金阁寺 作者 三岛由纪夫(日)
内容简介】
故事的主人公沟口天生结巴,严重自卑,自幼养成孤僻的性格。他听父亲说:“世上没有什么比金阁更美的了。”于是他常常幻想着金阁的美。父亲亡故,沟口遵照父亲遗愿到金阁寺当了僧徒。金阁的幻影展现在他面前时,正值战局恶化,他幻想着金阁遭空袭燃烧的模样,觉得金阁面临彻底而简单地毁灭的命运,自己。心中绝对化了的金阁的美可能会由此而消失。由于这种虚幻性和悲剧性,金阁的美在他心中更加辉煌灿烂。 战争最终没有毁灭金阁。金阁不仅没有像他期待的那样落得个悲惨的结局,而且它还像夸耀似的以其美的永恒性展现在他的面前。只是在他的内心里,金阁在继续崩溃着。他上了大谷大学,认识了“内翻足’的柏木。柏木诱惑地,教给他恶作剧。他企图玷污一个女子,却被金阁的幻影所阻挠。他向金阁呼喊:“你为什么要隔绝我的人生?我总有一天要支配你!” 有一天,他目睹住持嫖妓的事防傻子不能解决的绝对的美与丑的对立的现实,苦恼于肉体的劣等意识,还有与僧师的关系破裂了,于是必须将长期地束缚着自己的金阁烧掉!终于在一个细雨蒙蒙的夜晚,他放一把火将金阁化为灰烬。他望着熊熊的大火,心想:我想活下去!…… 三岛由纪夫在上述故事中,一改传统的真善美的方程式,来设计一个崭新的绝对的美与丑、恶对立的方程式,以构筑自己独特的美学世界。为什么三岛由纪夫要构筑这样一个怪异的美学世界呢?日本战败后,三岛顿时失去其长期敕以生存的精神支柱,在美国文化洪水般的冲击下,一方面对本国的传统美,由盲目狂信到产生自卑感,丧失了自信;另一方面又要为恢复对传统美的自信而采取行动,处在一种焦虑不安的氛围中。三岛要在《金阁寺》中描述这种对传统既爱又憎的奇妙心态,这在他看来似乎用一般的真善美方程式是不可能完成的,加上他一向追求倒错美学,这将现实的金阁寺僧徒的思想和行为作艺术上的提升,这样就容易达到这种孜孜的求--在美与丑、爱与憎的紧张对立中创造美,即“死与颓废”的美。 首先,三岛将笔直接深入驱往主人公沟口的内面世界,写了主人公未见金阁风采之前,只听见父亲的赞美,把自己全部心力都没注在对金阁之美的想像上,金阁就是美的象征。在他的未知世界里,已经有了美的存在。但由于他自己的结巴和相貌的丑陋,开始在他和金阁之间形成了一道屏障,心中想像的金阁的美开始破灭。不过他还企图进一步接近金阁,接触美的核心。可是在他的已知世界里,由于重重障碍,未能发现金阁的美的存在。他沮丧、失望,然而金阁的幻想在他的脑海里根 深蒂固,金阁的美闭锁在他的观念世界里。 沟口对金阁从想像的美.到现实中对美的失望,又形成观念上的美。这种观念与现实的相克,形成了主人公对金阁认识的奇妙的双重性,他对金阁的挚爱.就是自己的结巴和长相丑陋的照应,从而为整个故事的发展主人公最后对金阁从认识到 行为的飞跃,做了厚实的铺垫。 战争末期本土道空袭,沟口当了金阁寺僧徒,产生了许多奇怪的念头,一方面,不希望将金阁与空袭联系起来,幻想着两者即使碰在一起,也会巧妙地互相回避,另一方面,又觉得说不定不久金阁将在空袭下化成灰烬。于是在他心中,金阁又增加了一层悲剧性的美。这时候,真实的金阁与幻想的金阁完全吻合。金阁已不是实际存在的建筑物,而是他自己认识和行为的对象,已经成为虚幻无常的象征。这样,他陶醉于虚妄的世界:金阁虽然是一种坚固的美,但与自己脆弱的丑陋肉体一样容易燃烧,毁灭自己的烈火一定会毁灭企阁。于是主人公沟口与金阁存在同样危险。在这里作家将金阁放在与主人公沟口同一的位置上,物我之间产生一种罕见的平衡,为未来从平衡到不平衡打下一个楔子。战争结束,但金阁并未毁于战火。沟口陷于战败的悲哀之中,觉得一切传统价值都崩溃了。这时候金阁显得更美。它从他的心象,不,甚至从现实的世界超脱出来,呈现出它前所未有的坚固的美。沟口心里忖度:金阁和我的关系断绝了。从此我和金阁并存在同一世界的梦想也崩溃了。自己心中至美的象征,将永恒地屹立在那里。 三岛写主人公沟口观念上的金阁之美与丑的转变并非偶然,他从爱金阁到憎金阁,最后到纵火焚金阁,是有其内在的必然性的。比如写了日本战败的残酷的社会现实,成为沟口破坏象征日本传统美的金阁寺的内心变动的重要因素;沟口个人残疾的冷峻现实,形成他与外界联系的一层障碍,他自己在日常生活的方方面面好像都被摒拒于世界之外,与孤独相随。又比如房东的女儿对他的同情,使他恢复自尊,他长久地亲吻她,正想把手伸向……在即将超越界限而未超越之际,金阁出现了。 金阁摒拒了他,也等于摒拒了他的人生。他似乎觉得金阁成为他们之间的爱的发展的障碍物。于是,金阁也成为一种危险与恶,阻挠他陶醉于爱与美,他便萌生了一种与金阁决不相容的想法。在这里,作者暗喻在沟口的深层意识中已经潜藏着一种对金阁的破坏冲力。 作为最后烧金阁的导火线就是住持获悉沟口发现自己嫖妓,决定放逐沟口引发的。这时候沟口面前的美与丑、爱与憎已经严重失衡,他决心向美学原理挑战,倒向丑与憎。面对行将把金阁付诸一炬,他无法分清美究竟在哪里,是在金阁本身,还是在笼罩金阁的虚无的黑夜。他一方面觉得金阁每个细部都充满美,别具一种含畜的美,每一种美都互相联系,形成了金阁美的主题。但另一方面他又感到金阁还具有一种虚无的预兆,虚无成为这种美的结构的基因,因此这些细部的美未完成时,各自都蕴涵着虚无的预兆。金阁在虚无中飘浮着…… 金阁在他心中依然是金碧辉煌。然而在大火中,他已看不见金阁的形状了。 三岛由纪夫选择这样一个非人性的、及社会的主人公的犯罪故事作为主题,离开善恶的价值观念和道德标准,通过自己的思想、感情和美学观再现主人公这种不为社会所容的行为,并作为美的存在而加以赞美,这样复杂的问题要处理好是相当困难的,三岛却以自己的特异的美学方程式解决了。可以说,《金阁寺》不仅寄托着作家的美学原则,也铸刻上作家的人生理念。金阁成为其精神支柱的象征。战后的现实使他失去了精神支柱,陷入封闭的孤独,作为象征的金阁的存在,不正是使 自己的孤独感正当化的惟一根据吗?概言之,三岛由纪夫驱笔写《金阁寺》,就是以金阁与人生相比喻,写美与人生、艺术与人生的悲剧性的关系,他的信念是: 人类容易毁灭的形象,反而浮现出永生的幻想,而金阁坚固的美,却反而露出了毁灭的可能性。像人类那样,有能力致死的东西是不会根绝的,而像金阁那样不灭的东西,却是可能消灭的。
内容简介】
故事的主人公沟口天生结巴,严重自卑,自幼养成孤僻的性格。他听父亲说:“世上没有什么比金阁更美的了。”于是他常常幻想着金阁的美。父亲亡故,沟口遵照父亲遗愿到金阁寺当了僧徒。金阁的幻影展现在他面前时,正值战局恶化,他幻想着金阁遭空袭燃烧的模样,觉得金阁面临彻底而简单地毁灭的命运,自己。心中绝对化了的金阁的美可能会由此而消失。由于这种虚幻性和悲剧性,金阁的美在他心中更加辉煌灿烂。 战争最终没有毁灭金阁。金阁不仅没有像他期待的那样落得个悲惨的结局,而且它还像夸耀似的以其美的永恒性展现在他的面前。只是在他的内心里,金阁在继续崩溃着。他上了大谷大学,认识了“内翻足’的柏木。柏木诱惑地,教给他恶作剧。他企图玷污一个女子,却被金阁的幻影所阻挠。他向金阁呼喊:“你为什么要隔绝我的人生?我总有一天要支配你!” 有一天,他目睹住持嫖妓的事防傻子不能解决的绝对的美与丑的对立的现实,苦恼于肉体的劣等意识,还有与僧师的关系破裂了,于是必须将长期地束缚着自己的金阁烧掉!终于在一个细雨蒙蒙的夜晚,他放一把火将金阁化为灰烬。他望着熊熊的大火,心想:我想活下去!…… 三岛由纪夫在上述故事中,一改传统的真善美的方程式,来设计一个崭新的绝对的美与丑、恶对立的方程式,以构筑自己独特的美学世界。为什么三岛由纪夫要构筑这样一个怪异的美学世界呢?日本战败后,三岛顿时失去其长期敕以生存的精神支柱,在美国文化洪水般的冲击下,一方面对本国的传统美,由盲目狂信到产生自卑感,丧失了自信;另一方面又要为恢复对传统美的自信而采取行动,处在一种焦虑不安的氛围中。三岛要在《金阁寺》中描述这种对传统既爱又憎的奇妙心态,这在他看来似乎用一般的真善美方程式是不可能完成的,加上他一向追求倒错美学,这将现实的金阁寺僧徒的思想和行为作艺术上的提升,这样就容易达到这种孜孜的求--在美与丑、爱与憎的紧张对立中创造美,即“死与颓废”的美。 首先,三岛将笔直接深入驱往主人公沟口的内面世界,写了主人公未见金阁风采之前,只听见父亲的赞美,把自己全部心力都没注在对金阁之美的想像上,金阁就是美的象征。在他的未知世界里,已经有了美的存在。但由于他自己的结巴和相貌的丑陋,开始在他和金阁之间形成了一道屏障,心中想像的金阁的美开始破灭。不过他还企图进一步接近金阁,接触美的核心。可是在他的已知世界里,由于重重障碍,未能发现金阁的美的存在。他沮丧、失望,然而金阁的幻想在他的脑海里根 深蒂固,金阁的美闭锁在他的观念世界里。 沟口对金阁从想像的美.到现实中对美的失望,又形成观念上的美。这种观念与现实的相克,形成了主人公对金阁认识的奇妙的双重性,他对金阁的挚爱.就是自己的结巴和长相丑陋的照应,从而为整个故事的发展主人公最后对金阁从认识到 行为的飞跃,做了厚实的铺垫。 战争末期本土道空袭,沟口当了金阁寺僧徒,产生了许多奇怪的念头,一方面,不希望将金阁与空袭联系起来,幻想着两者即使碰在一起,也会巧妙地互相回避,另一方面,又觉得说不定不久金阁将在空袭下化成灰烬。于是在他心中,金阁又增加了一层悲剧性的美。这时候,真实的金阁与幻想的金阁完全吻合。金阁已不是实际存在的建筑物,而是他自己认识和行为的对象,已经成为虚幻无常的象征。这样,他陶醉于虚妄的世界:金阁虽然是一种坚固的美,但与自己脆弱的丑陋肉体一样容易燃烧,毁灭自己的烈火一定会毁灭企阁。于是主人公沟口与金阁存在同样危险。在这里作家将金阁放在与主人公沟口同一的位置上,物我之间产生一种罕见的平衡,为未来从平衡到不平衡打下一个楔子。战争结束,但金阁并未毁于战火。沟口陷于战败的悲哀之中,觉得一切传统价值都崩溃了。这时候金阁显得更美。它从他的心象,不,甚至从现实的世界超脱出来,呈现出它前所未有的坚固的美。沟口心里忖度:金阁和我的关系断绝了。从此我和金阁并存在同一世界的梦想也崩溃了。自己心中至美的象征,将永恒地屹立在那里。 三岛写主人公沟口观念上的金阁之美与丑的转变并非偶然,他从爱金阁到憎金阁,最后到纵火焚金阁,是有其内在的必然性的。比如写了日本战败的残酷的社会现实,成为沟口破坏象征日本传统美的金阁寺的内心变动的重要因素;沟口个人残疾的冷峻现实,形成他与外界联系的一层障碍,他自己在日常生活的方方面面好像都被摒拒于世界之外,与孤独相随。又比如房东的女儿对他的同情,使他恢复自尊,他长久地亲吻她,正想把手伸向……在即将超越界限而未超越之际,金阁出现了。 金阁摒拒了他,也等于摒拒了他的人生。他似乎觉得金阁成为他们之间的爱的发展的障碍物。于是,金阁也成为一种危险与恶,阻挠他陶醉于爱与美,他便萌生了一种与金阁决不相容的想法。在这里,作者暗喻在沟口的深层意识中已经潜藏着一种对金阁的破坏冲力。 作为最后烧金阁的导火线就是住持获悉沟口发现自己嫖妓,决定放逐沟口引发的。这时候沟口面前的美与丑、爱与憎已经严重失衡,他决心向美学原理挑战,倒向丑与憎。面对行将把金阁付诸一炬,他无法分清美究竟在哪里,是在金阁本身,还是在笼罩金阁的虚无的黑夜。他一方面觉得金阁每个细部都充满美,别具一种含畜的美,每一种美都互相联系,形成了金阁美的主题。但另一方面他又感到金阁还具有一种虚无的预兆,虚无成为这种美的结构的基因,因此这些细部的美未完成时,各自都蕴涵着虚无的预兆。金阁在虚无中飘浮着…… 金阁在他心中依然是金碧辉煌。然而在大火中,他已看不见金阁的形状了。 三岛由纪夫选择这样一个非人性的、及社会的主人公的犯罪故事作为主题,离开善恶的价值观念和道德标准,通过自己的思想、感情和美学观再现主人公这种不为社会所容的行为,并作为美的存在而加以赞美,这样复杂的问题要处理好是相当困难的,三岛却以自己的特异的美学方程式解决了。可以说,《金阁寺》不仅寄托着作家的美学原则,也铸刻上作家的人生理念。金阁成为其精神支柱的象征。战后的现实使他失去了精神支柱,陷入封闭的孤独,作为象征的金阁的存在,不正是使 自己的孤独感正当化的惟一根据吗?概言之,三岛由纪夫驱笔写《金阁寺》,就是以金阁与人生相比喻,写美与人生、艺术与人生的悲剧性的关系,他的信念是: 人类容易毁灭的形象,反而浮现出永生的幻想,而金阁坚固的美,却反而露出了毁灭的可能性。像人类那样,有能力致死的东西是不会根绝的,而像金阁那样不灭的东西,却是可能消灭的。
内容简介】
故事的主人公沟口天生结巴,严重自卑,自幼养成孤僻的性格。他听父亲说:“世上没有什么比金阁更美的了。”于是他常常幻想着金阁的美。父亲亡故,沟口遵照父亲遗愿到金阁寺当了僧徒。金阁的幻影展现在他面前时,正值战局恶化,他幻想着金阁遭空袭燃烧的模样,觉得金阁面临彻底而简单地毁灭的命运,自己。心中绝对化了的金阁的美可能会由此而消失。由于这种虚幻性和悲剧性,金阁的美在他心中更加辉煌灿烂。 战争最终没有毁灭金阁。金阁不仅没有像他期待的那样落得个悲惨的结局,而且它还像夸耀似的以其美的永恒性展现在他的面前。只是在他的内心里,金阁在继续崩溃着。他上了大谷大学,认识了“内翻足’的柏木。柏木诱惑地,教给他恶作剧。他企图玷污一个女子,却被金阁的幻影所阻挠。他向金阁呼喊:“你为什么要隔绝我的人生?我总有一天要支配你!” 有一天,他目睹住持嫖妓的事防傻子不能解决的绝对的美与丑的对立的现实,苦恼于肉体的劣等意识,还有与僧师的关系破裂了,于是必须将长期地束缚着自己的金阁烧掉!终于在一个细雨蒙蒙的夜晚,他放一把火将金阁化为灰烬。他望着熊熊的大火,心想:我想活下去!…… 三岛由纪夫在上述故事中,一改传统的真善美的方程式,来设计一个崭新的绝对的美与丑、恶对立的方程式,以构筑自己独特的美学世界。为什么三岛由纪夫要构筑这样一个怪异的美学世界呢?日本战败后,三岛顿时失去其长期敕以生存的精神支柱,在美国文化洪水般的冲击下,一方面对本国的传统美,由盲目狂信到产生自卑感,丧失了自信;另一方面又要为恢复对传统美的自信而采取行动,处在一种焦虑不安的氛围中。三岛要在《金阁寺》中描述这种对传统既爱又憎的奇妙心态,这在他看来似乎用一般的真善美方程式是不可能完成的,加上他一向追求倒错美学,这将现实的金阁寺僧徒的思想和行为作艺术上的提升,这样就容易达到这种孜孜的求--在美与丑、爱与憎的紧张对立中创造美,即“死与颓废”的美。 首先,三岛将笔直接深入驱往主人公沟口的内面世界,写了主人公未见金阁风采之前,只听见父亲的赞美,把自己全部心力都没注在对金阁之美的想像上,金阁就是美的象征。在他的未知世界里,已经有了美的存在。但由于他自己的结巴和相貌的丑陋,开始在他和金阁之间形成了一道屏障,心中想像的金阁的美开始破灭。不过他还企图进一步接近金阁,接触美的核心。可是在他的已知世界里,由于重重障碍,未能发现金阁的美的存在。他沮丧、失望,然而金阁的幻想在他的脑海里根 深蒂固,金阁的美闭锁在他的观念世界里。 沟口对金阁从想像的美.到现实中对美的失望,又形成观念上的美。这种观念与现实的相克,形成了主人公对金阁认识的奇妙的双重性,他对金阁的挚爱.就是自己的结巴和长相丑陋的照应,从而为整个故事的发展主人公最后对金阁从认识到 行为的飞跃,做了厚实的铺垫。 战争末期本土道空袭,沟口当了金阁寺僧徒,产生了许多奇怪的念头,一方面,不希望将金阁与空袭联系起来,幻想着两者即使碰在一起,也会巧妙地互相回避,另一方面,又觉得说不定不久金阁将在空袭下化成灰烬。于是在他心中,金阁又增加了一层悲剧性的美。这时候,真实的金阁与幻想的金阁完全吻合。金阁已不是实际存在的建筑物,而是他自己认识和行为的对象,已经成为虚幻无常的象征。这样,他陶醉于虚妄的世界:金阁虽然是一种坚固的美,但与自己脆弱的丑陋肉体一样容易燃烧,毁灭自己的烈火一定会毁灭企阁。于是主人公沟口与金阁存在同样危险。在这里作家将金阁放在与主人公沟口同一的位置上,物我之间产生一种罕见的平衡,为未来从平衡到不平衡打下一个楔子。战争结束,但金阁并未毁于战火。沟口陷于战败的悲哀之中,觉得一切传统价值都崩溃了。这时候金阁显得更美。它从他的心象,不,甚至从现实的世界超脱出来,呈现出它前所未有的坚固的美。沟口心里忖度:金阁和我的关系断绝了。从此我和金阁并存在同一世界的梦想也崩溃了。自己心中至美的象征,将永恒地屹立在那里。 三岛写主人公沟口观念上的金阁之美与丑的转变并非偶然,他从爱金阁到憎金阁,最后到纵火焚金阁,是有其内在的必然性的。比如写了日本战败的残酷的社会现实,成为沟口破坏象征日本传统美的金阁寺的内心变动的重要因素;沟口个人残疾的冷峻现实,形成他与外界联系的一层障碍,他自己在日常生活的方方面面好像都被摒拒于世界之外,与孤独相随。又比如房东的女儿对他的同情,使他恢复自尊,他长久地亲吻她,正想把手伸向……在即将超越界限而未超越之际,金阁出现了。 金阁摒拒了他,也等于摒拒了他的人生。他似乎觉得金阁成为他们之间的爱的发展的障碍物。于是,金阁也成为一种危险与恶,阻挠他陶醉于爱与美,他便萌生了一种与金阁决不相容的想法。在这里,作者暗喻在沟口的深层意识中已经潜藏着一种对金阁的破坏冲力。 作为最后烧金阁的导火线就是住持获悉沟口发现自己嫖妓,决定放逐沟口引发的。这时候沟口面前的美与丑、爱与憎已经严重失衡,他决心向美学原理挑战,倒向丑与憎。面对行将把金阁付诸一炬,他无法分清美究竟在哪里,是在金阁本身,还是在笼罩金阁的虚无的黑夜。他一方面觉得金阁每个细部都充满美,别具一种含畜的美,每一种美都互相联系,形成了金阁美的主题。但另一方面他又感到金阁还具有一种虚无的预兆,虚无成为这种美的结构的基因,因此这些细部的美未完成时,各自都蕴涵着虚无的预兆。金阁在虚无中飘浮着…… 金阁在他心中依然是金碧辉煌。然而在大火中,他已看不见金阁的形状了。 三岛由纪夫选择这样一个非人性的、及社会的主人公的犯罪故事作为主题,离开善恶的价值观念和道德标准,通过自己的思想、感情和美学观再现主人公这种不为社会所容的行为,并作为美的存在而加以赞美,这样复杂的问题要处理好是相当困难的,三岛却以自己的特异的美学方程式解决了。可以说,《金阁寺》不仅寄托着作家的美学原则,也铸刻上作家的人生理念。金阁成为其精神支柱的象征。战后的现实使他失去了精神支柱,陷入封闭的孤独,作为象征的金阁的存在,不正是使 自己的孤独感正当化的惟一根据吗?概言之,三岛由纪夫驱笔写《金阁寺》,就是以金阁与人生相比喻,写美与人生、艺术与人生的悲剧性的关系,他的信念是: 人类容易毁灭的形象,反而浮现出永生的幻想,而金阁坚固的美,却反而露出了毁灭的可能性。像人类那样,有能力致死的东西是不会根绝的,而像金阁那样不灭的东西,却是可能消灭的。
故事的主人公沟口天生结巴,严重自卑,自幼养成孤僻的性格。他听父亲说:“世上没有什么比金阁更美的了。”于是他常常幻想着金阁的美。父亲亡故,沟口遵照父亲遗愿到金阁寺当了僧徒。金阁的幻影展现在他面前时,正值战局恶化,他幻想着金阁遭空袭燃烧的模样,觉得金阁面临彻底而简单地毁灭的命运,自己。心中绝对化了的金阁的美可能会由此而消失。由于这种虚幻性和悲剧性,金阁的美在他心中更加辉煌灿烂。 战争最终没有毁灭金阁。金阁不仅没有像他期待的那样落得个悲惨的结局,而且它还像夸耀似的以其美的永恒性展现在他的面前。只是在他的内心里,金阁在继续崩溃着。他上了大谷大学,认识了“内翻足’的柏木。柏木诱惑地,教给他恶作剧。他企图玷污一个女子,却被金阁的幻影所阻挠。他向金阁呼喊:“你为什么要隔绝我的人生?我总有一天要支配你!” 有一天,他目睹住持嫖妓的事防傻子不能解决的绝对的美与丑的对立的现实,苦恼于肉体的劣等意识,还有与僧师的关系破裂了,于是必须将长期地束缚着自己的金阁烧掉!终于在一个细雨蒙蒙的夜晚,他放一把火将金阁化为灰烬。他望着熊熊的大火,心想:我想活下去!…… 三岛由纪夫在上述故事中,一改传统的真善美的方程式,来设计一个崭新的绝对的美与丑、恶对立的方程式,以构筑自己独特的美学世界。为什么三岛由纪夫要构筑这样一个怪异的美学世界呢?日本战败后,三岛顿时失去其长期敕以生存的精神支柱,在美国文化洪水般的冲击下,一方面对本国的传统美,由盲目狂信到产生自卑感,丧失了自信;另一方面又要为恢复对传统美的自信而采取行动,处在一种焦虑不安的氛围中。三岛要在《金阁寺》中描述这种对传统既爱又憎的奇妙心态,这在他看来似乎用一般的真善美方程式是不可能完成的,加上他一向追求倒错美学,这将现实的金阁寺僧徒的思想和行为作艺术上的提升,这样就容易达到这种孜孜的求--在美与丑、爱与憎的紧张对立中创造美,即“死与颓废”的美。 首先,三岛将笔直接深入驱往主人公沟口的内面世界,写了主人公未见金阁风采之前,只听见父亲的赞美,把自己全部心力都没注在对金阁之美的想像上,金阁就是美的象征。在他的未知世界里,已经有了美的存在。但由于他自己的结巴和相貌的丑陋,开始在他和金阁之间形成了一道屏障,心中想像的金阁的美开始破灭。不过他还企图进一步接近金阁,接触美的核心。可是在他的已知世界里,由于重重障碍,未能发现金阁的美的存在。他沮丧、失望,然而金阁的幻想在他的脑海里根 深蒂固,金阁的美闭锁在他的观念世界里。 沟口对金阁从想像的美.到现实中对美的失望,又形成观念上的美。这种观念与现实的相克,形成了主人公对金阁认识的奇妙的双重性,他对金阁的挚爱.就是自己的结巴和长相丑陋的照应,从而为整个故事的发展主人公最后对金阁从认识到 行为的飞跃,做了厚实的铺垫。 战争末期本土道空袭,沟口当了金阁寺僧徒,产生了许多奇怪的念头,一方面,不希望将金阁与空袭联系起来,幻想着两者即使碰在一起,也会巧妙地互相回避,另一方面,又觉得说不定不久金阁将在空袭下化成灰烬。于是在他心中,金阁又增加了一层悲剧性的美。这时候,真实的金阁与幻想的金阁完全吻合。金阁已不是实际存在的建筑物,而是他自己认识和行为的对象,已经成为虚幻无常的象征。这样,他陶醉于虚妄的世界:金阁虽然是一种坚固的美,但与自己脆弱的丑陋肉体一样容易燃烧,毁灭自己的烈火一定会毁灭企阁。于是主人公沟口与金阁存在同样危险。在这里作家将金阁放在与主人公沟口同一的位置上,物我之间产生一种罕见的平衡,为未来从平衡到不平衡打下一个楔子。战争结束,但金阁并未毁于战火。沟口陷于战败的悲哀之中,觉得一切传统价值都崩溃了。这时候金阁显得更美。它从他的心象,不,甚至从现实的世界超脱出来,呈现出它前所未有的坚固的美。沟口心里忖度:金阁和我的关系断绝了。从此我和金阁并存在同一世界的梦想也崩溃了。自己心中至美的象征,将永恒地屹立在那里。 三岛写主人公沟口观念上的金阁之美与丑的转变并非偶然,他从爱金阁到憎金阁,最后到纵火焚金阁,是有其内在的必然性的。比如写了日本战败的残酷的社会现实,成为沟口破坏象征日本传统美的金阁寺的内心变动的重要因素;沟口个人残疾的冷峻现实,形成他与外界联系的一层障碍,他自己在日常生活的方方面面好像都被摒拒于世界之外,与孤独相随。又比如房东的女儿对他的同情,使他恢复自尊,他长久地亲吻她,正想把手伸向……在即将超越界限而未超越之际,金阁出现了。 金阁摒拒了他,也等于摒拒了他的人生。他似乎觉得金阁成为他们之间的爱的发展的障碍物。于是,金阁也成为一种危险与恶,阻挠他陶醉于爱与美,他便萌生了一种与金阁决不相容的想法。在这里,作者暗喻在沟口的深层意识中已经潜藏着一种对金阁的破坏冲力。 作为最后烧金阁的导火线就是住持获悉沟口发现自己嫖妓,决定放逐沟口引发的。这时候沟口面前的美与丑、爱与憎已经严重失衡,他决心向美学原理挑战,倒向丑与憎。面对行将把金阁付诸一炬,他无法分清美究竟在哪里,是在金阁本身,还是在笼罩金阁的虚无的黑夜。他一方面觉得金阁每个细部都充满美,别具一种含畜的美,每一种美都互相联系,形成了金阁美的主题。但另一方面他又感到金阁还具有一种虚无的预兆,虚无成为这种美的结构的基因,因此这些细部的美未完成时,各自都蕴涵着虚无的预兆。金阁在虚无中飘浮着…… 金阁在他心中依然是金碧辉煌。然而在大火中,他已看不见金阁的形状了。 三岛由纪夫选择这样一个非人性的、及社会的主人公的犯罪故事作为主题,离开善恶的价值观念和道德标准,通过自己的思想、感情和美学观再现主人公这种不为社会所容的行为,并作为美的存在而加以赞美,这样复杂的问题要处理好是相当困难的,三岛却以自己的特异的美学方程式解决了。可以说,《金阁寺》不仅寄托着作家的美学原则,也铸刻上作家的人生理念。金阁成为其精神支柱的象征。战后的现实使他失去了精神支柱,陷入封闭的孤独,作为象征的金阁的存在,不正是使 自己的孤独感正当化的惟一根据吗?概言之,三岛由纪夫驱笔写《金阁寺》,就是以金阁与人生相比喻,写美与人生、艺术与人生的悲剧性的关系,他的信念是: 人类容易毁灭的形象,反而浮现出永生的幻想,而金阁坚固的美,却反而露出了毁灭的可能性。像人类那样,有能力致死的东西是不会根绝的,而像金阁那样不灭的东西,却是可能消灭的。
#不够[超话]#
11月5日,晚️
背景:东的找调史之《烟花易冷》演唱中
东:“找不到调找不到调找不到调找不到调”
东:“不会唱不会唱不会唱”
(好可爱好可爱好可爱哈哈哈哈哈)
背景:《世间美好与你环环相扣》演唱后
粉:“你唱的比原唱好听”
东:“不要说比原唱唱的好听,原唱最好听!(这个小语气真的可!)你这样说不好”
(就说东他暖不暖!!!!)
背景:《光》演唱中
粉:“好黑啊”
东:“不黑”
粉:“这是哪里”
东:“这是哪里?这是山里,这是山里,小山村”
(好巧不巧,当时在唱光,不由想到,之前那个话,不管黑夜再黑但你就是光呀[羞嗒嗒])
背景:东的找调史之《年少有为》演唱中
东:“我感觉我不会唱了[允悲]”
背景:东的找调史之《明明就》演唱中
东:“不对[思考]”
东:“求佛?(轻声)不会唱”
背景:东的忘词史之《年轮说》演唱中
东:“一是婴儿哭啼,二是学游戏,三是…三是什么玩意儿,三是青春物语”
背景:东的忘词史之《Mine Mine》演唱中
东:“oh我的眼皮跳一下×(五六七八遍之后)”
东:“算了,忘记了”
(这就是为什么我要用史来形容哈哈哈,那晚上太多次[doge])
粉:“什么时候跟凯凯pk啊?”
东:“跟他pk好玩吗,你们说”
(你们说!大声告诉他!!️)
背景:休息时间
粉:“想听你喝水的声音”
东:“喝完啦喝完啦”
粉:“下次直播什么时候”
东:“改天,可能明天就播啦,可能后天就播啦,时刻关注!”
(为什么总感觉东当时在用心“忽悠”小可爱怎么回事哈哈哈哈)
背景:这个评论带emoji符号鸭子(我在小表情里找了三遍,怕看漏了按顺序挨个念了一遍都没找到[允悲])
粉:“眼熟我鸭(符号)”
东:“你是一个鸭吗”
(说起来感觉东的粉丝团像极了一个动物园,什么️️️️啥都有哈哈哈哈)
背景:由一段对话引出的土味情话
粉:“月亮好亮”
东:“亮也没用”
粉:“没用也亮”
粉:“今夜月色真好(算疯狂暗示了哈哈哈然而)”
东:“不怎么样”
([顶]还能说些什么呢,土味情话在东那里不管用)
粉:“在哪流浪”
东:“在…(思考ing)在天桥底下,所以我有网络就直播,没有就播不了,我还是找路人借的(网)没有就播不了”
(是太久没忽悠人了,信口拈不来吗,都要思考了[doge])
背景:去接水还是干嘛,听到又坐下的声音同时
东:“是不是卡了,是不是卡了”
(那种感觉真的太棒了!像是手里的东西还没放下就急忙关心我们[泪])
背景:关于手机
东:“我没有用诺基亚了,诺基亚(此处思考ing)这么好的诺基亚不能用来直播”
(每次思考沉默的时候都太可爱了)
粉:“这是哪里”
东:“我在天上(停顿)人间”
(还是忘不了他说他说阎王的梗哈哈哈哈哈哈)
粉:“今天收入怎么样”
东:“今天有人给我扔了两个硬币!五毛的,一块~[嘻嘻]”
(我觉得这个表情很配东了哈哈哈哈哈傻fufu蠢萌萌的)
粉:“切歌切歌”
东:“没歌”
粉:“累吗”
东:“不累”
粉:“喝水去了吗”
东:“没去”
(这个男孩子说话说的好节约啊[doge])
背景:唱了一句《后来》后
东:“我又被限流了,好惨呐,咋那么少点赞”
(这句话跟后来的歌词无缝对接️想起了那个:小白菜啊地里儿黄啊,咳咳跑远了话题)
背景:东的破音史之《知足》演唱中
东:“唱一个知足(乖巧的自己报幕[羞嗒嗒])”
东:“终于你的身影消失在人海尽头(破️)”
东:“不唱了,破了…”
背景:东的找调史之《撒野》演唱中
东:“好像不是这个调呢[允悲]”
背景:东的在线戏腔!
东:“生而为人且善良”
(快发挥你们的想象力!!真的可!)
背景:东的忘词史之《生生》演唱中
东:“dengdengdeng~”
(哼一哼都是[doge])
粉:“自闭了”
东:“怎么就自闭了”
(事实告诉我们,你想让他看见的比如歌名,很容易被错过,你随手发的一句可能就是那么巧哈哈哈哈哈)
粉:“哥哥哭了哭了,姑娘姑娘!”
东:“(读)哥哥哭了哭了,哥哥没哭哥哥没哭”
(hai️沉迷他叫自己哥哥无法自拔)
粉:“到点了,下播了”
东:“没到点,我也没规定时间呐,为什么要规定呢,为什么要按时下播呢”
(在线催下播失败的第一天️)
背景:《全世界宣布爱你》演唱前搜谱子可能
东:“全世界宣布爱你”
(小声嘟囔真的超级!!!!可爱!)
东:“还有七秒钟的记忆”
东:“没听过吗?没听过吗?”
(我太爱自己报幕的乖巧东了哈哈哈哈)
东:“最后一首最后一首小星星,唱完这个就下”
But途中!哈哈哈哈哈
东:“(音调连续down)这个歌有点高”
东:“有点费劲,有点儿费劲”
(想上上不去,想下下不来️)
东:“好了!下播了”
粉:“这是北京吗”
东:“对,这是北京天安门这是北京天安门”
(怎么下播前还这么皮哈哈哈哈)
11月5日,晚️
背景:东的找调史之《烟花易冷》演唱中
东:“找不到调找不到调找不到调找不到调”
东:“不会唱不会唱不会唱”
(好可爱好可爱好可爱哈哈哈哈哈)
背景:《世间美好与你环环相扣》演唱后
粉:“你唱的比原唱好听”
东:“不要说比原唱唱的好听,原唱最好听!(这个小语气真的可!)你这样说不好”
(就说东他暖不暖!!!!)
背景:《光》演唱中
粉:“好黑啊”
东:“不黑”
粉:“这是哪里”
东:“这是哪里?这是山里,这是山里,小山村”
(好巧不巧,当时在唱光,不由想到,之前那个话,不管黑夜再黑但你就是光呀[羞嗒嗒])
背景:东的找调史之《年少有为》演唱中
东:“我感觉我不会唱了[允悲]”
背景:东的找调史之《明明就》演唱中
东:“不对[思考]”
东:“求佛?(轻声)不会唱”
背景:东的忘词史之《年轮说》演唱中
东:“一是婴儿哭啼,二是学游戏,三是…三是什么玩意儿,三是青春物语”
背景:东的忘词史之《Mine Mine》演唱中
东:“oh我的眼皮跳一下×(五六七八遍之后)”
东:“算了,忘记了”
(这就是为什么我要用史来形容哈哈哈,那晚上太多次[doge])
粉:“什么时候跟凯凯pk啊?”
东:“跟他pk好玩吗,你们说”
(你们说!大声告诉他!!️)
背景:休息时间
粉:“想听你喝水的声音”
东:“喝完啦喝完啦”
粉:“下次直播什么时候”
东:“改天,可能明天就播啦,可能后天就播啦,时刻关注!”
(为什么总感觉东当时在用心“忽悠”小可爱怎么回事哈哈哈哈)
背景:这个评论带emoji符号鸭子(我在小表情里找了三遍,怕看漏了按顺序挨个念了一遍都没找到[允悲])
粉:“眼熟我鸭(符号)”
东:“你是一个鸭吗”
(说起来感觉东的粉丝团像极了一个动物园,什么️️️️啥都有哈哈哈哈)
背景:由一段对话引出的土味情话
粉:“月亮好亮”
东:“亮也没用”
粉:“没用也亮”
粉:“今夜月色真好(算疯狂暗示了哈哈哈然而)”
东:“不怎么样”
([顶]还能说些什么呢,土味情话在东那里不管用)
粉:“在哪流浪”
东:“在…(思考ing)在天桥底下,所以我有网络就直播,没有就播不了,我还是找路人借的(网)没有就播不了”
(是太久没忽悠人了,信口拈不来吗,都要思考了[doge])
背景:去接水还是干嘛,听到又坐下的声音同时
东:“是不是卡了,是不是卡了”
(那种感觉真的太棒了!像是手里的东西还没放下就急忙关心我们[泪])
背景:关于手机
东:“我没有用诺基亚了,诺基亚(此处思考ing)这么好的诺基亚不能用来直播”
(每次思考沉默的时候都太可爱了)
粉:“这是哪里”
东:“我在天上(停顿)人间”
(还是忘不了他说他说阎王的梗哈哈哈哈哈哈)
粉:“今天收入怎么样”
东:“今天有人给我扔了两个硬币!五毛的,一块~[嘻嘻]”
(我觉得这个表情很配东了哈哈哈哈哈傻fufu蠢萌萌的)
粉:“切歌切歌”
东:“没歌”
粉:“累吗”
东:“不累”
粉:“喝水去了吗”
东:“没去”
(这个男孩子说话说的好节约啊[doge])
背景:唱了一句《后来》后
东:“我又被限流了,好惨呐,咋那么少点赞”
(这句话跟后来的歌词无缝对接️想起了那个:小白菜啊地里儿黄啊,咳咳跑远了话题)
背景:东的破音史之《知足》演唱中
东:“唱一个知足(乖巧的自己报幕[羞嗒嗒])”
东:“终于你的身影消失在人海尽头(破️)”
东:“不唱了,破了…”
背景:东的找调史之《撒野》演唱中
东:“好像不是这个调呢[允悲]”
背景:东的在线戏腔!
东:“生而为人且善良”
(快发挥你们的想象力!!真的可!)
背景:东的忘词史之《生生》演唱中
东:“dengdengdeng~”
(哼一哼都是[doge])
粉:“自闭了”
东:“怎么就自闭了”
(事实告诉我们,你想让他看见的比如歌名,很容易被错过,你随手发的一句可能就是那么巧哈哈哈哈哈)
粉:“哥哥哭了哭了,姑娘姑娘!”
东:“(读)哥哥哭了哭了,哥哥没哭哥哥没哭”
(hai️沉迷他叫自己哥哥无法自拔)
粉:“到点了,下播了”
东:“没到点,我也没规定时间呐,为什么要规定呢,为什么要按时下播呢”
(在线催下播失败的第一天️)
背景:《全世界宣布爱你》演唱前搜谱子可能
东:“全世界宣布爱你”
(小声嘟囔真的超级!!!!可爱!)
东:“还有七秒钟的记忆”
东:“没听过吗?没听过吗?”
(我太爱自己报幕的乖巧东了哈哈哈哈)
东:“最后一首最后一首小星星,唱完这个就下”
But途中!哈哈哈哈哈
东:“(音调连续down)这个歌有点高”
东:“有点费劲,有点儿费劲”
(想上上不去,想下下不来️)
东:“好了!下播了”
粉:“这是北京吗”
东:“对,这是北京天安门这是北京天安门”
(怎么下播前还这么皮哈哈哈哈)
✋热门推荐