我生气的点真的好奇怪。下午玩LOL被“朋友”轻视，各有各嗨呗，还能咋地，反正我才不主动求加入，我还是有点傲骨的，最讨厌不被重视和遭受轻视。
因为对你主动已经耗费了我大部的心血，冰糖[开学季]如若静静倾听，便能感受到你的心跳，这是在全世界只有我才能听到的声音。即使是在独自一人的时光里，还是和朋友和家人闲聊话题的时候，虽然这些时光是如此重要，但我已为你着迷到甚至无法呼吸的地步。虽然有时候失意的过去回忆会使我胆怯，但是在夕阳下你的侧脸却让我一直想在你身边驻足。我们距离生离死别还很遥远，请你接受我这份爱意。在意无聊的琐事，这一点我们很相似；就算得不到理解，也绝对不要妥协！
时刻挂在我心上，是一个平凡的愿望：愿冰糖的心情美好，愿冰糖保持洁丽。听，风雪喧嚷；看，流行飞翔；我的心向我呼唤，与你前往动荡的远方。哪怕灾殃接着灾殃，亦不能叫我们颓唐，让我们来结成朋友，我们永远有力量！只要我还能够行走，只要我还能够呼吸，只要我还能够张望，就与你一直向前。
浮生若草，岁月催人易老。几杯人生起落，往事相逢不语。回忆远隔沧海，心房月色微凉。仰望满天星河，剧终悲欢离合。此方星月琳琅，彼方灯火辉煌。愿卿再回眸，花落满衣着！
520！
因为对你主动已经耗费了我大部的心血，冰糖[开学季]如若静静倾听，便能感受到你的心跳，这是在全世界只有我才能听到的声音。即使是在独自一人的时光里，还是和朋友和家人闲聊话题的时候，虽然这些时光是如此重要，但我已为你着迷到甚至无法呼吸的地步。虽然有时候失意的过去回忆会使我胆怯，但是在夕阳下你的侧脸却让我一直想在你身边驻足。我们距离生离死别还很遥远，请你接受我这份爱意。在意无聊的琐事，这一点我们很相似；就算得不到理解，也绝对不要妥协！
时刻挂在我心上，是一个平凡的愿望：愿冰糖的心情美好，愿冰糖保持洁丽。听，风雪喧嚷；看，流行飞翔；我的心向我呼唤，与你前往动荡的远方。哪怕灾殃接着灾殃，亦不能叫我们颓唐，让我们来结成朋友，我们永远有力量！只要我还能够行走，只要我还能够呼吸，只要我还能够张望，就与你一直向前。
浮生若草，岁月催人易老。几杯人生起落，往事相逢不语。回忆远隔沧海，心房月色微凉。仰望满天星河，剧终悲欢离合。此方星月琳琅，彼方灯火辉煌。愿卿再回眸，花落满衣着！
520！
《金刚经》所谓佛法者即非佛法
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上人为的障碍拿掉
阿弥陀佛与我同行 2015-12-31
作者 净宗法师 / 配音 佛海居士
善导大师
善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。大家知道净土宗修行有专、有杂，这是谁定的标准呢？就是善导大师。他说：“杂行之人，一千个里面没有一两个往生；专修之人，百即百生，千即千生。”
我们净土宗行人，到哪里都念阿弥陀佛或南无阿弥陀佛，这是由昙鸾祖师提倡，又由善导大师引经据典确证下来的，风行全国，传至万代，一直到今天。所以，讲到净土宗，大家都念南无阿弥陀佛，以称念南无阿弥陀佛作为往生极乐世界的根本行法、正定之业。像这些大根大本的原则性问题，都是由善导大师确立下来的。
在善导大师的思想里面，特别强调“他力本愿”，强调阿弥陀佛誓愿的力量，以阿弥陀佛不可思议誓愿的力量，任何众生称念名号必然往生净土。依善导大师的解释，往生西方极乐世界是非常容易的。善导大师在《往生礼赞》里这样说：
弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
阿弥陀佛有这样的誓愿，让我们众生信心求念，称念南无阿弥陀佛，多到一辈子念佛───“一形”，下到临终念十句佛，甚至只念一句佛，因为阿弥陀佛的愿力不虚假的缘故，都是很容易就往生极乐世界的。
善导大师的解释往往都有四个字───定得往生（或易得往生、必得往生），在后面作结论性的说明，比如说，“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，等等，我们看了，内心都非常安稳、踏实。之所以“易得往生”“必得往生”“定得往生”，因为是阿弥陀佛本愿的缘故，这就找到了净土宗的源头。
宝典失而复得
善导大师后面是少康大师、法照大师，他们都尊崇善导大师的思想。
可是法照大师之后就发生了变化，因为唐朝以后，由于会昌法难，国主不信佛法，摧灭佛教，所以善导大师的著作在中国就很遗憾地失传了。此后一千多年来，弘扬净土的大德、祖师们都没有机会拜读善导大师的著作。
从我们现在看到的净土文献来讲，北宋的元照律师在解释《阿弥陀经》的时候引用了善导大师的《往生礼赞》以及“玄义分”的一部分。从宋朝下来，到元、明、清，后来弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师等，都是顶顶有名的，但他们都没有读到善导大师的著作，这样，在解释净土宗的教理方面跟善导大师的思想就有某种程度的偏离。像《弥陀疏钞》，完全是以华严宗的宗旨来解释；蕅益大师的《弥陀要解》对《阿弥陀经》的解释有独到的发挥，不过他的教义体系还是依据天台宗，不是依据善导大师的净土宗体系。
直到民国时候，印光大师拜读了善导大师的《观经四帖疏》后，对善导大师是五体投地地崇仰，敬重得无以复加，直接说：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”所以大家都知道，善导大师是阿弥陀佛的化身，他所说的话就跟佛所说的一样。
为什么印光大师能够读到《观经四帖疏》以及善导大师完整的著作呢（善导大师完整的著作有五部，一共有九卷，所以叫五部九卷）？这是因为在清朝时代有一位杨仁山居士，他在出任中国驻英国外交使官的时候，在大英博物馆认识了日本的南条文雄，彼此谈得很投机，因为都是佛教徒，又都是饱学之士。
南条文雄是佛学博士，讲到日本有很多经典，但是杨仁山在中国见都没见过，他就感到很惋惜，只知道《大藏经》的目录里有这些书，但是在中国没读过，然后就请南条文雄帮忙，把这些经典传到中国来。后来，这些经典，包括“天台三大部”“南山三大部”，以及善导大师的著作，就回传到中国来了。
这是一百年前的事情，这样我们才有机会拜读到善导大师的著作。但是，在这一百年间，能够有慧眼关注到善导大师的思想，同时知道善导大师和我们一般所讲的净土宗之间有专和杂、纯和不纯的差别的人并不多，致力于研究善导大师的思想而使之成为一代风尚、成为大家普遍信仰的人并不多，还是在初级萌芽阶段。
来到我们今天这个时代，大家有福了。真的，大家很有福报，大家的福报超过了蕅益大师，超过了莲池大师，为什么？两位祖师都没看到善导大师的著作，而我们看到了，这就是众生的因缘所感。
同时，慧净法师系统性地研究了善导大师的著作，从而条理分明、架构严谨、语言简洁、宗风突出地把它弘扬出来，编译了一系列的著作，让我们心中非常豁亮，让我们觉得，原来净土大道这么宽广！可是，如果没有善导大师的思想，净土的道路就很狭窄。
珍重善导教法
这是净土宗的一段历史。我们了解这段历史之后，才能对我们今天能够遇到善导大师这样亲切、明朗的教法感到珍重。因为从唐朝以后，大家在解释净土宗的时候，都依据各宗各派的教理，不是站在净土宗的立场，这样就发生了分歧。
比如说解释《阿弥陀经》的“一心不乱”，如果按照天台宗的解释，就有“事一心不乱”和“理一心不乱”；如果按照禅宗的解释，一定会解释为禅定的一心不乱，这些都不是我们能做得到的。“一心不乱”这四个字不知绊倒了多少人。
可是，这部《阿弥陀经》是为了五浊恶世的凡夫“说此难信之法”，不可能像对阿罗汉、大菩萨那样来要求我们，那是不可能的，那就法不对机了。然后，人们就降低标准了，“那个是高标准，达不到一心不乱，最起码要达到功夫成片、清净心、梦寐一如，如果这个达不到，那不能往生。”这样的解释，使得上千年来很多人在这四个字里面栽倒了、绊住了。
我们今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看这四个字你跳不过去。就好像一只鸟要飞过喜马拉雅山，太高了，空气稀薄，“噗”，掉下来了，飞不过去。本来没有山，平地起一座尖峰，挡住了我们往生净土的大路，这个就有缺失了。
所以，只有依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上人为的石头搬去，把人为的障碍拿掉。
摘自《石家庄念佛开示》
阿弥陀佛与我同行 2015-12-31
作者 净宗法师 / 配音 佛海居士
善导大师
善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。大家知道净土宗修行有专、有杂，这是谁定的标准呢？就是善导大师。他说：“杂行之人，一千个里面没有一两个往生；专修之人，百即百生，千即千生。”
我们净土宗行人，到哪里都念阿弥陀佛或南无阿弥陀佛，这是由昙鸾祖师提倡，又由善导大师引经据典确证下来的，风行全国，传至万代，一直到今天。所以，讲到净土宗，大家都念南无阿弥陀佛，以称念南无阿弥陀佛作为往生极乐世界的根本行法、正定之业。像这些大根大本的原则性问题，都是由善导大师确立下来的。
在善导大师的思想里面，特别强调“他力本愿”，强调阿弥陀佛誓愿的力量，以阿弥陀佛不可思议誓愿的力量，任何众生称念名号必然往生净土。依善导大师的解释，往生西方极乐世界是非常容易的。善导大师在《往生礼赞》里这样说：
弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
阿弥陀佛有这样的誓愿，让我们众生信心求念，称念南无阿弥陀佛，多到一辈子念佛───“一形”，下到临终念十句佛，甚至只念一句佛，因为阿弥陀佛的愿力不虚假的缘故，都是很容易就往生极乐世界的。
善导大师的解释往往都有四个字───定得往生（或易得往生、必得往生），在后面作结论性的说明，比如说，“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，等等，我们看了，内心都非常安稳、踏实。之所以“易得往生”“必得往生”“定得往生”，因为是阿弥陀佛本愿的缘故，这就找到了净土宗的源头。
宝典失而复得
善导大师后面是少康大师、法照大师，他们都尊崇善导大师的思想。
可是法照大师之后就发生了变化，因为唐朝以后，由于会昌法难，国主不信佛法，摧灭佛教，所以善导大师的著作在中国就很遗憾地失传了。此后一千多年来，弘扬净土的大德、祖师们都没有机会拜读善导大师的著作。
从我们现在看到的净土文献来讲，北宋的元照律师在解释《阿弥陀经》的时候引用了善导大师的《往生礼赞》以及“玄义分”的一部分。从宋朝下来，到元、明、清，后来弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师等，都是顶顶有名的，但他们都没有读到善导大师的著作，这样，在解释净土宗的教理方面跟善导大师的思想就有某种程度的偏离。像《弥陀疏钞》，完全是以华严宗的宗旨来解释；蕅益大师的《弥陀要解》对《阿弥陀经》的解释有独到的发挥，不过他的教义体系还是依据天台宗，不是依据善导大师的净土宗体系。
直到民国时候，印光大师拜读了善导大师的《观经四帖疏》后，对善导大师是五体投地地崇仰，敬重得无以复加，直接说：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”所以大家都知道，善导大师是阿弥陀佛的化身，他所说的话就跟佛所说的一样。
为什么印光大师能够读到《观经四帖疏》以及善导大师完整的著作呢（善导大师完整的著作有五部，一共有九卷，所以叫五部九卷）？这是因为在清朝时代有一位杨仁山居士，他在出任中国驻英国外交使官的时候，在大英博物馆认识了日本的南条文雄，彼此谈得很投机，因为都是佛教徒，又都是饱学之士。
南条文雄是佛学博士，讲到日本有很多经典，但是杨仁山在中国见都没见过，他就感到很惋惜，只知道《大藏经》的目录里有这些书，但是在中国没读过，然后就请南条文雄帮忙，把这些经典传到中国来。后来，这些经典，包括“天台三大部”“南山三大部”，以及善导大师的著作，就回传到中国来了。
这是一百年前的事情，这样我们才有机会拜读到善导大师的著作。但是，在这一百年间，能够有慧眼关注到善导大师的思想，同时知道善导大师和我们一般所讲的净土宗之间有专和杂、纯和不纯的差别的人并不多，致力于研究善导大师的思想而使之成为一代风尚、成为大家普遍信仰的人并不多，还是在初级萌芽阶段。
来到我们今天这个时代，大家有福了。真的，大家很有福报，大家的福报超过了蕅益大师，超过了莲池大师，为什么？两位祖师都没看到善导大师的著作，而我们看到了，这就是众生的因缘所感。
同时，慧净法师系统性地研究了善导大师的著作，从而条理分明、架构严谨、语言简洁、宗风突出地把它弘扬出来，编译了一系列的著作，让我们心中非常豁亮，让我们觉得，原来净土大道这么宽广！可是，如果没有善导大师的思想，净土的道路就很狭窄。
珍重善导教法
这是净土宗的一段历史。我们了解这段历史之后，才能对我们今天能够遇到善导大师这样亲切、明朗的教法感到珍重。因为从唐朝以后，大家在解释净土宗的时候，都依据各宗各派的教理，不是站在净土宗的立场，这样就发生了分歧。
比如说解释《阿弥陀经》的“一心不乱”，如果按照天台宗的解释，就有“事一心不乱”和“理一心不乱”；如果按照禅宗的解释，一定会解释为禅定的一心不乱，这些都不是我们能做得到的。“一心不乱”这四个字不知绊倒了多少人。
可是，这部《阿弥陀经》是为了五浊恶世的凡夫“说此难信之法”，不可能像对阿罗汉、大菩萨那样来要求我们，那是不可能的，那就法不对机了。然后，人们就降低标准了，“那个是高标准，达不到一心不乱，最起码要达到功夫成片、清净心、梦寐一如，如果这个达不到，那不能往生。”这样的解释，使得上千年来很多人在这四个字里面栽倒了、绊住了。
我们今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看这四个字你跳不过去。就好像一只鸟要飞过喜马拉雅山，太高了，空气稀薄，“噗”，掉下来了，飞不过去。本来没有山，平地起一座尖峰，挡住了我们往生净土的大路，这个就有缺失了。
所以，只有依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上人为的石头搬去，把人为的障碍拿掉。
摘自《石家庄念佛开示》
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