宗镜录卷第五十九（二十四）
问。依他起相。但是自心妄分别有。理事双寂。名体俱虚。云何有忧喜。所行境界。
答。譬如夜行。见杌为鬼。疑绳作蛇。蛇之与鬼。名体都无。性相恒寂。虽不可得。而生怖心。以体虚而成事故。清凉疏云。若依摄论说喻。皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故。所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有。非真实义。遂即生疑云。若无实义。何有所行境界。故说如幻。谓幻者。幻作。所缘六处。岂有实耶。二疑云。若无实。何有心心法转。故说如焰。飘动。非水似水。妄有心转。三疑云。若无实。何有爱非爱受用。故说如梦中。实无男女。而有爱非爱受用。觉时亦尔。四疑云。若无实。何有戏论言说。故说如响。实无有声。听者谓有。五疑云。若无实。何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像。故亦非实。六疑云。若无实。何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者。虽知不实。而作化事。菩萨亦尔。是以万法虽空。体虚成事。一真非有。无性随缘。则湛尔坚凝。常随物化。纷然起作。不动真如。
问。依他起相。但是自心妄分别有。理事双寂。名体俱虚。云何有忧喜。所行境界。
答。譬如夜行。见杌为鬼。疑绳作蛇。蛇之与鬼。名体都无。性相恒寂。虽不可得。而生怖心。以体虚而成事故。清凉疏云。若依摄论说喻。皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故。所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有。非真实义。遂即生疑云。若无实义。何有所行境界。故说如幻。谓幻者。幻作。所缘六处。岂有实耶。二疑云。若无实。何有心心法转。故说如焰。飘动。非水似水。妄有心转。三疑云。若无实。何有爱非爱受用。故说如梦中。实无男女。而有爱非爱受用。觉时亦尔。四疑云。若无实。何有戏论言说。故说如响。实无有声。听者谓有。五疑云。若无实。何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像。故亦非实。六疑云。若无实。何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者。虽知不实。而作化事。菩萨亦尔。是以万法虽空。体虚成事。一真非有。无性随缘。则湛尔坚凝。常随物化。纷然起作。不动真如。
#佛教[超话]#「復次金剛摧！菩薩若夢中覺道，此菩薩是初地。應覺大悲、應勤修精進、應信善心，如是趣向。覺知是八地，動三千大千世界是九地，夢放光諸天大聲歌頌喜嘯是十地。初地七地，不勤進魔業如是相。 」
「復次金剛摧！菩薩若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。若村中得是初地，若門中得是二 地，若道中得是三地，若樹下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山頂頭得是七地，若空中得 是八地，若食時得是九地，若莊嚴乘騎若園觀是十地。此地地魔業業障應覺，如是清淨趣向。」
爾時世尊而說偈言。 「如是相所得， 決定無有疑， 大士應如是， 莫見他少短， 人德難可量。 大海可熾火， 火中可生水， 此一一有相， 若退於菩提， 終無有是處。 若以於兩肩， 頂戴於須彌， 遊至於十方， 恒河沙世界； 如是之相貌， 此事猶可作， 如此菩提心， 終無有退轉。 大地可反覆， 菩提心退轉， 終無有是處。 此中少功德， 若有善心人， 以向無上道， 有四法無量。 世間無智者， 虛空界難知， 如是眾生界， 佛知菩提心。 愚者應當知， 諸菩薩所 行， 不應生輕毀。 可以一小草， 測量於大海， 眾生之所行， 不可得思議。 假使大海水， 盡融為洋銅， 為己身命故， 猶尚可飲盡， 於諸菩薩行， 終不可輕毀。 如飲洋銅 苦， 其苦不可數， 或有業障礙， 或為魔所亂， 彼人受生處， 終無有憂悔。 若人為樂故， 於惡色愚癡， 破戒可厭惡， 不可恭敬者， 如是等人所， 不應生輕慢。 眾生之所行， 甚難可得知， 猶如舍利弗， 寂默入禪定， 能於一心中， 唯知五十心。 猶如諸世尊， 一念知無量， 不應於諸佛， 而生於疑心。 猶如阿羅漢， 不知自境界， 況復當能知， 眾生之境界。 是故一切人， 不應作是言， 我能知眾生， 心中之所念。 我見染服人， 須臾著白衣， 如是念念間， 念念有變異， 況誰能復知， 真實者愚患。 譬如阿闍世， 殺害於己父， 又於如來所， 而生惡逆心， 還於一念中， 深悔過罪心， 即能除罪報， 脫於惡道苦。 況有能自生， 清淨善心者， 此心或時縛， 此心或時解， 此身是無記， 亦無有所知， 云何令此身， 而有於過惡？ 是身亦不應， 親近於身色， 亦復所不應， 殺害他人身。 譬如真淨金， 墮於不淨中， 本性常清淨， 不淨不能損。 彼人雖貪 樂， 行於世間法， 彼人實功德， 善心無損減。 王子長者子， 眾中作戲笑， 一切諸大王， 見者悉喜樂。 此眾生中行， 或在天人中， 或食毒不死， 或捉火不燒， 況於知覺者。 世間愚癡人， 不能奪癡行， 緣覺及聲聞， 不如施菩薩。 清淨心福田， 平等猶如佛， 菩薩等如佛， 見善心甚深。 譬如恒河沙， 諸佛世界中， 滿中七寶施； 若書持此 經， 欲比其功德， 倍數無比喻， 善得於命利， 菩提心不失。 若人為財故， 入於大海 中， 必當獲大利； 若持一切經， 能為多人說， 不聞於此經， 不知眾生行。 以是因緣 故， 應當知勝如， 不自讚己德， 不應謗毀他， 善心行清行。 若欲速覺悟， 第一菩提 道， 樂阿練若處， 常護諸情根， 勤修於精進， 遠離於親里， 修第一義慈。 如是當速疾， 得於菩提道。」
爾時世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提；十八那由他天人未發心者令發菩提之心。 聞此經故除捨八十劫生死之罪，是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利善思念之，勤於方便忍受 歡喜奉行。
爾時眾中十千菩薩，欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過。聞說此經，捨除罪過，於世尊前生少信心，於此世界當與彌勒菩薩一時成佛。淨除二十劫魔業，不起此坐住一生補處，當生他方世界，彌勒成佛時當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故。菩薩但聞此經尚能多作利益，況受持讀誦顯說。 佛說此經已，天、人、阿修羅歡喜奉行。
#大寶積經卷第十六##佛經##佛教##彌勒菩薩##成佛##菩薩##夢##道##菩薩##初地##魔##大悲##精進##善##菩提心## 破戒## 除罪##清淨心##福田##解夢#
「復次金剛摧！菩薩若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。若村中得是初地，若門中得是二 地，若道中得是三地，若樹下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山頂頭得是七地，若空中得 是八地，若食時得是九地，若莊嚴乘騎若園觀是十地。此地地魔業業障應覺，如是清淨趣向。」
爾時世尊而說偈言。 「如是相所得， 決定無有疑， 大士應如是， 莫見他少短， 人德難可量。 大海可熾火， 火中可生水， 此一一有相， 若退於菩提， 終無有是處。 若以於兩肩， 頂戴於須彌， 遊至於十方， 恒河沙世界； 如是之相貌， 此事猶可作， 如此菩提心， 終無有退轉。 大地可反覆， 菩提心退轉， 終無有是處。 此中少功德， 若有善心人， 以向無上道， 有四法無量。 世間無智者， 虛空界難知， 如是眾生界， 佛知菩提心。 愚者應當知， 諸菩薩所 行， 不應生輕毀。 可以一小草， 測量於大海， 眾生之所行， 不可得思議。 假使大海水， 盡融為洋銅， 為己身命故， 猶尚可飲盡， 於諸菩薩行， 終不可輕毀。 如飲洋銅 苦， 其苦不可數， 或有業障礙， 或為魔所亂， 彼人受生處， 終無有憂悔。 若人為樂故， 於惡色愚癡， 破戒可厭惡， 不可恭敬者， 如是等人所， 不應生輕慢。 眾生之所行， 甚難可得知， 猶如舍利弗， 寂默入禪定， 能於一心中， 唯知五十心。 猶如諸世尊， 一念知無量， 不應於諸佛， 而生於疑心。 猶如阿羅漢， 不知自境界， 況復當能知， 眾生之境界。 是故一切人， 不應作是言， 我能知眾生， 心中之所念。 我見染服人， 須臾著白衣， 如是念念間， 念念有變異， 況誰能復知， 真實者愚患。 譬如阿闍世， 殺害於己父， 又於如來所， 而生惡逆心， 還於一念中， 深悔過罪心， 即能除罪報， 脫於惡道苦。 況有能自生， 清淨善心者， 此心或時縛， 此心或時解， 此身是無記， 亦無有所知， 云何令此身， 而有於過惡？ 是身亦不應， 親近於身色， 亦復所不應， 殺害他人身。 譬如真淨金， 墮於不淨中， 本性常清淨， 不淨不能損。 彼人雖貪 樂， 行於世間法， 彼人實功德， 善心無損減。 王子長者子， 眾中作戲笑， 一切諸大王， 見者悉喜樂。 此眾生中行， 或在天人中， 或食毒不死， 或捉火不燒， 況於知覺者。 世間愚癡人， 不能奪癡行， 緣覺及聲聞， 不如施菩薩。 清淨心福田， 平等猶如佛， 菩薩等如佛， 見善心甚深。 譬如恒河沙， 諸佛世界中， 滿中七寶施； 若書持此 經， 欲比其功德， 倍數無比喻， 善得於命利， 菩提心不失。 若人為財故， 入於大海 中， 必當獲大利； 若持一切經， 能為多人說， 不聞於此經， 不知眾生行。 以是因緣 故， 應當知勝如， 不自讚己德， 不應謗毀他， 善心行清行。 若欲速覺悟， 第一菩提 道， 樂阿練若處， 常護諸情根， 勤修於精進， 遠離於親里， 修第一義慈。 如是當速疾， 得於菩提道。」
爾時世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提；十八那由他天人未發心者令發菩提之心。 聞此經故除捨八十劫生死之罪，是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利善思念之，勤於方便忍受 歡喜奉行。
爾時眾中十千菩薩，欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過。聞說此經，捨除罪過，於世尊前生少信心，於此世界當與彌勒菩薩一時成佛。淨除二十劫魔業，不起此坐住一生補處，當生他方世界，彌勒成佛時當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故。菩薩但聞此經尚能多作利益，況受持讀誦顯說。 佛說此經已，天、人、阿修羅歡喜奉行。
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「復次金剛摧！菩薩若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。若村中得是初地，若門中得是二 地，若道中得是三地，若樹下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山頂頭得是七地，若空中得 是八地，若食時得是九地，若莊嚴乘騎若園觀是十地。此地地魔業業障應覺，如是清淨趣向。」
爾時世尊而說偈言。 「如是相所得， 決定無有疑， 大士應如是， 莫見他少短， 人德難可量。 大海可熾火， 火中可生水， 此一一有相， 若退於菩提， 終無有是處。 若以於兩肩， 頂戴於須彌， 遊至於十方， 恒河沙世界； 如是之相貌， 此事猶可作， 如此菩提心， 終無有退轉。 大地可反覆， 菩提心退轉， 終無有是處。 此中少功德， 若有善心人， 以向無上道， 有四法無量。 世間無智者， 虛空界難知， 如是眾生界， 佛知菩提心。 愚者應當知， 諸菩薩所 行， 不應生輕毀。 可以一小草， 測量於大海， 眾生之所行， 不可得思議。 假使大海水， 盡融為洋銅， 為己身命故， 猶尚可飲盡， 於諸菩薩行， 終不可輕毀。 如飲洋銅 苦， 其苦不可數， 或有業障礙， 或為魔所亂， 彼人受生處， 終無有憂悔。 若人為樂故， 於惡色愚癡， 破戒可厭惡， 不可恭敬者， 如是等人所， 不應生輕慢。 眾生之所行， 甚難可得知， 猶如舍利弗， 寂默入禪定， 能於一心中， 唯知五十心。 猶如諸世尊， 一念知無量， 不應於諸佛， 而生於疑心。 猶如阿羅漢， 不知自境界， 況復當能知， 眾生之境界。 是故一切人， 不應作是言， 我能知眾生， 心中之所念。 我見染服人， 須臾著白衣， 如是念念間， 念念有變異， 況誰能復知， 真實者愚患。 譬如阿闍世， 殺害於己父， 又於如來所， 而生惡逆心， 還於一念中， 深悔過罪心， 即能除罪報， 脫於惡道苦。 況有能自生， 清淨善心者， 此心或時縛， 此心或時解， 此身是無記， 亦無有所知， 云何令此身， 而有於過惡？ 是身亦不應， 親近於身色， 亦復所不應， 殺害他人身。 譬如真淨金， 墮於不淨中， 本性常清淨， 不淨不能損。 彼人雖貪 樂， 行於世間法， 彼人實功德， 善心無損減。 王子長者子， 眾中作戲笑， 一切諸大王， 見者悉喜樂。 此眾生中行， 或在天人中， 或食毒不死， 或捉火不燒， 況於知覺者。 世間愚癡人， 不能奪癡行， 緣覺及聲聞， 不如施菩薩。 清淨心福田， 平等猶如佛， 菩薩等如佛， 見善心甚深。 譬如恒河沙， 諸佛世界中， 滿中七寶施； 若書持此 經， 欲比其功德， 倍數無比喻， 善得於命利， 菩提心不失。 若人為財故， 入於大海 中， 必當獲大利； 若持一切經， 能為多人說， 不聞於此經， 不知眾生行。 以是因緣 故， 應當知勝如， 不自讚己德， 不應謗毀他， 善心行清行。 若欲速覺悟， 第一菩提 道， 樂阿練若處， 常護諸情根， 勤修於精進， 遠離於親里， 修第一義慈。 如是當速疾， 得於菩提道。」
爾時世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提；十八那由他天人未發心者令發菩提之心。 聞此經故除捨八十劫生死之罪，是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利善思念之，勤於方便忍受 歡喜奉行。
爾時眾中十千菩薩，欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過。聞說此經，捨除罪過，於世尊前生少信心，於此世界當與彌勒菩薩一時成佛。淨除二十劫魔業，不起此坐住一生補處，當生他方世界，彌勒成佛時當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故。菩薩但聞此經尚能多作利益，況受持讀誦顯說。 佛說此經已，天、人、阿修羅歡喜奉行。
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「復次金剛摧！菩薩若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。若村中得是初地，若門中得是二 地，若道中得是三地，若樹下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山頂頭得是七地，若空中得 是八地，若食時得是九地，若莊嚴乘騎若園觀是十地。此地地魔業業障應覺，如是清淨趣向。」
爾時世尊而說偈言。 「如是相所得， 決定無有疑， 大士應如是， 莫見他少短， 人德難可量。 大海可熾火， 火中可生水， 此一一有相， 若退於菩提， 終無有是處。 若以於兩肩， 頂戴於須彌， 遊至於十方， 恒河沙世界； 如是之相貌， 此事猶可作， 如此菩提心， 終無有退轉。 大地可反覆， 菩提心退轉， 終無有是處。 此中少功德， 若有善心人， 以向無上道， 有四法無量。 世間無智者， 虛空界難知， 如是眾生界， 佛知菩提心。 愚者應當知， 諸菩薩所 行， 不應生輕毀。 可以一小草， 測量於大海， 眾生之所行， 不可得思議。 假使大海水， 盡融為洋銅， 為己身命故， 猶尚可飲盡， 於諸菩薩行， 終不可輕毀。 如飲洋銅 苦， 其苦不可數， 或有業障礙， 或為魔所亂， 彼人受生處， 終無有憂悔。 若人為樂故， 於惡色愚癡， 破戒可厭惡， 不可恭敬者， 如是等人所， 不應生輕慢。 眾生之所行， 甚難可得知， 猶如舍利弗， 寂默入禪定， 能於一心中， 唯知五十心。 猶如諸世尊， 一念知無量， 不應於諸佛， 而生於疑心。 猶如阿羅漢， 不知自境界， 況復當能知， 眾生之境界。 是故一切人， 不應作是言， 我能知眾生， 心中之所念。 我見染服人， 須臾著白衣， 如是念念間， 念念有變異， 況誰能復知， 真實者愚患。 譬如阿闍世， 殺害於己父， 又於如來所， 而生惡逆心， 還於一念中， 深悔過罪心， 即能除罪報， 脫於惡道苦。 況有能自生， 清淨善心者， 此心或時縛， 此心或時解， 此身是無記， 亦無有所知， 云何令此身， 而有於過惡？ 是身亦不應， 親近於身色， 亦復所不應， 殺害他人身。 譬如真淨金， 墮於不淨中， 本性常清淨， 不淨不能損。 彼人雖貪 樂， 行於世間法， 彼人實功德， 善心無損減。 王子長者子， 眾中作戲笑， 一切諸大王， 見者悉喜樂。 此眾生中行， 或在天人中， 或食毒不死， 或捉火不燒， 況於知覺者。 世間愚癡人， 不能奪癡行， 緣覺及聲聞， 不如施菩薩。 清淨心福田， 平等猶如佛， 菩薩等如佛， 見善心甚深。 譬如恒河沙， 諸佛世界中， 滿中七寶施； 若書持此 經， 欲比其功德， 倍數無比喻， 善得於命利， 菩提心不失。 若人為財故， 入於大海 中， 必當獲大利； 若持一切經， 能為多人說， 不聞於此經， 不知眾生行。 以是因緣 故， 應當知勝如， 不自讚己德， 不應謗毀他， 善心行清行。 若欲速覺悟， 第一菩提 道， 樂阿練若處， 常護諸情根， 勤修於精進， 遠離於親里， 修第一義慈。 如是當速疾， 得於菩提道。」
爾時世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提；十八那由他天人未發心者令發菩提之心。 聞此經故除捨八十劫生死之罪，是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利善思念之，勤於方便忍受 歡喜奉行。
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