大圓鏡智/130x130cm/油畫.亞麻布/2020
《WHO AM I》?
我是誰？…………我是個大問題！
儒家講《格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下》關鍵在於凡事從《自我》開始，終極於《大我》的實踐（大同世界）。
道家講《人之大患在於有身》，相同的，關鍵還是在於《自我》的修行、悟道，終極於《大我》的實踐（天人合一）。
佛家講《苦、空、無我》，相同的，關鍵還是在於《自我》，終極於《大我》的實踐（眾生平等，皆大歡喜）。
儒釋道的共同點在於：解決《自我》的問題，止於《大我》的和諧。
儒釋道的大智慧都是從小我到大我的過程。
宇宙生命系統本來就是息息相關，相互依存，整體共構的《大我》！
沒有真正獨立存在的《我》！連佛陀都不例外！此《 同體大悲》意。
佛說《無我》：降伏自我即《降魔成道》；將《小我》解構，融入《大我》大整體中, 那來的《我相、人相、眾生相、壽者相》？
佛法最實用之處在於《無我》不會如你想的《是不是什麼都不存在了？什麼都沒有了？》，恰好相反，《無我》是終於逃出自我（小我）的《牢籠》、《井底》｡（大我）一念覺悟，海闊天空，任運自如！《萬物皆供養，宇宙即道場》。
佛法、科學、客觀事實都已昭然若揭，只是因為真話傷害了感情，人們不愛聽，寧願擁抱貪嗔痴慢疑，把夢作到底。我認同索忍尼欽説的：【一句真話的分量比全世界還重】！
《WHO AM I》?
我是誰？…………我是個大問題！
儒家講《格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下》關鍵在於凡事從《自我》開始，終極於《大我》的實踐（大同世界）。
道家講《人之大患在於有身》，相同的，關鍵還是在於《自我》的修行、悟道，終極於《大我》的實踐（天人合一）。
佛家講《苦、空、無我》，相同的，關鍵還是在於《自我》，終極於《大我》的實踐（眾生平等，皆大歡喜）。
儒釋道的共同點在於：解決《自我》的問題，止於《大我》的和諧。
儒釋道的大智慧都是從小我到大我的過程。
宇宙生命系統本來就是息息相關，相互依存，整體共構的《大我》！
沒有真正獨立存在的《我》！連佛陀都不例外！此《 同體大悲》意。
佛說《無我》：降伏自我即《降魔成道》；將《小我》解構，融入《大我》大整體中, 那來的《我相、人相、眾生相、壽者相》？
佛法最實用之處在於《無我》不會如你想的《是不是什麼都不存在了？什麼都沒有了？》，恰好相反，《無我》是終於逃出自我（小我）的《牢籠》、《井底》｡（大我）一念覺悟，海闊天空，任運自如！《萬物皆供養，宇宙即道場》。
佛法、科學、客觀事實都已昭然若揭，只是因為真話傷害了感情，人們不愛聽，寧願擁抱貪嗔痴慢疑，把夢作到底。我認同索忍尼欽説的：【一句真話的分量比全世界還重】！
最终极的爱
只相信规则的力量
自从人类发明了金融市场，人类就又多了一个贪嗔痴疑慢业力纠缠的场所。
这个世界的本质是量子态的，源于我们的心就是量子态的，飘忽不定。念头的刹那生灭，永恒不定。什么叫无中生有，现在立即感受一下你的当下升起的念头就知道了，一刻都在不停的产生，又一刻不停的消亡，这就是“无常”。人生无常，命运无常，众生无常，宇宙无常。由人心之贪嗔痴疑慢幻化的金融市场，当然也是无常的。即未来不确定性，未来不可预测性。
我们处在量子化的非线性世界中，测不准原理及无常才是现实世界的真相。测不准原理及无常=概率。
猫是死是活，由观察者决定。是上涨下跌，由你的规则决定。涨多久，多大，跌多少，由市场决定，这是由无常来管的。
概率才是操作的哲学精髓，概率才是这个世界的本质。如果你明白了概率，你就成了明白人。金融市场就是明白人赚糊涂人的钱。一根筋，都是亏货。
神即道，道法自然，如来。如来=客观=概率。
初级的专家喜欢说涨跌，中级的专家喜欢说分析，高级的专家喜欢说理念，最强的专家却说规则。
是的，金融市场最强撼的人，钢铁战士，最强的赚钱专家都是信奉规则的人，都是规则的信徒。
股谚：会买的是徒弟，会买的是师傅，会空仓的是祖师爷，只按规则买卖的是大师。
股市黑天鹅最多的地方。可以用满天飞来形容，一但遇到很容易就爆仓式全军覆没，不得翻身。在这个波云诡谲，变化无常的市场中，怎么生存下去才是首要考虑的事情。在大海中航行靠什么，靠的是航海图。攀登高峰主要靠什么保证安全不掉下去，靠保命的攀登绳。
在股市靠什么避免满天飞的黑天鹅？靠什么生存下去？靠什么在股海中航行？靠什么安全的攀登股市高峰？不要给我说靠心态，胆量这种不着边际唬人的东西。
唯有靠摸得着，看得见的规则！规则才是你唯一的依靠！
相信预测？
预测在这个测不准的量子化世界就是一个笑话。你明天吃什么东西都无法准确预测，还预测股市？预测就是个谈天的好话题。
相信分析？
金融市场是唯一一个奖懒罚勤的行业，也就是说操作越勤快，反而亏的越多。分析的越多，越没什么鸟用。反而耐心的持股不动奖励越多。股市本来就是一个超复杂的自适应系统，影响因素太多，越分析越迷惑的无所适从。老子曰：少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。对付越复杂东西，反而用越简单的方法更有效。正所谓快刀斩乱麻。在股市用简单的常识，简单的规则远比复杂的分析有效的多。
相信大师？
大师在这个股市要么给你谈心态，要么给你谈理念，尽是些不着边际，模棱两可，无法操作的废话。大师在熊市也亏的吐血，隐退。谈心态，谈理念也是一个谈天的好话题。
相信消息？
你都能知道的消息，都不知道是N手消息了。而股市消息一般都要反着用作用更大：利多消息赶快跑，利空消息可进场。消息也是一个谈天的好话题。
相信经验？
经验在股市有时有用，有时又没用。有的在牛市有用，有的在熊市有用。经验有时要看不同的环境。不是有个古时候 “刻舟求剑” 的故事在等着我们。经验也是一个谈天的好话题。
相信业绩？
炒股是炒的什么，是炒的未来。投资是投的什么，是投的未来。而业绩都是过去式。特别是周期股业绩非常好的时候，基本上就是下跌开始的时候。而且业绩是真的吗？特别是在造假登峰造极的中国股市，是个深及灵魂的拷问？业绩是真的吗？
相信自己？
还是算了。人，佛也是你，魔也是你，怎么能相信你自己。一个到处都是人性弱点，充满贪嗔痴疑慢的自己，你真能完全相信自己？自己经常控制不住自己，经常做的傻事还少吗？扪心自问。
那我们在股市还能相信什么？唯有相信规则！规则才是你唯一能相信的东西！
只有规则是无情的，股市只有理性的人才能赚到钱，股市是一个唯理性化生存的地方。只有规则才是唯一的理性。只有无情的，冷冰冰的规则才能让你清醒些。只有这毫无感情的规则才能把你最终带到赚钱的终极大道上来。只有这最严酷的，最没感情的规则才是对你最安全的保护，是你最安全的港湾，才是对你最终极的爱！
贪婪，恐惧是在股市亏钱的最根本原因。只有规则才能让你远离贪婪恐的人性折磨，只有用理性的规则才能指引你正确的前行。
巴菲特老先生在股市是一个最理性的人，是一个最讲规则的人。一生都只奉行他自己的价值投资规则，然后市场就给他最大的财富奖励。
利物莫说：投机，天下最彻头彻尾充满魔力的游戏。但是，这个游戏愚蠢的人不能玩，懒得动脑子的人不能玩，心理不健全的人不能玩，企图一夜暴富的冒险家不能玩。这些人如果贸然卷入，到死终究是一贫如洗。
其实我们绝大多数人都属于这类人，要不然股市就不是永远是少数人赚钱的地方了。
要成为股市赚钱的少数人，唯有相信规则，用规则理性的力量才行。市场只奖励按规则行动的人，即现实又残酷，其它别无他途！
只相信规则的力量
自从人类发明了金融市场，人类就又多了一个贪嗔痴疑慢业力纠缠的场所。
这个世界的本质是量子态的，源于我们的心就是量子态的，飘忽不定。念头的刹那生灭，永恒不定。什么叫无中生有，现在立即感受一下你的当下升起的念头就知道了，一刻都在不停的产生，又一刻不停的消亡，这就是“无常”。人生无常，命运无常，众生无常，宇宙无常。由人心之贪嗔痴疑慢幻化的金融市场，当然也是无常的。即未来不确定性，未来不可预测性。
我们处在量子化的非线性世界中，测不准原理及无常才是现实世界的真相。测不准原理及无常=概率。
猫是死是活，由观察者决定。是上涨下跌，由你的规则决定。涨多久，多大，跌多少，由市场决定，这是由无常来管的。
概率才是操作的哲学精髓，概率才是这个世界的本质。如果你明白了概率，你就成了明白人。金融市场就是明白人赚糊涂人的钱。一根筋，都是亏货。
神即道，道法自然，如来。如来=客观=概率。
初级的专家喜欢说涨跌，中级的专家喜欢说分析，高级的专家喜欢说理念，最强的专家却说规则。
是的，金融市场最强撼的人，钢铁战士，最强的赚钱专家都是信奉规则的人，都是规则的信徒。
股谚：会买的是徒弟，会买的是师傅，会空仓的是祖师爷，只按规则买卖的是大师。
股市黑天鹅最多的地方。可以用满天飞来形容，一但遇到很容易就爆仓式全军覆没，不得翻身。在这个波云诡谲，变化无常的市场中，怎么生存下去才是首要考虑的事情。在大海中航行靠什么，靠的是航海图。攀登高峰主要靠什么保证安全不掉下去，靠保命的攀登绳。
在股市靠什么避免满天飞的黑天鹅？靠什么生存下去？靠什么在股海中航行？靠什么安全的攀登股市高峰？不要给我说靠心态，胆量这种不着边际唬人的东西。
唯有靠摸得着，看得见的规则！规则才是你唯一的依靠！
相信预测？
预测在这个测不准的量子化世界就是一个笑话。你明天吃什么东西都无法准确预测，还预测股市？预测就是个谈天的好话题。
相信分析？
金融市场是唯一一个奖懒罚勤的行业，也就是说操作越勤快，反而亏的越多。分析的越多，越没什么鸟用。反而耐心的持股不动奖励越多。股市本来就是一个超复杂的自适应系统，影响因素太多，越分析越迷惑的无所适从。老子曰：少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。对付越复杂东西，反而用越简单的方法更有效。正所谓快刀斩乱麻。在股市用简单的常识，简单的规则远比复杂的分析有效的多。
相信大师？
大师在这个股市要么给你谈心态，要么给你谈理念，尽是些不着边际，模棱两可，无法操作的废话。大师在熊市也亏的吐血，隐退。谈心态，谈理念也是一个谈天的好话题。
相信消息？
你都能知道的消息，都不知道是N手消息了。而股市消息一般都要反着用作用更大：利多消息赶快跑，利空消息可进场。消息也是一个谈天的好话题。
相信经验？
经验在股市有时有用，有时又没用。有的在牛市有用，有的在熊市有用。经验有时要看不同的环境。不是有个古时候 “刻舟求剑” 的故事在等着我们。经验也是一个谈天的好话题。
相信业绩？
炒股是炒的什么，是炒的未来。投资是投的什么，是投的未来。而业绩都是过去式。特别是周期股业绩非常好的时候，基本上就是下跌开始的时候。而且业绩是真的吗？特别是在造假登峰造极的中国股市，是个深及灵魂的拷问？业绩是真的吗？
相信自己？
还是算了。人，佛也是你，魔也是你，怎么能相信你自己。一个到处都是人性弱点，充满贪嗔痴疑慢的自己，你真能完全相信自己？自己经常控制不住自己，经常做的傻事还少吗？扪心自问。
那我们在股市还能相信什么？唯有相信规则！规则才是你唯一能相信的东西！
只有规则是无情的，股市只有理性的人才能赚到钱，股市是一个唯理性化生存的地方。只有规则才是唯一的理性。只有无情的，冷冰冰的规则才能让你清醒些。只有这毫无感情的规则才能把你最终带到赚钱的终极大道上来。只有这最严酷的，最没感情的规则才是对你最安全的保护，是你最安全的港湾，才是对你最终极的爱！
贪婪，恐惧是在股市亏钱的最根本原因。只有规则才能让你远离贪婪恐的人性折磨，只有用理性的规则才能指引你正确的前行。
巴菲特老先生在股市是一个最理性的人，是一个最讲规则的人。一生都只奉行他自己的价值投资规则，然后市场就给他最大的财富奖励。
利物莫说：投机，天下最彻头彻尾充满魔力的游戏。但是，这个游戏愚蠢的人不能玩，懒得动脑子的人不能玩，心理不健全的人不能玩，企图一夜暴富的冒险家不能玩。这些人如果贸然卷入，到死终究是一贫如洗。
其实我们绝大多数人都属于这类人，要不然股市就不是永远是少数人赚钱的地方了。
要成为股市赚钱的少数人，唯有相信规则，用规则理性的力量才行。市场只奖励按规则行动的人，即现实又残酷，其它别无他途！
华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
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