当我爱上你的那一刻 《当我爱上你的那一刻》
作：宇天少
书桌上放着一本陈旧的日记
我有多久没有去打开了
其实心里需要莫大的勇气
就像翻开衣角露出的伤
看到曾经的自己
里面记录了我走过的青春
一段段感人肺腑的文字
却没人知道这是我的故事
也是我最脆弱的地方
再想起阵阵刺痛
触不可摸的爱情
到头来一场空
当纸爱上笔的那一刻
就注定要用一生去守候
聆听笔的一笔一划
抒写内心的情感
体会笔的心声
当我爱上你的那一刻
就已做好用一世光阴去陪伴
白天和黑夜只要你在身边
我就会感到无比的幸福
静静的看着你
把你拥在抱里
生怕你受点委屈
你画出的心写出的承诺
都刻在了我的心里
一生一世不分离
有你的人生才算是完美
爱到最后才明白
我只是一张纸
任你处置
https://t.cn/A6fqn6ce
作：宇天少
书桌上放着一本陈旧的日记
我有多久没有去打开了
其实心里需要莫大的勇气
就像翻开衣角露出的伤
看到曾经的自己
里面记录了我走过的青春
一段段感人肺腑的文字
却没人知道这是我的故事
也是我最脆弱的地方
再想起阵阵刺痛
触不可摸的爱情
到头来一场空
当纸爱上笔的那一刻
就注定要用一生去守候
聆听笔的一笔一划
抒写内心的情感
体会笔的心声
当我爱上你的那一刻
就已做好用一世光阴去陪伴
白天和黑夜只要你在身边
我就会感到无比的幸福
静静的看着你
把你拥在抱里
生怕你受点委屈
你画出的心写出的承诺
都刻在了我的心里
一生一世不分离
有你的人生才算是完美
爱到最后才明白
我只是一张纸
任你处置
https://t.cn/A6fqn6ce
谁解秋意
文/红河谷
如果 在秋日
向晚的烟霞
镀满金色的林子
那里 一定有着神性的寓意
有万物低语
静谧的画面
仿若深远的揭示
阅尽世间风景
生命呈现的博大
宁静深邃 缄默变幻
当万物褪去绚丽盛装
遍野焚燃的赤焰
演绎生命和美好
不会恒久的 告别
寂灭的灰烬
悄然开启消亡与重生
春草 夏花
凋零 枯萎
知道 去往的结果
月光和水
穿越来去匆匆的轮回
天空和大地
山谷与河流
星辰与亘古之间
万物奔涌 生生不息
如果此刻
在这样氤氲的境象
我热泪盈眶
一定不是伤感的怅然
秋天远去的时候
我从喧嚣中醒来
洞见灵性之光
在时光的隧道
秋天的对岸
我看见
天地是通透的天地
经年的光阴
在其间往来
秋意 不是逝别
它会造物一个
新生的世界
作于2020.09.14日
改于2021.01.21日
终改2021.05.20日
注: 此诗为灵魂之悟组诗之十二《聆听秋语》修改之作。与《游上六月的岸》二首诗一同入编《人生啊，人生》一书。本诗在微博微信发出时，又稍作改动。
附原作<灵魂之悟>组诗之十二
聆听秋语
文/红河谷
秋日 要去听听万物之语
看看 万象涌动
博大而浩瀚
成熟而饱满
是秋天呈现的生命
某种宁静与深邃
缄默和变幻
是秋天的另一种意象
秋天 在灰烬中寂然
预示一场告别
也预示一种孕育
所有的凋零
所有的枯萎
知道 去往的结果
知道 重生的开启
月光和水
穿越 来去匆匆的轮回
天空和大地
山谷与河流
星辰和亘古之间
万物奔涌 生生不息
间或 些许莫名惆怅
将一些 这样的时候
那样的时候
叠涌在时光的隧道
幻化白天和黑夜
过去和现在
遥远和无尽的遥远
怅然和寂寥的怅然
炽焰的灯塔
苍茫的 海和帆
作于2020.09.14日
<红河谷灵魂之悟组诗之十二>
文/红河谷
如果 在秋日
向晚的烟霞
镀满金色的林子
那里 一定有着神性的寓意
有万物低语
静谧的画面
仿若深远的揭示
阅尽世间风景
生命呈现的博大
宁静深邃 缄默变幻
当万物褪去绚丽盛装
遍野焚燃的赤焰
演绎生命和美好
不会恒久的 告别
寂灭的灰烬
悄然开启消亡与重生
春草 夏花
凋零 枯萎
知道 去往的结果
月光和水
穿越来去匆匆的轮回
天空和大地
山谷与河流
星辰与亘古之间
万物奔涌 生生不息
如果此刻
在这样氤氲的境象
我热泪盈眶
一定不是伤感的怅然
秋天远去的时候
我从喧嚣中醒来
洞见灵性之光
在时光的隧道
秋天的对岸
我看见
天地是通透的天地
经年的光阴
在其间往来
秋意 不是逝别
它会造物一个
新生的世界
作于2020.09.14日
改于2021.01.21日
终改2021.05.20日
注: 此诗为灵魂之悟组诗之十二《聆听秋语》修改之作。与《游上六月的岸》二首诗一同入编《人生啊，人生》一书。本诗在微博微信发出时，又稍作改动。
附原作<灵魂之悟>组诗之十二
聆听秋语
文/红河谷
秋日 要去听听万物之语
看看 万象涌动
博大而浩瀚
成熟而饱满
是秋天呈现的生命
某种宁静与深邃
缄默和变幻
是秋天的另一种意象
秋天 在灰烬中寂然
预示一场告别
也预示一种孕育
所有的凋零
所有的枯萎
知道 去往的结果
知道 重生的开启
月光和水
穿越 来去匆匆的轮回
天空和大地
山谷与河流
星辰和亘古之间
万物奔涌 生生不息
间或 些许莫名惆怅
将一些 这样的时候
那样的时候
叠涌在时光的隧道
幻化白天和黑夜
过去和现在
遥远和无尽的遥远
怅然和寂寥的怅然
炽焰的灯塔
苍茫的 海和帆
作于2020.09.14日
<红河谷灵魂之悟组诗之十二>
止观不二真法门：
什么是止？
就是不作妄想，但不是不去思维，只要离开妄想的思维，都在止的范围。
什么是观？
就是正思维修，就是对万事万物的法则进行思维辨析、极辨析、周遍辨析，而后得出的定解。
但观就是止，在观察、思维万事万物的同时，注意力集中起来，不去妄想，这就包括止。
但止就是观，在数呼吸、念佛等等的同时，万事万物的本性就会越来越明晰清澈，就会距离观察出来越来越近，这就包含观。
就像太阳在还没有升起之前，虽然看不到太阳的光明越来越升起明晰，但暗中太阳的光明是越来越走向升起明澈的，这就是止中含观。
止就相当于驱散黑暗，观就相当于去除目盲，凡夫就相当于黑暗中的盲人，只有黑暗驱散到一定程度、目盲去除到一定层次，才有可能看到光明，看到万事万物的本性，这个本性也就是万事万物的空性，其和明性无二无别，故亦称空明不二。
但这个空性并不只是万事万物的空性，根本上是法身的空性，二乘虽然证到了一定层次的法身空性，但就像乞丐不知道眼前的黄金是什么一样，误以为这只是万法的空性，并没有悟得这就是法身的空性，只因为没有大乘的慧目、没有大乘的法身见地。
如果二乘具备大乘的见地，悟得万法的空性其实就是法身的空性，万法的空性依法身而展现，法身的空性靠万法来显现，那也就不会逃离万法了，也就不会只求自救了。
因为离开万法就难以显现法身的空性，所以也就一定会广度众生，也就一定会以万法广度众生来圆满法身的空性。
在以空夺假、以假夺空的同时以空幻假、以假显空来互夺互成，从而形成即空即假、即假即空；空在假中、假在空中；以假证空、以空幻假；愈假愈空、愈空愈假；否则法身也就难以证得圆满。
这就是空不异色、色不异空的真正含义，但空是绝对的真空，不是相对的断空；色是绝对的真色，不是相对的无常；绝对的真色必定性空，所以《金刚经》即非《金刚经》；绝对性空必是真色，所以是名真正的《金刚经》；也就是“性空真色，性色真空”的真正含义。
因此，当止观并重，才能达到更好的效果，二乘注重于止，没有观悟到法身，所以也就无法证悟万事万物的本性；而有些还未等地的菩萨注重于观，没有把黑暗驱散到一定程度，所以也难以证悟到万事万物的本性。
只有当止观都达到一定的程度，才有可能证悟到万事万物的本性，实际上也就是法身的本性，这个本性也就是《楞严经》所讲的：“若离前尘有分别性，即真汝心”、“一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，也就是六祖所说的：“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。
这个本性，也就是：“无，名天地之始；有，名万物之母”，也就是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的大道，也就是：“自本自根，未有天地，自古以固存”，也就是：“神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老”，也就是：“无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣”的绝对大道，也就是：“忽兮忽，不可为象兮；兮忽兮，用不屈兮”，也就是：“空明空，不可为相兮；明空明，照不断明兮”的常无、常有，也就是：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的常明、常空，也就是：“空兮明兮，却真空性；明兮空兮，却真物性”的真空、真色，也就是恍恍惚惚、明明空空的大道本性、真如自性。
但这里的色空、或空假、或空明的互夺互成，不是对立统一的互夺互成，而是形容绝对的互夺互成，绝对的互夺互成也就谈不上什么互夺互成，只是为了证悟大道而说的方便之语。
相对的、或对立统一的互夺互成，是因为相对才互夺互成，只是因为对比才互夺互成，就像白天与黑夜的不同，而相对、对比才产生白天、黑夜，才统一成一天。但这种互夺互成，白天时候就不是黑夜，引力就不是斥力，大地就不是大海，敌人就不是同盟，所以也就不是这里所指的互夺互成。
这里的互夺互成，彼的本身、同时就是此，此的自身、当下就是彼，不是有彼的时候就没有此、是彼就不是此，就像理想中的共产主义社会国家自然解体，此时没有国家就是有国家、有国家就是没有国家，这并没有什么不同。
因此，这里的大道本性，根本就不属于任何对立、对抗组合、统一而成的，是故可以无障无碍的贯穿于一切时空万物之中而一如真空，一切时空万物在大道之中就犹如真空一般。
对于大道而言，一切时空万物皆为真空，是故一切时空万物皆为大道；但大道亦在时空万物之中，因为只有在时空万物之中，才能显示大道无障无碍的真空性；是以，万物皆为大道，大道皆为万物。
但不是相对幻化的万物即为大道，而是大道中万物的空性方为大道；但不是大道为相对幻化的万物，而是万物中大道的空性方为万物（真正的万物，实际上也就一物，只因为一物，所以一物就是绝对的，绝对的自然呈现出空性，呈现出空性的一物才是真正的一物、或万物）！
是以，万物的空性即为大道的空性，大道的空性即为万物的空性，万物即为大道，大道即为万物，即物即道而非物非道，非物非道而真物真道！
大道绝对的恒常存在、与不存在的本性，也就是明、与空，明体普照一切万物，但却无所障碍，万物丝毫难以阻碍它的明体，是以一如真空，是故明即是空；空体贯穿一切万物，但却无障无碍，万物根本无法阻挡它的空体，是以犹如光明，是故空即是明。
但明体就是空体，空体就是明体，明空都是因为大道绝对一体的本性，明性是说大道具有无碍遍照、或无碍遍贯的本性，空性是说大道具有遍贯无碍、或遍照无碍的本性。
而实际上，无碍方得遍照，遍照方得无碍，无碍方成遍照，遍照方成无碍，无碍即是遍照，遍照即是无碍；因此，空即是明，明即是空，是明是空，是空是明，也没有什么明与空的，这就是大道。
什么是止？
就是不作妄想，但不是不去思维，只要离开妄想的思维，都在止的范围。
什么是观？
就是正思维修，就是对万事万物的法则进行思维辨析、极辨析、周遍辨析，而后得出的定解。
但观就是止，在观察、思维万事万物的同时，注意力集中起来，不去妄想，这就包括止。
但止就是观，在数呼吸、念佛等等的同时，万事万物的本性就会越来越明晰清澈，就会距离观察出来越来越近，这就包含观。
就像太阳在还没有升起之前，虽然看不到太阳的光明越来越升起明晰，但暗中太阳的光明是越来越走向升起明澈的，这就是止中含观。
止就相当于驱散黑暗，观就相当于去除目盲，凡夫就相当于黑暗中的盲人，只有黑暗驱散到一定程度、目盲去除到一定层次，才有可能看到光明，看到万事万物的本性，这个本性也就是万事万物的空性，其和明性无二无别，故亦称空明不二。
但这个空性并不只是万事万物的空性，根本上是法身的空性，二乘虽然证到了一定层次的法身空性，但就像乞丐不知道眼前的黄金是什么一样，误以为这只是万法的空性，并没有悟得这就是法身的空性，只因为没有大乘的慧目、没有大乘的法身见地。
如果二乘具备大乘的见地，悟得万法的空性其实就是法身的空性，万法的空性依法身而展现，法身的空性靠万法来显现，那也就不会逃离万法了，也就不会只求自救了。
因为离开万法就难以显现法身的空性，所以也就一定会广度众生，也就一定会以万法广度众生来圆满法身的空性。
在以空夺假、以假夺空的同时以空幻假、以假显空来互夺互成，从而形成即空即假、即假即空；空在假中、假在空中；以假证空、以空幻假；愈假愈空、愈空愈假；否则法身也就难以证得圆满。
这就是空不异色、色不异空的真正含义，但空是绝对的真空，不是相对的断空；色是绝对的真色，不是相对的无常；绝对的真色必定性空，所以《金刚经》即非《金刚经》；绝对性空必是真色，所以是名真正的《金刚经》；也就是“性空真色，性色真空”的真正含义。
因此，当止观并重，才能达到更好的效果，二乘注重于止，没有观悟到法身，所以也就无法证悟万事万物的本性；而有些还未等地的菩萨注重于观，没有把黑暗驱散到一定程度，所以也难以证悟到万事万物的本性。
只有当止观都达到一定的程度，才有可能证悟到万事万物的本性，实际上也就是法身的本性，这个本性也就是《楞严经》所讲的：“若离前尘有分别性，即真汝心”、“一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，也就是六祖所说的：“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。
这个本性，也就是：“无，名天地之始；有，名万物之母”，也就是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的大道，也就是：“自本自根，未有天地，自古以固存”，也就是：“神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老”，也就是：“无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣”的绝对大道，也就是：“忽兮忽，不可为象兮；兮忽兮，用不屈兮”，也就是：“空明空，不可为相兮；明空明，照不断明兮”的常无、常有，也就是：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的常明、常空，也就是：“空兮明兮，却真空性；明兮空兮，却真物性”的真空、真色，也就是恍恍惚惚、明明空空的大道本性、真如自性。
但这里的色空、或空假、或空明的互夺互成，不是对立统一的互夺互成，而是形容绝对的互夺互成，绝对的互夺互成也就谈不上什么互夺互成，只是为了证悟大道而说的方便之语。
相对的、或对立统一的互夺互成，是因为相对才互夺互成，只是因为对比才互夺互成，就像白天与黑夜的不同，而相对、对比才产生白天、黑夜，才统一成一天。但这种互夺互成，白天时候就不是黑夜，引力就不是斥力，大地就不是大海，敌人就不是同盟，所以也就不是这里所指的互夺互成。
这里的互夺互成，彼的本身、同时就是此，此的自身、当下就是彼，不是有彼的时候就没有此、是彼就不是此，就像理想中的共产主义社会国家自然解体，此时没有国家就是有国家、有国家就是没有国家，这并没有什么不同。
因此，这里的大道本性，根本就不属于任何对立、对抗组合、统一而成的，是故可以无障无碍的贯穿于一切时空万物之中而一如真空，一切时空万物在大道之中就犹如真空一般。
对于大道而言，一切时空万物皆为真空，是故一切时空万物皆为大道；但大道亦在时空万物之中，因为只有在时空万物之中，才能显示大道无障无碍的真空性；是以，万物皆为大道，大道皆为万物。
但不是相对幻化的万物即为大道，而是大道中万物的空性方为大道；但不是大道为相对幻化的万物，而是万物中大道的空性方为万物（真正的万物，实际上也就一物，只因为一物，所以一物就是绝对的，绝对的自然呈现出空性，呈现出空性的一物才是真正的一物、或万物）！
是以，万物的空性即为大道的空性，大道的空性即为万物的空性，万物即为大道，大道即为万物，即物即道而非物非道，非物非道而真物真道！
大道绝对的恒常存在、与不存在的本性，也就是明、与空，明体普照一切万物，但却无所障碍，万物丝毫难以阻碍它的明体，是以一如真空，是故明即是空；空体贯穿一切万物，但却无障无碍，万物根本无法阻挡它的空体，是以犹如光明，是故空即是明。
但明体就是空体，空体就是明体，明空都是因为大道绝对一体的本性，明性是说大道具有无碍遍照、或无碍遍贯的本性，空性是说大道具有遍贯无碍、或遍照无碍的本性。
而实际上，无碍方得遍照，遍照方得无碍，无碍方成遍照，遍照方成无碍，无碍即是遍照，遍照即是无碍；因此，空即是明，明即是空，是明是空，是空是明，也没有什么明与空的，这就是大道。
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