【龙族的天空85集，侍卫戏弄五龙，王三光上山求和】“南宁王，答应我，不管将来发生什么事，你要站在大王这一边。不管他做的对与错，不要为了我跟他对着干。你和大王闹分裂，只会让水龙火龙更加肆无忌惮。表面上你帮了我，实际上会害了你自己。你是一根木头直来直去，飞龙王会左右逢源，人又自私比你精明太多，以后做仇人的事让他去干。”
南宁王说你想太多了，大王除了造人这事瞒着我，别的事也会商量我的，我相信他还没有到要防我的地步。
“造人这事确实是我向大王提出来的，他说什么事都可以依着我，什么都愿意给我，结果连个房间他都不给我，我就气他骗了我。以前我觉得他好，现在想想，和蓝青王没有区别。
一个是明着骗，一个是拐弯抹角的骗我。我现在明白了，蓝青王为什么老说他是完美男人，他只不过话说谎像说真话一样，说得自己都信了。”
两个人掏心窝的话还没有说完，这时大王就来了，侍卫拦住他。
王三光说：“为什么不让我进去，见本大王不下跪还拦我，你有几个脑袋。”
领头的侍卫说：“大王，我为您着想了，娘娘还在生您的气。您冒然进去肯定不会理您，而且现在南宁王在陪着她。您还是让我们先去通报一下吧。”
“那你去通报吧，我等你回话。”侍卫跑到凉亭外大声说：“南宁王，大王来了让不让他进来。”
龙心儿说：“让他回去吧，我不想见他。”
侍卫回报：“大王，娘娘说了让您回去，她不想见您。今晚上还要见蓝青王了，我劝您还是回去吧。”
“放肆，你知道你在说什么吗？她愿意见蓝青王，不见我怎么可能。”王三光说着就气冲冲的冲上山去，侍卫也不好再拦他。毕竟是大王，生气了要掉脑袋的。
王三光跑到凉亭，打发南宁王去山下打壶开水来，重新泡茶。自己就和龙心儿说了，想接她回去的事。
龙心儿说自己不想回去，还想住两天，我现在这点权利都没有了吗？
“我这不是关心你吗？你在这住的太简陋，不方便。一想到你在这里可能连个洗澡地方都没有，我就开飞行器来了，我给你带了衣服，你要不想回去，上去洗个澡再下来总行吧。我都闻到你身上有汗味了，你自己不知道吗？”
龙心儿心里生气：“你什么都闻得出来，你要觉得我汗臭味难闻，大王请回吧。”
南宁王打水回来，给大王泡上茶，听到这话劝龙心儿，你要不生气，你要不放心怕大王欺负你，我陪你上去吧，让大王坐在这里等你。
龙心儿笑着说：“我不坐他飞行器，我就在这里泡澡，早上蓝青王不说这水潭很安全吗？大王不放心，在岸上看着我就行了，南宁王你陪我下去。我还没有在瀑布下面泡过澡了。”
南宁王看她确实也几天没有洗澡了，就要大王去飞行器上拿换洗衣服给她，自己陪心儿下水游泳，两个人在水里游来游去，龙心儿想起蓝青王说的水潭里有鱼，一高兴就潜水下去捉鱼玩。
泉水冰凉，鱼很大，两个人玩的很开心，龙心儿把南宁王捉到的鱼抱上岸来，又跳下水中，再抱上来一条，再跳下去，她要数数南宁王一共捉了多少条鱼。
鱼太大了，放在山坡上跳来跳去，一直跳下去，掉到山坡下旁边的水沟里面。
王三光看龙心儿又在撒野，这哪像个王后？看她玩的开心，完全忘记自己的存在。也不帮她捡鱼，他要看她怎么上来。故意帮她把鱼踢到下面去，告诉龙心儿你的鱼跑了，跳沟里去了。
自己就假装帮她捡鱼，循着滚落的鱼往山下走，走到水沟边，等她从水潭里面爬上来。这沟看上去很窄，两块山崖之间，下去很深看不到里面水深多少。
只看到黑色的水浪不停波动，他不知是地下水冒水还是有别的动物在游动，于是又往上走，发现这沟的源头并不是瀑布。瀑布的水清澈的很，有一条水渠引到山下去了，横跨在这条深沟上面。这水沟的源头却是山底出来的水。
水潭的水溢出来，路面很滑，等南宁王把潭里的大鱼都抓完了。龙心儿上来，一看自己的鱼都顺着山坡都往下跑了。叫南宁王帮她捡起来，我们带回去给孩子们炖鱼汤喝。
看她往下跑，王三光叫南宁王拉住她，不要掉下水沟了，这水沟好像有问题。南宁王一听马上把龙心儿拉了回去。龙心儿气呼呼的说：“王三光你这个骗子，你就会骗人，想把我吓回去。”
“你先把衣服换了，要南宁王牵着你下来，我没有骗你，我可以做试验证明给你看，山下的鱼，不好捡的不要了。”然后安排侍卫去找几只鸭来，再弄几只羊来，再弄捆长绳索过来。
然后又叫自己的侍卫搬了一些架子过来，挡在沟边。要南宁看拉住龙心儿的手远远看着，不要走近水沟。
然后叫侍卫往沟里扔鸭子，鸭子叫了几声就没有声音了。再扔下一只羊，也没有了，侍卫害怕地问：“大王，这水里到底是什么呀？”
“我也不知道，我只是怀疑有食人的怪物。”王三光叫侍卫把剩下羊腿上绑上绳索再慢慢放下去。听到羊的惨叫声就马上往上拉。“我要看看下面到底是什么东西？”
等羊拉上来只剩下半截腿和骨架，龙心儿吓的背过身去，躲在南宁王身后。
王三光叫人再拿网来，放下去看看到底是什么，他要捉活的。等侍卫拉上网来，看到二条黑色的怪鱼。
大家凑上去议论吩吩，龙心儿好奇地从南宁王身上探出头来看了一眼，哎呀我的妈呀这牙齿像尖刀一样的，马上又躲了回去。
然后王三光叫南宁王站远点，最好带心儿站凉亭那里去，我要再撒一网。说完就叫侍卫把剩下的羊全扔了下去，然后抛下网再拉上来。
龙心儿看到一条黑乎乎的像大蟒蛇一样的东西，但是又长着剑一样的长牙齿。
南宁王马上抱住她，怕她吓坏了，拍着她的背说不要怕，不要怕。大王在这里了。
“这应当是传说中的深海食人蛇。南宁王，你看你胆多大，你还让心儿在这住两天，什么防护也没有做，她要万一掉下去。你哭都来不及，这深沟看样子是通大海里。我以前只在天书上看到这种怪物的记载。
没想到今天遇上了，我就奇怪了，我在沟上面往下看，总看到长形的东西动来动去，我先以为是波浪，扔下羊才发现它们可以朝一个方向游来。我就知道不是小动物了。”现在想想都后怕，心儿要是这两天一个人下山散步，摔个跤掉到下面。。。。。。
南宁王，我想几个王会把你撕成碎片还不能解恨。
下次不要一个人作主，把心儿带到陌生地方了，我马上叫人来把这沟上面罩上网子，越密越好，不要再掉下去任何东西了。然后叫人在这两边站岗，保证不让任何人靠近。
心儿既然不愿跟我回去，从现在开始，你一步也不要离开她，陪着她。人手不够，有什么事通知我就行了。我晚上再过来看看，你这安全做的怎么样。
“大王放心吧，我决不会离开心儿半步，再也不会让她离开我的视线了。”经过这一幕，南宁王也吓坏了，他不怕死，可是他怕心儿出事。想想这两天自己还出去，把心儿一个人留在凉亭里面，山下的风险她全然不知。
看龙心儿吓的不轻，南宁王马上把她扶进凉亭休息。把对着山下的布帘放下来了， 叫她不要害怕。大王都把沟全封盖住了，没有危险了。
王三光走到小桥边，又看了看桥的结实程度。然后问领头侍卫：“ 你怎么知道蓝青王晚上要来的？”
领头侍卫也看到水沟里的情况，早吓的瑟瑟发抖，这要出事了怎么得了。于是扑通一声双膝跪地，一古脑儿把蓝青王昨天来过了的事说了出来。
并且说蓝青王给了金票，要我们好保护娘娘 ，他今天晚上会来看她。我们答应他晚上给南宁王骗走，决定去山上放一把火。大王饶命啊，我们也没有想到这水沟这么危险。
“饶命可以，你得帮我办件事。”王三光说。
“大王，小的命都是您的，尽管吩咐。”侍卫回话说。
“晚上蓝青王来了就通知我，你该放火继续去放火。等我来了，你再去另一个地方放火。我要让蓝青王去救火。至于金票嘛，他出二千，我出三千，我刚来没有带上，晚上带来。你把事办好了，我还有重赏。”
说完转身离去，侍卫们瞌了几头才站起来。
领头侍卫站起来，摸着跳动的心口和对面的侍卫说：“我还以为我要砍头了。真是富贵险中求啊，这大王也要送钱给我们了。”
对面侍卫回话：“你怎么这么贪财，这是玩命了，我不想干了骗人的事了。”
领头侍卫说：“我看你是吓傻了，现在是干就有钱，不干才要命了，王命不可违，不干也得干了。”
“劫后余生，劫后余生啊。”另几个侍卫附和道。“这简直是刀尖上讨生活啊，这王宫侍卫不是人干的，不过这钱也是一年也赚不到的呀。”
下午天还没有黑，蓝青王就早早过来了。龙心儿就把白天的事和他说了一遍，问蓝青王，你有没有注意那条不沟啊，你说这是真的吗？我到现在都不敢相信，里面有这么可怕的怪物。
蓝青王说你想多了，你是没有去深海中。这种东西大海里也有啊。估计这山下有哪里通大海，我想这些怪鱼，应当是地震什么的，隔断在其中了，你想山底下有水冒出来，水流又不急，这些食人的怪鱼繁殖多了，才会听到水沟里有响声。
都怪我没有查看一下，大意了大意了。
南宁王说你想太多了，大王除了造人这事瞒着我，别的事也会商量我的，我相信他还没有到要防我的地步。
“造人这事确实是我向大王提出来的，他说什么事都可以依着我，什么都愿意给我，结果连个房间他都不给我，我就气他骗了我。以前我觉得他好，现在想想，和蓝青王没有区别。
一个是明着骗，一个是拐弯抹角的骗我。我现在明白了，蓝青王为什么老说他是完美男人，他只不过话说谎像说真话一样，说得自己都信了。”
两个人掏心窝的话还没有说完，这时大王就来了，侍卫拦住他。
王三光说：“为什么不让我进去，见本大王不下跪还拦我，你有几个脑袋。”
领头的侍卫说：“大王，我为您着想了，娘娘还在生您的气。您冒然进去肯定不会理您，而且现在南宁王在陪着她。您还是让我们先去通报一下吧。”
“那你去通报吧，我等你回话。”侍卫跑到凉亭外大声说：“南宁王，大王来了让不让他进来。”
龙心儿说：“让他回去吧，我不想见他。”
侍卫回报：“大王，娘娘说了让您回去，她不想见您。今晚上还要见蓝青王了，我劝您还是回去吧。”
“放肆，你知道你在说什么吗？她愿意见蓝青王，不见我怎么可能。”王三光说着就气冲冲的冲上山去，侍卫也不好再拦他。毕竟是大王，生气了要掉脑袋的。
王三光跑到凉亭，打发南宁王去山下打壶开水来，重新泡茶。自己就和龙心儿说了，想接她回去的事。
龙心儿说自己不想回去，还想住两天，我现在这点权利都没有了吗？
“我这不是关心你吗？你在这住的太简陋，不方便。一想到你在这里可能连个洗澡地方都没有，我就开飞行器来了，我给你带了衣服，你要不想回去，上去洗个澡再下来总行吧。我都闻到你身上有汗味了，你自己不知道吗？”
龙心儿心里生气：“你什么都闻得出来，你要觉得我汗臭味难闻，大王请回吧。”
南宁王打水回来，给大王泡上茶，听到这话劝龙心儿，你要不生气，你要不放心怕大王欺负你，我陪你上去吧，让大王坐在这里等你。
龙心儿笑着说：“我不坐他飞行器，我就在这里泡澡，早上蓝青王不说这水潭很安全吗？大王不放心，在岸上看着我就行了，南宁王你陪我下去。我还没有在瀑布下面泡过澡了。”
南宁王看她确实也几天没有洗澡了，就要大王去飞行器上拿换洗衣服给她，自己陪心儿下水游泳，两个人在水里游来游去，龙心儿想起蓝青王说的水潭里有鱼，一高兴就潜水下去捉鱼玩。
泉水冰凉，鱼很大，两个人玩的很开心，龙心儿把南宁王捉到的鱼抱上岸来，又跳下水中，再抱上来一条，再跳下去，她要数数南宁王一共捉了多少条鱼。
鱼太大了，放在山坡上跳来跳去，一直跳下去，掉到山坡下旁边的水沟里面。
王三光看龙心儿又在撒野，这哪像个王后？看她玩的开心，完全忘记自己的存在。也不帮她捡鱼，他要看她怎么上来。故意帮她把鱼踢到下面去，告诉龙心儿你的鱼跑了，跳沟里去了。
自己就假装帮她捡鱼，循着滚落的鱼往山下走，走到水沟边，等她从水潭里面爬上来。这沟看上去很窄，两块山崖之间，下去很深看不到里面水深多少。
只看到黑色的水浪不停波动，他不知是地下水冒水还是有别的动物在游动，于是又往上走，发现这沟的源头并不是瀑布。瀑布的水清澈的很，有一条水渠引到山下去了，横跨在这条深沟上面。这水沟的源头却是山底出来的水。
水潭的水溢出来，路面很滑，等南宁王把潭里的大鱼都抓完了。龙心儿上来，一看自己的鱼都顺着山坡都往下跑了。叫南宁王帮她捡起来，我们带回去给孩子们炖鱼汤喝。
看她往下跑，王三光叫南宁王拉住她，不要掉下水沟了，这水沟好像有问题。南宁王一听马上把龙心儿拉了回去。龙心儿气呼呼的说：“王三光你这个骗子，你就会骗人，想把我吓回去。”
“你先把衣服换了，要南宁王牵着你下来，我没有骗你，我可以做试验证明给你看，山下的鱼，不好捡的不要了。”然后安排侍卫去找几只鸭来，再弄几只羊来，再弄捆长绳索过来。
然后又叫自己的侍卫搬了一些架子过来，挡在沟边。要南宁看拉住龙心儿的手远远看着，不要走近水沟。
然后叫侍卫往沟里扔鸭子，鸭子叫了几声就没有声音了。再扔下一只羊，也没有了，侍卫害怕地问：“大王，这水里到底是什么呀？”
“我也不知道，我只是怀疑有食人的怪物。”王三光叫侍卫把剩下羊腿上绑上绳索再慢慢放下去。听到羊的惨叫声就马上往上拉。“我要看看下面到底是什么东西？”
等羊拉上来只剩下半截腿和骨架，龙心儿吓的背过身去，躲在南宁王身后。
王三光叫人再拿网来，放下去看看到底是什么，他要捉活的。等侍卫拉上网来，看到二条黑色的怪鱼。
大家凑上去议论吩吩，龙心儿好奇地从南宁王身上探出头来看了一眼，哎呀我的妈呀这牙齿像尖刀一样的，马上又躲了回去。
然后王三光叫南宁王站远点，最好带心儿站凉亭那里去，我要再撒一网。说完就叫侍卫把剩下的羊全扔了下去，然后抛下网再拉上来。
龙心儿看到一条黑乎乎的像大蟒蛇一样的东西，但是又长着剑一样的长牙齿。
南宁王马上抱住她，怕她吓坏了，拍着她的背说不要怕，不要怕。大王在这里了。
“这应当是传说中的深海食人蛇。南宁王，你看你胆多大，你还让心儿在这住两天，什么防护也没有做，她要万一掉下去。你哭都来不及，这深沟看样子是通大海里。我以前只在天书上看到这种怪物的记载。
没想到今天遇上了，我就奇怪了，我在沟上面往下看，总看到长形的东西动来动去，我先以为是波浪，扔下羊才发现它们可以朝一个方向游来。我就知道不是小动物了。”现在想想都后怕，心儿要是这两天一个人下山散步，摔个跤掉到下面。。。。。。
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心儿既然不愿跟我回去，从现在开始，你一步也不要离开她，陪着她。人手不够，有什么事通知我就行了。我晚上再过来看看，你这安全做的怎么样。
“大王放心吧，我决不会离开心儿半步，再也不会让她离开我的视线了。”经过这一幕，南宁王也吓坏了，他不怕死，可是他怕心儿出事。想想这两天自己还出去，把心儿一个人留在凉亭里面，山下的风险她全然不知。
看龙心儿吓的不轻，南宁王马上把她扶进凉亭休息。把对着山下的布帘放下来了， 叫她不要害怕。大王都把沟全封盖住了，没有危险了。
王三光走到小桥边，又看了看桥的结实程度。然后问领头侍卫：“ 你怎么知道蓝青王晚上要来的？”
领头侍卫也看到水沟里的情况，早吓的瑟瑟发抖，这要出事了怎么得了。于是扑通一声双膝跪地，一古脑儿把蓝青王昨天来过了的事说了出来。
并且说蓝青王给了金票，要我们好保护娘娘 ，他今天晚上会来看她。我们答应他晚上给南宁王骗走，决定去山上放一把火。大王饶命啊，我们也没有想到这水沟这么危险。
“饶命可以，你得帮我办件事。”王三光说。
“大王，小的命都是您的，尽管吩咐。”侍卫回话说。
“晚上蓝青王来了就通知我，你该放火继续去放火。等我来了，你再去另一个地方放火。我要让蓝青王去救火。至于金票嘛，他出二千，我出三千，我刚来没有带上，晚上带来。你把事办好了，我还有重赏。”
说完转身离去，侍卫们瞌了几头才站起来。
领头侍卫站起来，摸着跳动的心口和对面的侍卫说：“我还以为我要砍头了。真是富贵险中求啊，这大王也要送钱给我们了。”
对面侍卫回话：“你怎么这么贪财，这是玩命了，我不想干了骗人的事了。”
领头侍卫说：“我看你是吓傻了，现在是干就有钱，不干才要命了，王命不可违，不干也得干了。”
“劫后余生，劫后余生啊。”另几个侍卫附和道。“这简直是刀尖上讨生活啊，这王宫侍卫不是人干的，不过这钱也是一年也赚不到的呀。”
下午天还没有黑，蓝青王就早早过来了。龙心儿就把白天的事和他说了一遍，问蓝青王，你有没有注意那条不沟啊，你说这是真的吗？我到现在都不敢相信，里面有这么可怕的怪物。
蓝青王说你想多了，你是没有去深海中。这种东西大海里也有啊。估计这山下有哪里通大海，我想这些怪鱼，应当是地震什么的，隔断在其中了，你想山底下有水冒出来，水流又不急，这些食人的怪鱼繁殖多了，才会听到水沟里有响声。
都怪我没有查看一下，大意了大意了。
【钞】筹量名意。世人起于意识。念念逐外筹量。是邪思惟也。旋其意识。扣己而参。思之又思。思尽还源。思无所思。全身即寿即光。何论彼佛此佛。
这就叫思惟，莲池大师在这里给我们解释正思惟，那么我们也要正思惟，我们很多学佛人这个思惟不正，都是落在邪思当中，比如我在这里讲法，你在那里听法，你的心思呢，就在那想，哎呀，这一句是什么意思，那一句是什么意思？他讲的对不对？好不好？都叫邪思惟。证明你每天在这听经是邪思，不是正思惟，你能获得利益吗？
所以世间的人就用自己的意识来逐外筹量，也就是随着这个人事物，我说的这个话呀，经典里面的文字啊去思惟，这就叫逐外筹量，追逐着外面的这些人事物，文字语言，音声等等来思惟，你这一切思惟就叫邪思惟。
那你一听，那我就不动脑子了？我一动脑子你说我是邪思惟，不是不叫你动脑，是叫你明白如何来思惟，因为你这些就是在向外听，向外闻，向外看，向外面的人事物，经文法语当中来找寻你的自性，你又怎么能找到呢？
比如说你拿个镜子，你在这个镜子里面再怎么找你自己也找不到，因为你不在镜子里面，你向镜子外面去看，照镜子这个才是你。所以《楞严经》里面叫反闻自性，《耳根圆通章》，你要向你自己那里去找，就是反观自心。
这里说了，旋其意识，扣己而参，就是反闻自性的意思。
我们把看到的，听到的，六根接触到的，你来向自己的心地里面来参访，你如果还不懂的话，还打那个镜子比喻，镜子里面一照这个人，你不会说镜子里面这个人就是他吧。你一想，哎呀，镜子里面这个人长得这个样，脸上这儿有个黑斑，这儿有个粉刺，这是我呀，这就叫扣己而参。
再接着解释你就知道了，你看这个人打我，这个人在骂我，因为你看的这个人他在打我骂我，他是我自己。以此遇到的一切的人事物都把它当成自己来思惟，来观照，就叫扣己而参。他不是外人啊，是你心现的。所以镜子里面照出来的都是你自己，你在照镜子，那不是你吗？这个意思就叫扣己。一切万物都扣在自己身上，他都是我，你这样来思惟，就叫正思惟。
这是开始，开始你要这样，遇到人事物，遇到好坏对错，你就参，为什么他要打我？为什么他要诽谤我？为什么他要爱我？那么你一扣在自己身上来思惟，你就能够找到自己的缺点，你就知道自己哪里错了，这样思之又思，思尽还源，思无所思，那时候才达到阿弥陀，就是无量寿，无量光，那你就见性了。
所以一切人事物的显现都是我自己的表现，我心里面起了什么念，他就现什么境，你先有这个意识就叫扣己。再来想这个，哎呀，为什么他会这样？就叫参。一看这个人在那杀猪宰羊，你一扣己，就是说自己有这个杀生害命的这个念，这个根还没去，不要说你现在吃素了，其实你杀生的这个根还没去，所以你就天天见到一些杀生害命的事情，一见到这些事情，你就扣在自己身上，把它观想成自己，这叫扣己。
再联想到他为什么要这样杀？为什么要这样偷盗，邪淫，妄语等等，这就叫参。参明白了，不断的参，这就叫思之又思。思惟来思惟去，你就知道了，自己有哪些隐藏在内心当中的污垢还没有去除，也就是它的根。
我们很多人修行可能把这个枝叶剪除了，但是这个草根还在，所以要不断的对境，扣在自己身上来参访，参的过程当中再不断的思惟，思惟之后叫思尽还源，就会参明白自己的自性，自性就显现了，原来是心依性而变的。就像《楞严经》上所说的因为眼睛有病，一看这个灯外面有这个光辉，眼睛没病的话，怎么能有光辉呢？
又像那个头上按头一样，因为一起念，就在这个本来的这个头上，这个自性上又按了一个自性，就迷失了这个自性了，你这样来思惟就叫正思惟。如果只是思惟它怎么怎么地，而不能扣到自己身上，来反观自己的不对，就叫邪思惟。
最后思尽还源，达到思无所思了，也就是真正的修来修去跟万物一体了，随时随地随处都能够跟众生连成一片，不用再加个思惟的这个念，他就自动的跟众生的所有的表现，人事物所有的显现，他自动的就容入到自性当中了，这就叫思尽还源，那时候就思无所思了，自动的就像释迦拈花，迦叶微笑一样，他自动的以心契心，自动就明白他是怎么回事了。
就像我一说如是我闻，你自动就知道什么意思了，我一说拜拜，你自动就知道是再见了，就是这个意思。你不用再去翻译它是什么意思了，这就叫以心契心。就是这个境一来到你面前，你自动就知道，哦，我心里又起了什么念了，他才现这个境的。到那时，你自动就显现出自性的无量寿和无量光了，他就叫阿弥陀。
所以何论彼佛此佛呀？彼佛和此佛，你如果那个时候还有阿弥陀佛，释迦牟尼佛，乃至其他佛的差别，那证明你还没有思尽还源，就是还没有达到心佛众生三无差别的程度，你的修行还不够，还需要继续扣己而参。
到底你觉得阿弥陀佛是什么意思呢？这是佛设立的问答，下面呢，也就是回答：
其实呢，你真正的能够在这一问当中，能够把你的妄想分别执着去当下一下子没有的话，当下就是，当下就契入了。
谁是阿弥陀？我即是，因为如是我，我是如，就叫如是我闻，如就是如来，如来就是我， 就是自性，自性就是如来。所以阿弥陀佛即是我心，我的心性也就是阿弥陀佛，哪儿来的他佛自佛的差别呀？没有。所以只有一尊佛即是自性。
所以我呢，要在一切时处把这个意思弄懂，尤其你如果还是听不懂，无法开显自己的心性，像禅宗那样明心见性的话，那没有办法，你就在一切人事物当中观一切人事物都是阿弥陀佛，也就像莲池大师所说的扣己而参，因为扣己而参的时候，你如果把一切众生看成自己，我们上上根性的人尤可为之，中下根性的人也无法保持，你怎么看别人都不是自己，尤其这个人害的你那么苦，骗的你那么家破人亡，你怎么能看成是自己呢？
所以我们很多的时候，对于身边的人事物，难以扣己而参，难以观想成自己，再来思惟它里面的义理，就很难。所以呢，这时候唯一的办法就是不把他观想成自己，先把他观想成是阿弥陀佛，所以他打我是阿弥陀佛打我，他骂我是阿弥陀佛打我，他爱我是阿弥陀佛爱我，所以一切人事物都是阿弥陀佛，我穿衣吃饭，行住坐卧，拉屎尿尿，都是阿弥陀佛，这样就会暗合道妙，巧入无声，这一生中呢，你往生到极乐世界了，到了那里再来扣己而参的修吧。先往生再说，这就是最善之法。所以你干什么事情，做什么活动，修什么法门，都是为了往生极乐世界，都是在念佛，这样就对了。
这就叫思惟，莲池大师在这里给我们解释正思惟，那么我们也要正思惟，我们很多学佛人这个思惟不正，都是落在邪思当中，比如我在这里讲法，你在那里听法，你的心思呢，就在那想，哎呀，这一句是什么意思，那一句是什么意思？他讲的对不对？好不好？都叫邪思惟。证明你每天在这听经是邪思，不是正思惟，你能获得利益吗？
所以世间的人就用自己的意识来逐外筹量，也就是随着这个人事物，我说的这个话呀，经典里面的文字啊去思惟，这就叫逐外筹量，追逐着外面的这些人事物，文字语言，音声等等来思惟，你这一切思惟就叫邪思惟。
那你一听，那我就不动脑子了？我一动脑子你说我是邪思惟，不是不叫你动脑，是叫你明白如何来思惟，因为你这些就是在向外听，向外闻，向外看，向外面的人事物，经文法语当中来找寻你的自性，你又怎么能找到呢？
比如说你拿个镜子，你在这个镜子里面再怎么找你自己也找不到，因为你不在镜子里面，你向镜子外面去看，照镜子这个才是你。所以《楞严经》里面叫反闻自性，《耳根圆通章》，你要向你自己那里去找，就是反观自心。
这里说了，旋其意识，扣己而参，就是反闻自性的意思。
我们把看到的，听到的，六根接触到的，你来向自己的心地里面来参访，你如果还不懂的话，还打那个镜子比喻，镜子里面一照这个人，你不会说镜子里面这个人就是他吧。你一想，哎呀，镜子里面这个人长得这个样，脸上这儿有个黑斑，这儿有个粉刺，这是我呀，这就叫扣己而参。
再接着解释你就知道了，你看这个人打我，这个人在骂我，因为你看的这个人他在打我骂我，他是我自己。以此遇到的一切的人事物都把它当成自己来思惟，来观照，就叫扣己而参。他不是外人啊，是你心现的。所以镜子里面照出来的都是你自己，你在照镜子，那不是你吗？这个意思就叫扣己。一切万物都扣在自己身上，他都是我，你这样来思惟，就叫正思惟。
这是开始，开始你要这样，遇到人事物，遇到好坏对错，你就参，为什么他要打我？为什么他要诽谤我？为什么他要爱我？那么你一扣在自己身上来思惟，你就能够找到自己的缺点，你就知道自己哪里错了，这样思之又思，思尽还源，思无所思，那时候才达到阿弥陀，就是无量寿，无量光，那你就见性了。
所以一切人事物的显现都是我自己的表现，我心里面起了什么念，他就现什么境，你先有这个意识就叫扣己。再来想这个，哎呀，为什么他会这样？就叫参。一看这个人在那杀猪宰羊，你一扣己，就是说自己有这个杀生害命的这个念，这个根还没去，不要说你现在吃素了，其实你杀生的这个根还没去，所以你就天天见到一些杀生害命的事情，一见到这些事情，你就扣在自己身上，把它观想成自己，这叫扣己。
再联想到他为什么要这样杀？为什么要这样偷盗，邪淫，妄语等等，这就叫参。参明白了，不断的参，这就叫思之又思。思惟来思惟去，你就知道了，自己有哪些隐藏在内心当中的污垢还没有去除，也就是它的根。
我们很多人修行可能把这个枝叶剪除了，但是这个草根还在，所以要不断的对境，扣在自己身上来参访，参的过程当中再不断的思惟，思惟之后叫思尽还源，就会参明白自己的自性，自性就显现了，原来是心依性而变的。就像《楞严经》上所说的因为眼睛有病，一看这个灯外面有这个光辉，眼睛没病的话，怎么能有光辉呢？
又像那个头上按头一样，因为一起念，就在这个本来的这个头上，这个自性上又按了一个自性，就迷失了这个自性了，你这样来思惟就叫正思惟。如果只是思惟它怎么怎么地，而不能扣到自己身上，来反观自己的不对，就叫邪思惟。
最后思尽还源，达到思无所思了，也就是真正的修来修去跟万物一体了，随时随地随处都能够跟众生连成一片，不用再加个思惟的这个念，他就自动的跟众生的所有的表现，人事物所有的显现，他自动的就容入到自性当中了，这就叫思尽还源，那时候就思无所思了，自动的就像释迦拈花，迦叶微笑一样，他自动的以心契心，自动就明白他是怎么回事了。
就像我一说如是我闻，你自动就知道什么意思了，我一说拜拜，你自动就知道是再见了，就是这个意思。你不用再去翻译它是什么意思了，这就叫以心契心。就是这个境一来到你面前，你自动就知道，哦，我心里又起了什么念了，他才现这个境的。到那时，你自动就显现出自性的无量寿和无量光了，他就叫阿弥陀。
所以何论彼佛此佛呀？彼佛和此佛，你如果那个时候还有阿弥陀佛，释迦牟尼佛，乃至其他佛的差别，那证明你还没有思尽还源，就是还没有达到心佛众生三无差别的程度，你的修行还不够，还需要继续扣己而参。
到底你觉得阿弥陀佛是什么意思呢？这是佛设立的问答，下面呢，也就是回答：
其实呢，你真正的能够在这一问当中，能够把你的妄想分别执着去当下一下子没有的话，当下就是，当下就契入了。
谁是阿弥陀？我即是，因为如是我，我是如，就叫如是我闻，如就是如来，如来就是我， 就是自性，自性就是如来。所以阿弥陀佛即是我心，我的心性也就是阿弥陀佛，哪儿来的他佛自佛的差别呀？没有。所以只有一尊佛即是自性。
所以我呢，要在一切时处把这个意思弄懂，尤其你如果还是听不懂，无法开显自己的心性，像禅宗那样明心见性的话，那没有办法，你就在一切人事物当中观一切人事物都是阿弥陀佛，也就像莲池大师所说的扣己而参，因为扣己而参的时候，你如果把一切众生看成自己，我们上上根性的人尤可为之，中下根性的人也无法保持，你怎么看别人都不是自己，尤其这个人害的你那么苦，骗的你那么家破人亡，你怎么能看成是自己呢？
所以我们很多的时候，对于身边的人事物，难以扣己而参，难以观想成自己，再来思惟它里面的义理，就很难。所以呢，这时候唯一的办法就是不把他观想成自己，先把他观想成是阿弥陀佛，所以他打我是阿弥陀佛打我，他骂我是阿弥陀佛打我，他爱我是阿弥陀佛爱我，所以一切人事物都是阿弥陀佛，我穿衣吃饭，行住坐卧，拉屎尿尿，都是阿弥陀佛，这样就会暗合道妙，巧入无声，这一生中呢，你往生到极乐世界了，到了那里再来扣己而参的修吧。先往生再说，这就是最善之法。所以你干什么事情，做什么活动，修什么法门，都是为了往生极乐世界，都是在念佛，这样就对了。
这堂课必须上！
佛陀给世人的二十条忠告，
每条都受益终生
佛陀说法四十九年，
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，
最初直畅本怀，
讲说《 华严经 》二十一日，
后因观机逗教，
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年，
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年，
至于对个人特别的教化，
佛陀说过无量数次，
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船，
接引众生从生死的此岸，
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示，
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名之为
“ 八风 ”，
八种顺逆之境能动摇情绪，
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”？
在《 法集经 》中，
佛陀说 ：
能说空者，
世间之法所不能坏。
何以故？
心不依止世八法故。
何者为八？
而不依止于利衰等事，
不生忧喜称讥之音，
而无欣戚毁誉二法，
心不高下，
于诸苦乐，
不贪不厌，
如是世法，
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者，
在于人类能知能觉
人能知能觉，
能够反省改过，
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 ：
有二妙法，
拥护世间。
云何为二法？
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘！
若无此二法，
世间则不别有父有母，
有兄有弟，
有妻子知识、
尊长大小，
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法，
拥护世间，
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小，
亦不与六畜共同。
3 、忏悔，
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 ：
于我法中，
若知有罪，
而忏悔者，
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 ：
忍之为明，
踰于日月。
龙象之力，
可谓盛猛，
比之于忍，
万万不如一。
七宝之燿，
凡俗所贵，
然其招忧，
以致灾患；
忍之为宝，
终始获安。
布施十方，
虽有大福，
福不如忍。
5 、是非朝朝有，
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道，
说 ：
不毁谤于人，
亦不观是非，
但自观身行，
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病，
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 ：
昔有伎儿，
作种种伎乐，
从一富长者乞牛。
长者了无与心，
故语之言 ：
“ 汝能如是勤作伎乐，
昼夜不息，
满一岁者，
我当与汝牛。”
伎儿答言 ：
“ 能。”
复与主人 ：
“ 能听不？”
长者亦言 ：
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜，
一心作乐，
三日三夜，
未尝休懈。
长者厌听已，
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法，
即是富乐安隐之处
古人说 ：
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 ：
“ 知足常乐。”
因此，
世间上最富有的人，
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人，
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 ：
知足之法，
即是富乐安隐之处。
知足之人，
虽卧地上，
犹为安乐；
不知足者，
虽处天堂，
亦不称意。
不知足者，
虽富而贫；
知足之人，
虽贫而富。
不知足者，
常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩，
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 ：
少恩加己，
思欲大报；
于己怨者，
恒生善心。
9 、重视孝道，
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中，
佛陀开示阿难 ：
出家在家，
慈心孝顺，
供养父母，
计其功德，
殊胜难量。
所以者何？
我自忆念过去世时，
慈心孝顺，
供养父母，
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德，
上为天帝，
下为圣主，
乃至成佛，
三界特尊，
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭，
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢？
在《 玉耶女经 》中，
佛陀为玉耶开示为妇之道 ：
作妇之法，
当有五等。
何谓为五？
一如母妇，
二如臣妇，
三如妹妇，
四者婢妇，
五者夫妇。
何谓母妇？
爱夫如子，
故名母妇。
何谓臣妇？
事夫如君，
故名臣妇。
何谓妹妇？
事夫如兄，
故名妹妇。
何谓婢妇？
事夫如妾，
故名婢妇。
何谓夫妇？
背亲向疏，
永离所生；
恩爱亲昵，
同心异形；
尊奉敬慎，
无憍慢情；
善事内外，
家殷丰盈；
待接宾客，
称扬善名 ：
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 ：
世间人民，
父子兄弟，
夫妇家室，
中外亲属，
当相敬爱，
无相憎忌；
有无相通，
无得贪惜；
言色常和，
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友？
什么是损友？
在《 佛说孛经抄 》中，
佛陀说 ：
友有四品，
不可不知！
有友如花，
有友如称，
有友如山，
有友如地。
何谓如花？
好时插头，
萎时捐之；
见富贵附，
贫贱则弃，
是花友也。
何谓如称？
物重头低，
物轻则仰；
有与则敬，
无与则慢，
是称友也。
何谓如山？
譬如金山，
鸟兽集之，
毛羽蒙光，
贵能荣人，
富乐同欢，
是山友也。
何谓如地？
百穀财宝，
一切仰之，
施给养护，
恩厚不薄，
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素，
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中，
佛陀说 ：
恶人害贤者，
犹仰天而唾；
唾不污天，
还污己身。
贤者不可毁，
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中，
对师徒之道尤有周全的指示 ：
师弟之义，
义感自然，
当相信厚，
视彼若己。
己所不行，
勿施于人；
弘崇礼律，
训之以道；
和顺忠节，
不相怨讼。
弟之与师，
二义真诚；
师当如师，
弟子当如弟子，
勿相毁谤，
慎莫含毒，
小怨成大，
还自烧身。
15 、多布施，
为大众创造福利
在佛经里，
布施喻如农夫耕田，
好的田地能获得丰收。
同样的，
多布施给贤德之人，
能为大众创造更多的福利，
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 ：
饭恶人百，
不如饭一善人；
饭善人千，
不如饭一持五戒者；
饭五戒者万 ，
不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，
不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，
不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，
不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，
不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好，
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦，
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 ：
所谓端正，
非色如华，
贪忌虚饰，
言行有违；
谓能舍恶，
根源已断，
慧而无恚，
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声，
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说，
想要获得好的名声必须做到 ：
不说他人过，
亦不称己德，
智照无自他，
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石，
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 ：
宝物归无常，
善法增智慧；
世间物破坏，
善法常坚固。
若有顺法行，
随人百千世；
虽种种宝物，
不能至后世。
种种财宝物，
则可强劫夺；
王贼及水火，
不能拔法财。
19 、世间事，
由小可以知著，
防微可以杜渐，
因此切莫以善小而不为，
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 ：
莫轻小恶，
以为无殃，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡罪充满，
从小积成。
莫轻小善，
以为无福，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡福充满，
从纤纤积。
20 、将人做好，
离佛也就不远了
在十法界中，
人居于上升下沉的枢纽地位，
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天，
所以历劫以来，
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 ：
“ 人成即佛成，
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事，
将人做好，
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？
在《 增一阿含经 》中，
佛陀说有五种非人 ：
应笑而不笑，
应喜而不喜，
应慈而不慈，
闻恶而不改，
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法，
应如《 大集经 》说 ：
“ 闻法者，
对说法人作医王想，
作拔苦想，
作说法甘露想，
作醍醐想；
说法者，
对听众作胜解增长想，
作癒病想。
若说者与听者能如是用意，
皆堪绍隆佛位，
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
佛陀给世人的二十条忠告，
每条都受益终生
佛陀说法四十九年，
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，
最初直畅本怀，
讲说《 华严经 》二十一日，
后因观机逗教，
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年，
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年，
至于对个人特别的教化，
佛陀说过无量数次，
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船，
接引众生从生死的此岸，
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示，
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名之为
“ 八风 ”，
八种顺逆之境能动摇情绪，
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”？
在《 法集经 》中，
佛陀说 ：
能说空者，
世间之法所不能坏。
何以故？
心不依止世八法故。
何者为八？
而不依止于利衰等事，
不生忧喜称讥之音，
而无欣戚毁誉二法，
心不高下，
于诸苦乐，
不贪不厌，
如是世法，
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者，
在于人类能知能觉
人能知能觉，
能够反省改过，
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 ：
有二妙法，
拥护世间。
云何为二法？
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘！
若无此二法，
世间则不别有父有母，
有兄有弟，
有妻子知识、
尊长大小，
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法，
拥护世间，
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小，
亦不与六畜共同。
3 、忏悔，
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 ：
于我法中，
若知有罪，
而忏悔者，
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 ：
忍之为明，
踰于日月。
龙象之力，
可谓盛猛，
比之于忍，
万万不如一。
七宝之燿，
凡俗所贵，
然其招忧，
以致灾患；
忍之为宝，
终始获安。
布施十方，
虽有大福，
福不如忍。
5 、是非朝朝有，
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道，
说 ：
不毁谤于人，
亦不观是非，
但自观身行，
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病，
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 ：
昔有伎儿，
作种种伎乐，
从一富长者乞牛。
长者了无与心，
故语之言 ：
“ 汝能如是勤作伎乐，
昼夜不息，
满一岁者，
我当与汝牛。”
伎儿答言 ：
“ 能。”
复与主人 ：
“ 能听不？”
长者亦言 ：
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜，
一心作乐，
三日三夜，
未尝休懈。
长者厌听已，
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法，
即是富乐安隐之处
古人说 ：
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 ：
“ 知足常乐。”
因此，
世间上最富有的人，
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人，
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 ：
知足之法，
即是富乐安隐之处。
知足之人，
虽卧地上，
犹为安乐；
不知足者，
虽处天堂，
亦不称意。
不知足者，
虽富而贫；
知足之人，
虽贫而富。
不知足者，
常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩，
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 ：
少恩加己，
思欲大报；
于己怨者，
恒生善心。
9 、重视孝道，
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中，
佛陀开示阿难 ：
出家在家，
慈心孝顺，
供养父母，
计其功德，
殊胜难量。
所以者何？
我自忆念过去世时，
慈心孝顺，
供养父母，
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德，
上为天帝，
下为圣主，
乃至成佛，
三界特尊，
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭，
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢？
在《 玉耶女经 》中，
佛陀为玉耶开示为妇之道 ：
作妇之法，
当有五等。
何谓为五？
一如母妇，
二如臣妇，
三如妹妇，
四者婢妇，
五者夫妇。
何谓母妇？
爱夫如子，
故名母妇。
何谓臣妇？
事夫如君，
故名臣妇。
何谓妹妇？
事夫如兄，
故名妹妇。
何谓婢妇？
事夫如妾，
故名婢妇。
何谓夫妇？
背亲向疏，
永离所生；
恩爱亲昵，
同心异形；
尊奉敬慎，
无憍慢情；
善事内外，
家殷丰盈；
待接宾客，
称扬善名 ：
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 ：
世间人民，
父子兄弟，
夫妇家室，
中外亲属，
当相敬爱，
无相憎忌；
有无相通，
无得贪惜；
言色常和，
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友？
什么是损友？
在《 佛说孛经抄 》中，
佛陀说 ：
友有四品，
不可不知！
有友如花，
有友如称，
有友如山，
有友如地。
何谓如花？
好时插头，
萎时捐之；
见富贵附，
贫贱则弃，
是花友也。
何谓如称？
物重头低，
物轻则仰；
有与则敬，
无与则慢，
是称友也。
何谓如山？
譬如金山，
鸟兽集之，
毛羽蒙光，
贵能荣人，
富乐同欢，
是山友也。
何谓如地？
百穀财宝，
一切仰之，
施给养护，
恩厚不薄，
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素，
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中，
佛陀说 ：
恶人害贤者，
犹仰天而唾；
唾不污天，
还污己身。
贤者不可毁，
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中，
对师徒之道尤有周全的指示 ：
师弟之义，
义感自然，
当相信厚，
视彼若己。
己所不行，
勿施于人；
弘崇礼律，
训之以道；
和顺忠节，
不相怨讼。
弟之与师，
二义真诚；
师当如师，
弟子当如弟子，
勿相毁谤，
慎莫含毒，
小怨成大，
还自烧身。
15 、多布施，
为大众创造福利
在佛经里，
布施喻如农夫耕田，
好的田地能获得丰收。
同样的，
多布施给贤德之人，
能为大众创造更多的福利，
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 ：
饭恶人百，
不如饭一善人；
饭善人千，
不如饭一持五戒者；
饭五戒者万 ，
不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，
不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，
不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，
不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，
不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好，
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦，
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 ：
所谓端正，
非色如华，
贪忌虚饰，
言行有违；
谓能舍恶，
根源已断，
慧而无恚，
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声，
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说，
想要获得好的名声必须做到 ：
不说他人过，
亦不称己德，
智照无自他，
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石，
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 ：
宝物归无常，
善法增智慧；
世间物破坏，
善法常坚固。
若有顺法行，
随人百千世；
虽种种宝物，
不能至后世。
种种财宝物，
则可强劫夺；
王贼及水火，
不能拔法财。
19 、世间事，
由小可以知著，
防微可以杜渐，
因此切莫以善小而不为，
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 ：
莫轻小恶，
以为无殃，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡罪充满，
从小积成。
莫轻小善，
以为无福，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡福充满，
从纤纤积。
20 、将人做好，
离佛也就不远了
在十法界中，
人居于上升下沉的枢纽地位，
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天，
所以历劫以来，
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 ：
“ 人成即佛成，
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事，
将人做好，
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？
在《 增一阿含经 》中，
佛陀说有五种非人 ：
应笑而不笑，
应喜而不喜，
应慈而不慈，
闻恶而不改，
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法，
应如《 大集经 》说 ：
“ 闻法者，
对说法人作医王想，
作拔苦想，
作说法甘露想，
作醍醐想；
说法者，
对听众作胜解增长想，
作癒病想。
若说者与听者能如是用意，
皆堪绍隆佛位，
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
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