，幽默，令人信任。有恐惧，有眷恋，有自卑，也有自己的小小骄傲，有时候会犯错，但是永远追随正义，乐观良善。
所以聪慧近妖的赫敏会选择罗恩，惯于洞察人心的奎妮会爱上雅各布。
“She is a taker, you need a giver. ”（她是掠夺者，你需要一个给予者。）
这是奎妮对纽特说的话，说的是那个没出现的莉塔。
事实上，雅各布和罗恩，都是Giver.
等我看完这部片子，彩蛋、和哈利波特系列的关系、不易被察觉的细节、神奇动物们已经被大家说得差不多了，我来说说这部电影里，最让我惊喜的角色吧，不是嗅嗅，也不是魔法部长。
虽然不可避免的，先说一下嗅嗅，毕竟是我第二喜欢的角色。
嗅嗅是《神奇动物在哪里》最受欢迎的魔法生物，没有之一。
有多少人被这个小家伙玩命往肚子里装金银珠宝萌到？又看着它挂着项链在橱窗里一动不动装模特笑出声？就连后面一闪而逝的镜头，它缩在自己窝里坐在一大堆金光闪闪的金币上呆呆看着镜头，都可爱得要死。
这大概是为数不多这么贪财、还招人喜欢的生物，要知道，上一个喜欢亮光闪闪的一切物品而被人们熟知的是《霍比特人》的史矛革。对比两者的待遇真是很不一样呢。就连我最喜欢的罗恩，在《哈利波特与火焰杯》里面，也想要一只嗅嗅当圣诞礼物。但是真正令我惊喜的角色，倒不是嗅嗅，而是他——麻鸡雅各布。
首先，这是魔法世界里第一次出现非巫师的主角，好吧，第二主角，但已经是个非常巨大的进步。要知道在哈利波特世界里，麻瓜只能充当背景板的角色。其次，很多人喜欢雅各布，是觉得他好像代表了我们。误入魔法世界，然后被一场雨洗脱记忆，就像从魔法石开始看哈利波特的我们，一直在等待霍格沃兹可能漏寄的入学通知书。但更重要的是，雅各布是一个非常值得喜欢的人。你会不知不觉跟随情节，喜欢并依赖这个并不拥有任何魔法力量的普通中年男人，就像故事里的另外三位主角一样，即使他一点也不帅，又胖又矮，还穷得要命。在遇到小雀斑之前，雅各布是一个普通得不能再普通的人，罐头厂员工，唯一的梦想是开一家面包店，希望看到人们脸上的快乐。这么普通的一个人，慢慢显露出他性格中的闪光点。
第一次和纽特的会面在银行，他虽然因为贷款的压力紧张得要死，还是会主动与坐在他身边的陌生人纽特打招呼、表达善意。在椅子上捡到纽特掉下来的蛋，既没有据为己有，也没有随地乱扔，而是揣进兜里，一看到纽特就赶紧追上去还给他。虽然目睹纽特施展魔法惊骇不已，但在银行保安赶过来的时候，他没有自顾自地躲起来，而是冲在前面大喊“不要开枪”。相比第二塞勒姆的那些强烈恐惧魔法和女巫的人类，雅各布简直太不普通了。虽然他仍然有普通人的恐惧和戒备，也有普通人对神秘事物的好奇，但这种好奇却是善意和单纯的。
进入纽特的神奇生物王国，他虽然非常惊讶，但是一点也没有惊慌失措，或者偷摸算计什么，即使只是蛇窝里的银蛋壳。某种意义上，是他带领我们游览了这个神奇世界，然后他很快就从善如流地帮纽特喂月痴兽。可以说，他能迅速成为害羞纽特的朋友，很大程度取决于他第一次见到神奇动物们的态度。好奇，惊喜，欣赏，虽然有一丢丢害怕，但会主动伸出手去和它们“套近乎”，比如看到纽特被角羊驼兽的触手包围，雅各布也伸出手去触碰看起来有丢丢恶心的触手。要知道，醉心神奇生物的纽特在霍格沃兹期间，可只有一个好朋友喔，对，就是相框里的丽塔•莱斯特兰奇，邓布利多是良师，不算。敏感如纽特，非常容易分辨出这个人是否真心喜爱神奇生物和接纳魔法世界。他曾经说过，人类比神奇生物可怕。
当然，雅各布也是一个非常普通且真实的，男人，他毫不掩饰自己对美丽姑娘的欲望，第一次见到美貌且衣着暴露的奎妮，他瞪大眼珠，口水差点流下来。还好“阅人无数”的奎妮一点都不介意，体贴地说，“别在意，很多人第一眼看到我都是这样。”他专注地欣赏奎妮做饭，就像之前在箱中世界欣赏神奇生物的目光一样一样的，好奇，欣赏，陶醉，但不猥琐。他愉快地坐到桌前，准备享受奎妮做的美味点心，还乐呵呵地召唤纽特，像在自己家一样自然，晚上被蒂娜的热巧克力感动。爱吃的人都不会太坏啊，嘻嘻。除了面临意外或者超出智力范围的事情面前，雅各布表现出来的豁达乐观令人激赏，他还非常善于注意别人的情绪和夸奖别人。至少奎妮在与他相处的过程中经常被逗得呵呵大笑，而两人含情脉脉在餐桌用餐这一幕，因为纽特的心不在焉和雅各布几乎没机会发言，会容易被忽视，但不知道大家有无注意到，精通摄神取念的奎妮一直在夸赞雅各布的贴心。
同时，雅各布也是片中的搞笑担当。在看到各种神奇生物时，他自嘲说“这不是做梦，我没这么好的脑子想出这些。”因为太胖塞不进箱子，又因为误撒了试剂被发情的毒角兽追逐，在酒馆里跟侍者套近乎“我叔叔就是家养小精灵”，他和前面的嗅嗅一起，分别承担了本片的主要笑点。而奎妮惊讶地问他，“所有麻鸡都像你一样吗？”雅各布非常自信的说，“不，我是独一无二的。”
他又是聪明的，在纽特准备消除他记忆时，他瞬间袭击纽特而逃脱。我们注意到一个小细节，当他飞快地冲到街道上，看到围过来的警察，机智地调整动作和状态，装作十分轻松的路人模样，一蹦一跳地走出重围。这份机变，展示不多，但令人印象深刻。雅各布也不是一味的善良和温情脉脉，后来在酒吧里，对着差点抢走护树罗锅还举报他们的黑心老板，用力挥出拳头的正是凡人雅各布。在最后的战役中，大家把神奇动物箱子传递到雅各布手里，并嘱咐他远离战场，他却说出令人意想不到的话，“你们说过，我们是一边的，”然后握住奎妮的手向前一步。就是这么一个在魔法世界几乎手无缚鸡之力的凡人雅各布，从追踪神奇动物、解救纽特到与黑暗力量战斗，一路与巫师主角们出生入死。然后，在最后大雨倾城的时候，前面一直不肯乖乖被消除记忆，甚至因此愿意离开奎妮的热巧克力跟纽特进入未知箱子世界的雅各布，居然自动自愿地走进雨里。因为他不想让自己的朋友为难。至此，你又怎么能够否认，雅各布才是这部电影里最勇敢的人和最惊喜的存在。正如最后奎妮与雅各布的对话，对，就是那段被中文翻译翻译糊了的，与前面酒吧对话呼应。
雅各布：“我这样的人还有很多。”
奎妮：“不，你是独一无二的。”
有意思的是，扮演雅各布的丹·福格勒曾经在采访中提到，JK罗琳说过特别喜欢他在电影中扮演的这个角色以及他所诠释的方式，因为雅各布会让她想到《哈利·波特》中的罗恩。
啊，罗恩，普通的平凡的，但又充满勇气与众不同的罗恩
比起故事的主角，英雄哈利波特和神奇的纽特，他们才是真实的凡人英雄，善良，正直，幽默，令人信任。有恐惧，有眷恋，有自卑，也有自己的小小骄傲，有时候会犯错，但是永远追随正义，乐观良善。
所以聪慧近妖的赫敏会选择罗恩，惯于洞察人心的奎妮会爱上雅各布。
“She is a taker, you need a giver. ”（她是掠夺者，你需要一个给予者。）
这是奎妮对纽特说的话，说的是那个没出现的莉塔。
事实上，雅各布和罗恩，都是Giver.
【甩锅推责治愈不了美式“基础疾病”】将政治凌驾于科学之上，将一己私利凌驾于人民生命健康之上，将美式霸权凌驾于全球抗疫合作之上，不但无助于美国抗疫，也无助于治愈美国的“基础疾病”
美国新冠肺炎疫情正进入新一波上升期，每日新增确诊病例数、住院病例数、死亡病例数等疫情核心指标严重反弹，过去一周日均新增确诊病例超过10万。在沉重的现实面前，美国政客仍痴迷于将疫情污名化、病毒标签化、溯源政治化，反复上演甩锅推责的把戏。这是对美国不幸逝去生命的漠视，也是对事实、科学和正义的亵渎。中国智库9日联合发布《“美国第一”？！美国抗疫真相》研究报告，系统揭露美国抗疫不力的深层原因。
美国疫情曲线从未“拉平”，而是呈现“一波未平，一波又起”的走势。美国约翰斯·霍普金斯大学发布的数据显示，截至美国东部时间8月8日下午6时，美国共报告新冠肺炎确诊病例35757980例，死亡病例616816例。美国华盛顿大学的最新研究成果指出，由于检测偏差、延迟报告等重大缺陷，全美实际新冠肺炎确诊病例数量可能被低估了60%之多。美国拥有全球最发达医疗技术、最丰富医疗资源、最强医疗护理能力，为何却成为疫情最严重的国家？这一巨大反差的背后，是美国社会严重的“基础疾病”。
美国政治极化，党争白热化，联邦体制相互掣肘、层层推诿，深层次制度弊端突出。疫情发生以来，美国两党始终无法弥合政治分歧，严重拖累抗疫步伐。在两党无休止的争斗中，美国错过了疫情防控的“黄金窗口期”，核酸检测、佩戴口罩、居家隔离、疫苗注射、医疗物资战略储备分配、紧急纾困法案等都受到影响。美国联邦、州、地方各层级之间，行政、立法、司法各部门之间，到处弥漫着党派分歧，抗疫政策沦为两党博弈的筹码，疫情防控陷入严重“政治化内耗”。美国国会众议院冠状病毒危机小组委员会主席詹姆斯·克莱伯恩指出，疫情在美国暴发6个月后，美国政府仍未制定统一的国家战略来保护人民健康。美国《大西洋月刊》刊发题为《我们生活在一个失败国家》的文章指出：“一些慢性疾病——腐败的政治阶层、僵化的官僚机构、无情的经济、分裂和心烦意乱的公众——多年来都没有得到治疗。”
美国不但自身抗疫不力，还严重干扰和破坏全球抗疫合作。在全球抗疫的战场上，美国大搞单边主义、“疫苗民族主义”、“溯源恐怖主义”，是备受诟病的“病毒扩散国”“疫情源头嫌疑国”和“全球抗疫破坏国”。2020年11月至2021年1月，美国日均新增确诊病例18.6万例，同期美国公民日均出国8.7万人次。美国疫情峰值期与美国公民出国高峰期叠加，导致多国出现自美输入病例。美国不顾国际社会反对，无视国际道义，大规模遣返非法移民，造成一些发展中国家疫情加剧。向来以“人权灯塔”自居的美国大量囤积疫苗、限制原料出口，人为加剧“免疫鸿沟”，更是令国际社会失望至极。
美国将抗疫模式、病毒溯源、疫苗有效性等科学问题政治化，不断制造并传播谣言，肆意抹黑攻击他国。从将“新冠病毒”篡改为“中国病毒”，到唆使美国政客公开叫嚣追责索赔，从三番五次翻炒“实验室泄漏论”，到启动臭名昭著的情报溯源操作……美国政客眼睛只盯着一己私利，始终走不出疫情政治化的怪圈。美国知名学者艾利森直言，疫情期间，美国政治精英将矛头对准中国，是为了避免为抗疫失败承担责任。俄罗斯“皇城”电视台网站评论文章更是一语中的：美国已经把危险的病毒变成了一种国际勒索手段。
美国本不应成为抗疫失败的国家，但美国社会严重的“基础疾病”导致其始终无法聚焦抗疫主题，这是美国抗疫失败的根源所在。美国政客继续执迷不悟，将政治凌驾于科学之上，将一己私利凌驾于人民生命健康之上，将美式霸权凌驾于全球抗疫合作之上，不但无助于美国抗疫，也无助于治愈美国的“基础疾病”。面对汹涌而至的新一波疫情，美国该迷途知返、做出正确选择了。（人民日报）
美国新冠肺炎疫情正进入新一波上升期，每日新增确诊病例数、住院病例数、死亡病例数等疫情核心指标严重反弹，过去一周日均新增确诊病例超过10万。在沉重的现实面前，美国政客仍痴迷于将疫情污名化、病毒标签化、溯源政治化，反复上演甩锅推责的把戏。这是对美国不幸逝去生命的漠视，也是对事实、科学和正义的亵渎。中国智库9日联合发布《“美国第一”？！美国抗疫真相》研究报告，系统揭露美国抗疫不力的深层原因。
美国疫情曲线从未“拉平”，而是呈现“一波未平，一波又起”的走势。美国约翰斯·霍普金斯大学发布的数据显示，截至美国东部时间8月8日下午6时，美国共报告新冠肺炎确诊病例35757980例，死亡病例616816例。美国华盛顿大学的最新研究成果指出，由于检测偏差、延迟报告等重大缺陷，全美实际新冠肺炎确诊病例数量可能被低估了60%之多。美国拥有全球最发达医疗技术、最丰富医疗资源、最强医疗护理能力，为何却成为疫情最严重的国家？这一巨大反差的背后，是美国社会严重的“基础疾病”。
美国政治极化，党争白热化，联邦体制相互掣肘、层层推诿，深层次制度弊端突出。疫情发生以来，美国两党始终无法弥合政治分歧，严重拖累抗疫步伐。在两党无休止的争斗中，美国错过了疫情防控的“黄金窗口期”，核酸检测、佩戴口罩、居家隔离、疫苗注射、医疗物资战略储备分配、紧急纾困法案等都受到影响。美国联邦、州、地方各层级之间，行政、立法、司法各部门之间，到处弥漫着党派分歧，抗疫政策沦为两党博弈的筹码，疫情防控陷入严重“政治化内耗”。美国国会众议院冠状病毒危机小组委员会主席詹姆斯·克莱伯恩指出，疫情在美国暴发6个月后，美国政府仍未制定统一的国家战略来保护人民健康。美国《大西洋月刊》刊发题为《我们生活在一个失败国家》的文章指出：“一些慢性疾病——腐败的政治阶层、僵化的官僚机构、无情的经济、分裂和心烦意乱的公众——多年来都没有得到治疗。”
美国不但自身抗疫不力，还严重干扰和破坏全球抗疫合作。在全球抗疫的战场上，美国大搞单边主义、“疫苗民族主义”、“溯源恐怖主义”，是备受诟病的“病毒扩散国”“疫情源头嫌疑国”和“全球抗疫破坏国”。2020年11月至2021年1月，美国日均新增确诊病例18.6万例，同期美国公民日均出国8.7万人次。美国疫情峰值期与美国公民出国高峰期叠加，导致多国出现自美输入病例。美国不顾国际社会反对，无视国际道义，大规模遣返非法移民，造成一些发展中国家疫情加剧。向来以“人权灯塔”自居的美国大量囤积疫苗、限制原料出口，人为加剧“免疫鸿沟”，更是令国际社会失望至极。
美国将抗疫模式、病毒溯源、疫苗有效性等科学问题政治化，不断制造并传播谣言，肆意抹黑攻击他国。从将“新冠病毒”篡改为“中国病毒”，到唆使美国政客公开叫嚣追责索赔，从三番五次翻炒“实验室泄漏论”，到启动臭名昭著的情报溯源操作……美国政客眼睛只盯着一己私利，始终走不出疫情政治化的怪圈。美国知名学者艾利森直言，疫情期间，美国政治精英将矛头对准中国，是为了避免为抗疫失败承担责任。俄罗斯“皇城”电视台网站评论文章更是一语中的：美国已经把危险的病毒变成了一种国际勒索手段。
美国本不应成为抗疫失败的国家，但美国社会严重的“基础疾病”导致其始终无法聚焦抗疫主题，这是美国抗疫失败的根源所在。美国政客继续执迷不悟，将政治凌驾于科学之上，将一己私利凌驾于人民生命健康之上，将美式霸权凌驾于全球抗疫合作之上，不但无助于美国抗疫，也无助于治愈美国的“基础疾病”。面对汹涌而至的新一波疫情，美国该迷途知返、做出正确选择了。（人民日报）
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