至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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风间memo
1.
电视剧的反响如何？
风：第一集播出后没多久就反响热烈，也包括海外。
2.
海外同时配信吗？
风：没有配信，但被观看了。
3.
风：作品不是单向通行的。不是所有剧评都是赞扬的，这些意见也很重要。
4.
风：安达主动地使用魔法，这在电视剧中挺少见的。
5.
饰演黑泽的町田桑，长得也太好看了吧，无论哪个角度，都很完美。
风：在我看来，他真的很帅气，很绅士，甚至令人感觉除了町田桑之外无人能诠释黑泽。
6.
风：是东电的本间制作人邀请我执导的，是我第一次执导电视剧。阅读原作后，感觉很有趣，就接了。据说本间桑是看了我执导的男子啦啦队才找我的。
7.
风：看到了SNS上，在纸上写着应援樱桃魔法的短片。
8.
风：我也会去电影院看的。
9.
风：町田桑的行为举止真的很优雅，新年参拜神社的场景中，他还专门去采访了在场的神主，问道双手合上的参拜动作要怎么做才正确才好看，然后拍出来的快速合上双手交错的动作，真的很标准。
10.
风：拍摄电视剧时没想过电影，当时是以12集就结束的心情来拍的。最能感受到大家对这部作品的热爱，是决定电影化的时候。
11.
对赤楚桑的第一印象是？
风：在正式进组前，我们有见过面，是在会议室里见的，他走进来，打招呼道早上好的时候，感觉到他很柔和，并在对话中，体会到了他的率直。但也有着对于我说的话过于接纳的部分，不过这些清爽，率直的部分，是他的魅力之处呢。
12.
风：安达的笨拙感，马虎感，赤楚君貌似对此也感到了和自己相似的部分，我觉得他是通过这些共通点去靠近角色诠释角色的吧。
13.
风：他们在别的作品中也有共演，这次还以为他们会有什么变化，但实际上，消极意义上的变化完全没有，而积极意义上的变化则是，他们以持续着信赖关系的状态，回归了。在赤楚君和町田桑之间的交流中，感觉他们的信赖关系被构筑得更加坚实了。
14.
风：丰田老师，本间制作人，还有我的共同想法是，希望能刻画出二人之后的故事。在电视剧延伸故事的世界中，二人是如何一同生活的，如何面对纠葛，如何一起欢笑的，我们以此为出发点。二人之间的空气感，在主要故事线中，用日常生活中的短片场景来连接，我们也很重视这点。
15.
风：安达和黑泽家，本来是只有几件家具，几乎没别的东西的，是美术道具组精心打造的。安达家的墙壁，原本是砖土墙，我就和美术组商量了一下，改成了木质墙，使得房间内表现出了很符合安达的温和感。那个家对于他来说，是心灵绿洲，充满了他喜欢的东西以及其生活感，也是一个能看出他的吊儿郎当的空间。
16.
印象深刻的场景是电梯，在其它作品中没见过如此重点刻画电梯的。
风：同一个空间，二人一起进去，有一种被包容的感觉，然后打开，或者关闭，在情景上，我感觉电梯挺有趣的。在第二集中，黑泽回家走进电梯的时候，意味着他正在努力将内心对于安达的感情封闭起来，而在那个时候，安达冲过来把电梯门打开，也能反映出二人内心的距离有在接近，反映出安达正向前迈出一步，去触碰黑泽的内心。
17.
二人已经看过完成版的电影了吧，有什么感想呢？
风：是的呢，我感觉他们还没能客观地去看待吧。历经了电视剧，这次能进行电影化，对于自身的感情，以及想法，我感觉他们更加能够将这些投入于角色之中了吧，我也和他们说过，希望他们在拍摄现场中，可以这么做。比如说，这一句台词，在表达安达自身的想法之际，作为安达是那么想的，而赤楚君则是怎么想的呢，我希望他们能重视这点，也有和他们提到过。希望这是正因为是他们诠释的，才成就出来的安达与黑泽。所以，由于他们是以这样的立场，去进行演绎的，也正因如此，当他们看到了成品的时候，怎么说呢，产生了有点害羞的感觉，有种自己在看着自己的感觉，我认为他们身上或许有着这样暧昧模糊的地方吧。
18.
风：在开始拍摄电影的时候希望去刻画的东西，感觉都有好好地刻画出来了吧。正因如此，我直到昨天为止，都一直很期待上映。现在心乱如麻。
19.
本间制作人的感想是？
风：哈哈哈，这是什么提问啊。我能说的是，她表情看上去挺满意的。毕竟她是以二人三脚的状态去参与了这部作品，虽然没办法去客观看待，但从她的表情能看出来，她想要去刻画的东西都刻画出来了吧。
20.
评论中很多都说请拍第二季。
风：这是导演一个人无法决定的事情。首先是，希望大家能观赏一下这部电影。
21.
风：从拍摄电视剧的时候，这就是一部着重刻画沟通交流的重要性的作品，大家都在相互依靠着，去进行了演绎，也包括工作人员，一边去直面诸多纠葛，诸多违和感，一边去顺利地完成了作品创作，我觉得这很重要。我们不会强行去生产根本不会诞生的东西。在共享信息的同时，大家面朝同一方向去制作，我认为这是最好的方式。这次，各位演员们也是以这样的立场去演绎的。相互中和各自的想法，共同去塑造角色，打造故事，我觉得这是最为理想的。
22.
风：希望这能成为一部在平淡如水的日子里想要去观赏的电视剧和电影呢。
风间memo
1.
电视剧的反响如何？
风：第一集播出后没多久就反响热烈，也包括海外。
2.
海外同时配信吗？
风：没有配信，但被观看了。
3.
风：作品不是单向通行的。不是所有剧评都是赞扬的，这些意见也很重要。
4.
风：安达主动地使用魔法，这在电视剧中挺少见的。
5.
饰演黑泽的町田桑，长得也太好看了吧，无论哪个角度，都很完美。
风：在我看来，他真的很帅气，很绅士，甚至令人感觉除了町田桑之外无人能诠释黑泽。
6.
风：是东电的本间制作人邀请我执导的，是我第一次执导电视剧。阅读原作后，感觉很有趣，就接了。据说本间桑是看了我执导的男子啦啦队才找我的。
7.
风：看到了SNS上，在纸上写着应援樱桃魔法的短片。
8.
风：我也会去电影院看的。
9.
风：町田桑的行为举止真的很优雅，新年参拜神社的场景中，他还专门去采访了在场的神主，问道双手合上的参拜动作要怎么做才正确才好看，然后拍出来的快速合上双手交错的动作，真的很标准。
10.
风：拍摄电视剧时没想过电影，当时是以12集就结束的心情来拍的。最能感受到大家对这部作品的热爱，是决定电影化的时候。
11.
对赤楚桑的第一印象是？
风：在正式进组前，我们有见过面，是在会议室里见的，他走进来，打招呼道早上好的时候，感觉到他很柔和，并在对话中，体会到了他的率直。但也有着对于我说的话过于接纳的部分，不过这些清爽，率直的部分，是他的魅力之处呢。
12.
风：安达的笨拙感，马虎感，赤楚君貌似对此也感到了和自己相似的部分，我觉得他是通过这些共通点去靠近角色诠释角色的吧。
13.
风：他们在别的作品中也有共演，这次还以为他们会有什么变化，但实际上，消极意义上的变化完全没有，而积极意义上的变化则是，他们以持续着信赖关系的状态，回归了。在赤楚君和町田桑之间的交流中，感觉他们的信赖关系被构筑得更加坚实了。
14.
风：丰田老师，本间制作人，还有我的共同想法是，希望能刻画出二人之后的故事。在电视剧延伸故事的世界中，二人是如何一同生活的，如何面对纠葛，如何一起欢笑的，我们以此为出发点。二人之间的空气感，在主要故事线中，用日常生活中的短片场景来连接，我们也很重视这点。
15.
风：安达和黑泽家，本来是只有几件家具，几乎没别的东西的，是美术道具组精心打造的。安达家的墙壁，原本是砖土墙，我就和美术组商量了一下，改成了木质墙，使得房间内表现出了很符合安达的温和感。那个家对于他来说，是心灵绿洲，充满了他喜欢的东西以及其生活感，也是一个能看出他的吊儿郎当的空间。
16.
印象深刻的场景是电梯，在其它作品中没见过如此重点刻画电梯的。
风：同一个空间，二人一起进去，有一种被包容的感觉，然后打开，或者关闭，在情景上，我感觉电梯挺有趣的。在第二集中，黑泽回家走进电梯的时候，意味着他正在努力将内心对于安达的感情封闭起来，而在那个时候，安达冲过来把电梯门打开，也能反映出二人内心的距离有在接近，反映出安达正向前迈出一步，去触碰黑泽的内心。
17.
二人已经看过完成版的电影了吧，有什么感想呢？
风：是的呢，我感觉他们还没能客观地去看待吧。历经了电视剧，这次能进行电影化，对于自身的感情，以及想法，我感觉他们更加能够将这些投入于角色之中了吧，我也和他们说过，希望他们在拍摄现场中，可以这么做。比如说，这一句台词，在表达安达自身的想法之际，作为安达是那么想的，而赤楚君则是怎么想的呢，我希望他们能重视这点，也有和他们提到过。希望这是正因为是他们诠释的，才成就出来的安达与黑泽。所以，由于他们是以这样的立场，去进行演绎的，也正因如此，当他们看到了成品的时候，怎么说呢，产生了有点害羞的感觉，有种自己在看着自己的感觉，我认为他们身上或许有着这样暧昧模糊的地方吧。
18.
风：在开始拍摄电影的时候希望去刻画的东西，感觉都有好好地刻画出来了吧。正因如此，我直到昨天为止，都一直很期待上映。现在心乱如麻。
19.
本间制作人的感想是？
风：哈哈哈，这是什么提问啊。我能说的是，她表情看上去挺满意的。毕竟她是以二人三脚的状态去参与了这部作品，虽然没办法去客观看待，但从她的表情能看出来，她想要去刻画的东西都刻画出来了吧。
20.
评论中很多都说请拍第二季。
风：这是导演一个人无法决定的事情。首先是，希望大家能观赏一下这部电影。
21.
风：从拍摄电视剧的时候，这就是一部着重刻画沟通交流的重要性的作品，大家都在相互依靠着，去进行了演绎，也包括工作人员，一边去直面诸多纠葛，诸多违和感，一边去顺利地完成了作品创作，我觉得这很重要。我们不会强行去生产根本不会诞生的东西。在共享信息的同时，大家面朝同一方向去制作，我认为这是最好的方式。这次，各位演员们也是以这样的立场去演绎的。相互中和各自的想法，共同去塑造角色，打造故事，我觉得这是最为理想的。
22.
风：希望这能成为一部在平淡如水的日子里想要去观赏的电视剧和电影呢。
锦绣太原入画屏
“条件越来越好了，还是没能陪爸妈。都说太原变化比外边儿大，我深爱着我的家……”近日，民谣《太原》走红，在优美的旋律中，歌词“条件越来越好”和“太原变化大”的讲述引发市民强烈共鸣。
太原变化大，在文旅产业当中当属大景区建设。太原古县城、太原方特、钟楼街、双塔公园、汾河四期、太原植物园、稻田公园……近几年，我市新建的一批重量级景区犹如下饺子一般涌现，数量之多、颜值之高，让人有些惊讶。这些全新景区不仅彰显着太原这座历史文化名城的魅力，充实着“锦绣太原”文旅品牌内涵，而且为市民和游客的休闲生活增添了许多精彩。城市环境宜居宜游，民众诗意栖居，自得其乐，幸福指数就这样悄然攀升。
名城风貌彰显
3月21日，省文旅厅发布了我省首批省级夜间文化和旅游消费集聚区公示名单，太原古县城、钟楼街步行街、太原方特东方神画入选。三大景区分布于城市北、中、南3个方位，是我市“古都晋阳”“千年府城”“新锐景区”文旅品牌的典型代表，扮演着“城市会客厅”的角色。
“以前，外地朋友来太原旅游时，我会推荐晋祠。他们游览完之后，一般自驾去平遥古城这些外地景区。不过这一现象已经成为了过去。”“90后”边思宇，是富力文体中心一名游泳教练，忙碌一周后，他都会安排一次旅游活动来放松身心，他的足迹遍布我市各大景区。冬天前往植物园观赏奇花异木，与网红“露珠”型植物馆建筑、60米超长扶梯合影；夏日傍晚，和爱人自驾前往晋阳湖公园，在湖边一起看落日；外地同学来太原时，带着他们前往太原古县城或者钟楼街，欣赏古色古香的建筑，感受这座城市的历史文化底蕴。“我市新建的大景区都值得看看，我可以向外地朋友报出一长串名字，让他们选择。”
市民戴晋生，是一名资深驴友，他用“发展很快，变化很大”来形容我市景区建设成绩。他举例说，太山是驴友们的热衷去处，他多次沿着山间小路爬上山顶，“以前规模很小，经过改造升级后，景区扩大了好几倍。仿唐风格建筑群，不仅美如图画，而且非常有文化底蕴。太原市经过改造、升级的景区，面貌全新，完全拿得出手，值得向外地游客推荐。”
旅居环境美好
近年来，我市大力开展大景区、历史文化街区以及相关基础设施提升改造和开发建设，不仅向市场提供了高品质文化旅游产品，而且极大改善了城市面貌和生态环境。从空中俯瞰，我市山光凝翠、川容如画，各类景区如同颗颗明珠点缀在城市各个角落，景色美不胜收。
“95后”女孩郭小倩是太原方特一名员工。四年前，她从重庆工商大学毕业，了解到太原方特要在家乡阳曲县落地，于是决定回家乡发展。入职太原方特后，她发挥设计专业特长，参与到太原方特园区的各类设计工作当中。“这里美如画卷，建筑华丽，环境整洁，活动精彩，夜晚绽放的焰火更是绚丽。开业当天，我激动得落下了眼泪。”郭小倩说，看到家乡有这么美丽的大型乐园出现，看到小孩子们有了一个更安全、更快乐的玩耍地方，她真切感受到了太原的变化，感受到了阳曲县的变化。能在一个如画景区，为家乡建设发光发热，真是一件美好的事情。
今年69岁的王茂才，出生在钟楼街的靴巷，在钟楼街一带生活过35年。喜欢怀旧的他，长期记录、拍摄周围环境的变化。钟楼街改造完工后焕发出全新活力，他时不时来这里找老街坊、老同学聚聚，或者独自行走在钟楼街上，将老照片与眼前街景作对比。“这里修旧如旧，保持了历史风貌，能勾起很多往事。真没想到这里会变得这么好。”
锦绣太原闻名
3月28日，央视新闻客户端再次聚焦太原，栏目以“花开时节，春和景明”为题，推介太原美丽春色。在唯美镜头里，巍峨的城楼、耸立的双塔、清澈的湖泊惊艳了时光，城市居民走到户外放风筝、游春赏花，尽享美好春光。事实上，因大景区建设成绩斐然，我市不仅在央媒的曝光率大大提升，而且跻身网红城市行列，成为全国热门旅游目的地。
以钟楼街为例。钟楼街开街以来共接待游客800多万人次，其中，正月初一至十五接待游客220万人次。网红景区太原方特也表现不俗，开园至今接待游客89万人次，其中，春节、元宵节共接待游客19万人次。有关负责人介绍，“游客来自内蒙古、陕西、河北、山西。正月十五当天，接待了1.4万名游客。夜场烟花、主题演艺、无人机表演、灯光秀受到游客热情关注和一致好评。”
去年5月开城以来，太原古县城持续受到游客关注，人气爆棚，已接待游客620万人次。2022年“锦绣太原中国年”主题活动期间，太原古县城接待游客38万人次。在线上，太原古县城是一个流量担当，相关话题的抖音播放达1.6亿次，成为全国19大城市群中心城市中的线上热门景区。在山西中部城市群，太原古县城是人气最高的网红景区。所以，有一座“凤凰城”带热“锦绣太原城”的说法。
短 评
期待更多精彩
旅游产业要满足人民群众对美好生活的需要。随着我市“大景区”建设战略的实施，一批重量级景区集中涌现，城市环境更加宜居宜游。这些巨大变化，带给市民游客丰富精彩的旅游体验，让他们在慢下来的节奏中，尽情感受这座历史文化名城的无限魅力。
更多精彩在路上。我市“十四五”文化旅游发展规划提出，将升级、建设一批富有文化底蕴的高等级旅游景区和旅游度假区，提供更多优质文化和旅游产品，构建宜居宜业宜游的美好旅居环境。时代在飞速发展，城市建设日新月异。“锦绣太原城”将呈现“山如黛染、水似碧玉、蓝天常在、城入画屏、人民富足、社会祥和”的风采。生活在这座城市的居民有理由相信，未来将见证更多精彩发生，未来将收获更多美好体验和感受。
来源：太原日报
“条件越来越好了，还是没能陪爸妈。都说太原变化比外边儿大，我深爱着我的家……”近日，民谣《太原》走红，在优美的旋律中，歌词“条件越来越好”和“太原变化大”的讲述引发市民强烈共鸣。
太原变化大，在文旅产业当中当属大景区建设。太原古县城、太原方特、钟楼街、双塔公园、汾河四期、太原植物园、稻田公园……近几年，我市新建的一批重量级景区犹如下饺子一般涌现，数量之多、颜值之高，让人有些惊讶。这些全新景区不仅彰显着太原这座历史文化名城的魅力，充实着“锦绣太原”文旅品牌内涵，而且为市民和游客的休闲生活增添了许多精彩。城市环境宜居宜游，民众诗意栖居，自得其乐，幸福指数就这样悄然攀升。
名城风貌彰显
3月21日，省文旅厅发布了我省首批省级夜间文化和旅游消费集聚区公示名单，太原古县城、钟楼街步行街、太原方特东方神画入选。三大景区分布于城市北、中、南3个方位，是我市“古都晋阳”“千年府城”“新锐景区”文旅品牌的典型代表，扮演着“城市会客厅”的角色。
“以前，外地朋友来太原旅游时，我会推荐晋祠。他们游览完之后，一般自驾去平遥古城这些外地景区。不过这一现象已经成为了过去。”“90后”边思宇，是富力文体中心一名游泳教练，忙碌一周后，他都会安排一次旅游活动来放松身心，他的足迹遍布我市各大景区。冬天前往植物园观赏奇花异木，与网红“露珠”型植物馆建筑、60米超长扶梯合影；夏日傍晚，和爱人自驾前往晋阳湖公园，在湖边一起看落日；外地同学来太原时，带着他们前往太原古县城或者钟楼街，欣赏古色古香的建筑，感受这座城市的历史文化底蕴。“我市新建的大景区都值得看看，我可以向外地朋友报出一长串名字，让他们选择。”
市民戴晋生，是一名资深驴友，他用“发展很快，变化很大”来形容我市景区建设成绩。他举例说，太山是驴友们的热衷去处，他多次沿着山间小路爬上山顶，“以前规模很小，经过改造升级后，景区扩大了好几倍。仿唐风格建筑群，不仅美如图画，而且非常有文化底蕴。太原市经过改造、升级的景区，面貌全新，完全拿得出手，值得向外地游客推荐。”
旅居环境美好
近年来，我市大力开展大景区、历史文化街区以及相关基础设施提升改造和开发建设，不仅向市场提供了高品质文化旅游产品，而且极大改善了城市面貌和生态环境。从空中俯瞰，我市山光凝翠、川容如画，各类景区如同颗颗明珠点缀在城市各个角落，景色美不胜收。
“95后”女孩郭小倩是太原方特一名员工。四年前，她从重庆工商大学毕业，了解到太原方特要在家乡阳曲县落地，于是决定回家乡发展。入职太原方特后，她发挥设计专业特长，参与到太原方特园区的各类设计工作当中。“这里美如画卷，建筑华丽，环境整洁，活动精彩，夜晚绽放的焰火更是绚丽。开业当天，我激动得落下了眼泪。”郭小倩说，看到家乡有这么美丽的大型乐园出现，看到小孩子们有了一个更安全、更快乐的玩耍地方，她真切感受到了太原的变化，感受到了阳曲县的变化。能在一个如画景区，为家乡建设发光发热，真是一件美好的事情。
今年69岁的王茂才，出生在钟楼街的靴巷，在钟楼街一带生活过35年。喜欢怀旧的他，长期记录、拍摄周围环境的变化。钟楼街改造完工后焕发出全新活力，他时不时来这里找老街坊、老同学聚聚，或者独自行走在钟楼街上，将老照片与眼前街景作对比。“这里修旧如旧，保持了历史风貌，能勾起很多往事。真没想到这里会变得这么好。”
锦绣太原闻名
3月28日，央视新闻客户端再次聚焦太原，栏目以“花开时节，春和景明”为题，推介太原美丽春色。在唯美镜头里，巍峨的城楼、耸立的双塔、清澈的湖泊惊艳了时光，城市居民走到户外放风筝、游春赏花，尽享美好春光。事实上，因大景区建设成绩斐然，我市不仅在央媒的曝光率大大提升，而且跻身网红城市行列，成为全国热门旅游目的地。
以钟楼街为例。钟楼街开街以来共接待游客800多万人次，其中，正月初一至十五接待游客220万人次。网红景区太原方特也表现不俗，开园至今接待游客89万人次，其中，春节、元宵节共接待游客19万人次。有关负责人介绍，“游客来自内蒙古、陕西、河北、山西。正月十五当天，接待了1.4万名游客。夜场烟花、主题演艺、无人机表演、灯光秀受到游客热情关注和一致好评。”
去年5月开城以来，太原古县城持续受到游客关注，人气爆棚，已接待游客620万人次。2022年“锦绣太原中国年”主题活动期间，太原古县城接待游客38万人次。在线上，太原古县城是一个流量担当，相关话题的抖音播放达1.6亿次，成为全国19大城市群中心城市中的线上热门景区。在山西中部城市群，太原古县城是人气最高的网红景区。所以，有一座“凤凰城”带热“锦绣太原城”的说法。
短 评
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更多精彩在路上。我市“十四五”文化旅游发展规划提出，将升级、建设一批富有文化底蕴的高等级旅游景区和旅游度假区，提供更多优质文化和旅游产品，构建宜居宜业宜游的美好旅居环境。时代在飞速发展，城市建设日新月异。“锦绣太原城”将呈现“山如黛染、水似碧玉、蓝天常在、城入画屏、人民富足、社会祥和”的风采。生活在这座城市的居民有理由相信，未来将见证更多精彩发生，未来将收获更多美好体验和感受。
来源：太原日报
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