所谓“诚于衷,形于外”，一切都是唯识所变、唯心所现。《大乘起信论》的“一心开二门”:“心真如门”即佛性，“心生灭门”即凡夫也。
是佛还是凡夫,都存于一心;心中有天堂的圣者,心中也有地狱的魔鬼。我们每天在天堂地狱中不知来回多少次?在魔鬼、圣者中也不知升沉凡几?我们的心中具足十法界;在十法界中,人是升沉的枢纽,因为人之上有佛、菩萨、缘觉、声闻;人之下有地狱、饿鬼、畜生。
我们立身世间,能以佛心待人，则世界也会跟着我们转成佛界;我们若以魔鬼的心处世,世间也会成为魔界。佛、魔存乎一心，你要做佛,还是做魔呢?可不慎哉!#治愈不开心##智慧语录#

【"這茶真香！" 不是茶好，是你福報大。】

淨界法師：
從唯識的角度，妄想它是唯識所現跟唯識所住。首先我們看唯識所現：這個唯識所現這個識是指什麼識呢？第八識。 第八識它含藏我們過去善惡業力的種子，等到今生成熟的時候，它的工作就是一個叫異熟，就是釋放種子，變現果報。

變現果報的時候，主要有二個：第一個感受，第二個想法。感受我們前面講過是個人的循業發現；比方說，我們從一個大的總報來說...一水事件，這大家很清楚啊！一盆水在那個地方，我們人有五戒十善的業力，我們去跟水接觸的時候，感到清涼的感受；餓鬼道的眾生去接觸水的時候，他感到是一個熱惱的火。這個水本身沒有自性，是個人循業發現嘛！

又比方說，我們今天有三五個人在講話，突然間有一句話你聽得很刺耳，那你過去生這方面有罪業，你過去生肯定有批判別人，所以你聽到這一句話，你就會有痛苦感受。其實這一句話沒有錯，一句話釋放出去，每一個人得到的是什麼呢？是你自己業力變現的這一部分，你有什麼業力，這一句話進入到你心中的時候，它變現的，是你自己業力變現的，叫自變自緣。 所以在唯識學上說：一個法要進入你心中，要產生一個變現...隨順你的業力變現。

你看那個水，餓鬼道接觸水的時候，它變現成火，這是循業發現！我們如果看一個人不是很高興，不是去改變他，趕快去懺悔啊！你有這方面的罪業啊！所以我們在修《楞嚴經》的人，他的思考模式法法銷歸自性...他每一個法，都在觀察自己的內心的即空、即假、即中，都是你個人的問題。

從總報來說是一水事件，那別報也是這樣。你看那個《讀者文摘》講到一個個案說：美國有一個人他吃玻璃，他吃玻璃吃得很高興，有人問：你吃玻璃感受怎麼樣？就像那個脆餅一樣，吃起來又香又脆啊！但是我們吃玻璃是很堅硬啊！他不但吃它還可以消化，他過去有這方面的業嘛！中國大陸有人吃石頭，把石頭像當花生一樣的吃，所以我們的感受，完全是個人的循業發現。感受結束以後，下一個就是你的想像...安立名言，這個就很複雜。

感受是很單純，因為感受大概就是第一剎那；你說：「誒，這個茶喝得很香啊！」諸位你知道怎麼回事嗎？你為什麼喝茶會很香，你知道嗎？不是茶好，是你福報大！真的，你福報享盡的時候，你喝茶看看！是你的福報大，你有這個善業力；你一個苦惱的人喝茶，它不會香的，他沒有福報，它怎麼會香呢？所以你喝茶喝得很香，這個茶只是一個增上緣，是你個人過去善業強！ 第一念感受，第二念想像，到想像的時候，事情就很複雜，每一個人過去的想像力不同。

比方說，有些人他吃到一個巧克力蛋糕，他第一個感受是快樂，對不對？就想說：「哎呦，這巧克力不錯哦，我應該把它佔為己有哦。」這樣的想像，你來生啊！應該沒有太大福報，慳貪的想像。有些人說：「誒，這個巧克力蛋糕不錯，應該跟大家分享。」你這個人經常起這種想像，你來生福報很大！這個想像它會帶動業力的。所以我們從感受而到想像，這裡就開始變成一個因緣了，這是我們的唯識所現；但這一部分，都是繼承過去生命留下來的。感受是繼承你的業力，想像是繼承你過去的心態。你過去的心態是佈施的心態，你今生還是喜歡佈施；你過去喜歡慳貪，你今生還是慳貪，這個叫做等流性，我們現在對過去是沒辦法啦！概括承受。

修行的困難就是...我們如果是從今生開始，那很簡單，處理今生的問題就好；修行的困難，就是你內心深處，留下一些亂七八糟過去的想法，這個很麻煩，有好的、有壞的。這要怎麼辦呢？我們現在已經不可能回到過去，說你不要老是打這個妄想，不可能！已經打了！現在要做的就是唯識所住這個地方。

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你们的觉性没有醒来，
所以，你们本身就属于因果，

因果的心识，只能看到因果的相，
可是诸相非相，并非有真实的因果相，

心识为幻，幻觉没有一个实有的主体；

不昧因果，就是觉性身处诞生因果的，心识相续妄想因素，不拒绝心识妄想，这就是随缘不变；

不落因果，是觉性随顺心识妄想，却无生清净，因果心识，无法触及无生觉性，这属于不落因果，

但是，无生觉性，并不拒绝心识因果，就是不变随缘；

不昧因果，是随顺；
不落因果，是本质，

妄想的本质就是清净，
烦恼的本质就是涅槃，

这也就是“爱未曾遗忘一人”。
唯心所现，唯识所变。