心在哪里？心遍一切处，也没有一个“一切处”可得，真心自性不能用语言来形容，佛经里通常是比喻，也并非虚头巴脑不存在，金刚经讲“无实无虚”，那是一法不立，非有非空，楞严经讲的如来藏，一心三藏，涅槃经讲的佛性，是从正面来讲有一个叫佛性的东西。

禅宗是中国化的佛法，不讲究因明逻辑，逻辑思维是第六意识，心意识，要剥离出来的。参话头要有疑情即是离心意识参。不管哪个法门，都要离开心意识，但是也不是强压念头，一念不生，那样就落入无想定。
无想定是什么都不知道了。八地菩萨打破第七识意根，与真如自性这才相应，更进一步，打破第八识的根本无明，见到本来面目。

佛法是体，世法是用，体是理，是真谛，用是事，是俗谛。要知二谛融通三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用，戒定慧，体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路透长安。昔有僧问赵州：“如何是道？”州曰：“墙外底。”曰：“不问这个道。”师曰：“你问那个道？”曰：“大道。”师曰：“大路透长安。”这里说的是什话呢？请参究参究。

那个是道？会过来的处处都是佛法，不明就滞在名相上，一天到晚劳碌奔波，种田博饭吃，与俗人何异？现在世人多是光头，僧人穿的也是俗服，此外何处与俗不同呢？古人说：“心田不长无明草，性地常开智慧花。”这就是透长安的大道，也就是与俗人不同处。耕种的人，田里有草如不拔去，就难望收成。修行人把心里的无明草薅了，那智慧花就长得好、开得好。只要你不被境转，情不附物，无明草就不长了。智慧花一开，则粗言及细语，总是说无生。

古人行到说到，无空话讲，一问一答，答在问处，吐露心机，都是妙用。我们心不在道，故被物转，而无智慧。若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看。若一动念，即出鬼被情转了。不分别即不随情转，作得主。

照见五蕴皆空讲解#（120）此识是生灭与不生灭和合﹐似湛非真,为什麽？因为以其生灭境界甚为微细﹐如急流水﹐望之以为恬静﹐实则并非无流。迷之则作业流转﹐悟之则根结尽解。在弥勒菩萨证圆通之经文中亦有说：众生迷的缘故﹐依圆成实性,起依他起性﹐而徧计所执﹐为世间所障碍；二乘人滞寂沉空,亦为出世所障﹐故此体不圆﹐智慧不明﹐今菩萨通达万法唯心﹐法解脱已,俱空不生﹐圆破圆超﹐不为世出世间所障﹐而得超越世出世间。至此识性圆明﹐周徧法界﹐故曰:十方圆明.亦即指菩萨证得大圆镜智。「获二殊胜」观世音菩萨﹐说他已获得二种特殊胜妙的功能。已得到殊胜的功德,已能现出不思议的妙用。「一者,上合十方诸佛,本妙觉心。与佛如来﹐同一慈力」。菩萨修德有功﹐破五阴﹐解六结﹐证本觉真如﹐非获而获菩萨已断无明﹐而证法身﹐已证心、佛、众生﹐三者都没有差别之理﹐自然的会有不可思议的大用。「上合十方诸佛」就是上齐所有佛陀﹐是和诸佛同体之意。诸佛所证的真心﹐是本来就有的自性本体的妙觉真心﹐是在因同果﹐处染常淨的佛性。这种心是佛陀与菩萨﹐以及众生﹐均具之而有的心。既然契证此心﹐就会「与佛如来﹐同一慈力。」也就是会和一切诸佛﹐同样的具有了大慈的能力。佛陀的慈力﹐就是无缘大慈﹐佛陀度脱众生的妙用﹐是任运用无所不缘的慈力﹐不管是那一类﹐那一种的众生﹐或者是与佛有缘﹐或者是与佛无缘﹐均会平等普济﹐所谓三十二应身﹐度化无量众生是也。

第二种殊胜的功德妙用是：「下合十方一切六道众生﹐与诸众生﹐同一悲仰。」未完待续！（意通）

《细说如来藏 一》文章摘录

第十五章　相关词语的解释

六、三种无明

自性就是第八识、如来藏、真如，通过修行菩萨六度，圆满菩萨的条件以后，参禅就能找到自性如来藏，证悟明心，从而打破了无始无明，破尽无始无明就成佛。

无明包括三种：第一种是一念无明，就是四住地烦恼：见一处住地烦恼、欲界爱烦恼、色界爱烦恼、无色界爱烦恼。见一处住地烦恼是知见我见上的烦恼，不知五阴无我，不知五阴虚幻不实。欲界爱烦恼是指欲界里的贪嗔痴烦恼，色界爱烦恼是指色界里的贪嗔痴烦恼，无色界爱烦恼是指无色界里的贪嗔痴烦恼。断我见，成为初果时，就断了见一处住地烦恼，修到初禅以后，成为三四果罗汉，就能断除对欲界、色界、无色界的贪嗔痴烦恼，这样四住地烦恼断尽，就能出离三界。（节选）

——生如法师开示

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