大乘起信论疏记会阅（卷第四）
大乘起信论疏记会阅
《疏》不一义者。即以前摄末之本。唯不生灭故。与彼摄本之末。唯生灭法。而不一也。依是义故。经云。如来藏者。不在阿梨耶中。是故七识有生有灭。如来藏者不生不灭。解云。此中唯生灭是七识。唯不生灭是如来藏。二义既分。遂使梨耶无别自体。故云不在中。此约不一义说。非谓不和合。何以故。此中如来藏不生灭。即七识生灭之不生灭。故与自生灭不一也。七识生灭。即如来藏不生灭之生灭。故与自不生灭亦不一也。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故。成于不一。何以故。若如来藏。随缘作生灭时。失自不生灭者。则不得有生灭。是故由不生灭。得有生灭。是则不异。故不一也。又此中真妄和合诸识缘起。以四句辨之。一。以如来藏。唯不生灭。如水湿性。二。七识。唯生灭。如水波浪。三。梨耶识。亦生灭亦不生灭。如海含动静。四。无明倒执。非生灭非不生灭。如起浪猛风。非水非浪。此四义中。随举一义。即融摄自体。缘起义理。无二相故。此中且约湿性不失义边。动静不一。故说水不在于浪中。岂可此浪。离水之外别有体耶。余义准此思之。问。既云动静不一。则应云如来藏不在七识中。何故乃云不在梨耶中。答。梨耶融动静。动静不二是梨耶。今既动静分。梨耶无别体。故云不在中也。问。梨耶既通动静。不应唯在生灭门。答。为起静以成动。无别有动体。是故静性随于动。亦在生灭中。非直梨耶具动静。在此生灭中。亦乃如来藏唯不动。亦在此门中。何以故。以彼生灭无别体故。应思准之。
《记》不下。二。释非一。文四。初。蹑前正释四。初。正释。摄末之本。即生灭之真如。摄本之末。即真如之生灭。既一生灭一不生灭。岂为一义。是则于心不异中。明不一义。依是下。二。引证。文可知。解云下。三。释意。不在中者。成敌两立。无中可在也。不同二人同在一室中。即如两木成林。两木既分。乃得说云。一木不在林中。此约下。四。通妨。先问曰。义既不一。应不和合。故此释云。谓于二义之中。偏举此一义说。非谓坏。彼和合以成不一。即知正说此不一义时。彼法元自和合。何以故者。征意云。何以不坏和合。又能不一耶。此中下。转释其所以也。如来藏等者。谓不生灭。既是即生灭之不生灭。当知此不生灭。与自七识生灭。未曾不和合。于和合中而论不一也。七识等者。谓生灭。既是即不生灭之生灭。当知此生灭。与自如来藏不生灭。未曾不和合。而于此中以论不一也。所言自者。显非别外。本不相离。不相离者。即和合也。斯只于非异处说非一义。谁言破此和合耶。此中下。二。反籍非异二。初。标。可见。何以下。二。释。征意云。不乖非异。其义巳明。有何所以。能成非一。若如等者。释意云。若如来藏随缘时。失自不生灭体。即兼无生灭相。以无所依故。此文且显二法若异。有如此失。是则不成不异义也。彼义既不成。兼此不一义亦不成。以二义既失。约于何法以明不一耶。是故下。明不异义。今由不异故。生灭起时。不失不生灭。由不失故。生灭得存。二义既存。故得不一义成立。岂非由不异故。成得不一耶。又亦由此非一义故。得成彼非异义。以真起成妄。故得说有妄不异真。妄若不起。说何不异。前段所不言者。以未说后义故。又此下。三。举体相摄二。初。正辩中。先。各出其体。真妄和合诸识缘起者。真。如来藏。妄。无明。和合梨耶。诸识。七识。具此四义。成一缘起也。余如文可见。又此以无明为非生灭者。非粗相之生灭故。非不生灭者。以有细相流注之生灭故。例如非想非非想处耳。此四下。次。正明相收。且举如来藏者。必收诸法。以是在缠名故。又举梨耶。由无明动。真妄合故。若举七识。亦由无明与藏。俱在梨耶中故。若举无明。无明无体。依觉有故。亦在梨耶。故下文云。依梨耶有无明。又说无明灭时。和合识破。由是举一。即以蔽诸也。缘起等者。众法和合。方成一大缘起之相。此中下。二。释疑。或问曰。若然者。云何前引经言。如来藏不在梨耶中。故此释云。此中且约湿性不失义边。故举如来藏。即摄余三义。前约动静不一。故说水不在于海风浪中。会通之。岂可谓此海之风浪。离水之外别有体耶。是则不在。义说如此。非事异也。但疏文举喻。且约湿性对浪而说。以喻藏性唯不生灭对七识唯生灭一义论即离耳。对余二义。理自准知。余义准此思者。谓余三句义相摄不相摄疑难。并准此初句义相摄不相摄释通。思之自可知也。问既下。四。问答通妨。先。通如来藏不在七识中妨。问中。既上疏云动静不一。故说水不在于浪中。以喻例法。则应说云生灭不生灭非一。如来藏不在七识中。何故前引经文。乃云如来藏不在梨耶中。纵谓动静非异。亦应说云。如来藏在七识中。不应云在梨耶中。答中意云。真与妄合。方曰梨耶。其如梨耶。都无自体。且约义说。则真妄二法。悉在其中。由是梨耶为总。真妄为别。只合言在总中。不合言在别中。今既分动静。则使梨耶总义不成。无中可在。故云不在梨耶中。疏中梨耶二句。出所以。兼通在梨耶中妨。今既三句。正释难。谓正释不在梨耶中疑难。合则既不应云在别中。分则自应云不在总中也。问梨下。次。通梨耶识唯在生灭中妨。问意云。今梨耶既通动静。应亦在真如门。何故独在生灭门耶。答中。先且说唯在生灭门意。末后结令例知不在真如门也。谓梨耶通动静在生灭中者。是起静以成动。静外别无动体。既不相离。故静亦随动。在此门中也。非直等者。非但兼动静在此中。纵唯静亦在此。不动尚在动门。何况动静兼者。何以下。征释所以。离如来藏外。别无生灭体故。应思准者。结令准此义例。定知不在真如门也。以梨耶虽有静义。然不在真如门者。以此静是随动之静。非同真如门是不起之静。静体虽同。静义且异。又梨耶既动静相带。故不在真如门也。以彼门是唯静故。疏略不说此义。乃云思准。
大乘起信论疏记会阅
《疏》不一义者。即以前摄末之本。唯不生灭故。与彼摄本之末。唯生灭法。而不一也。依是义故。经云。如来藏者。不在阿梨耶中。是故七识有生有灭。如来藏者不生不灭。解云。此中唯生灭是七识。唯不生灭是如来藏。二义既分。遂使梨耶无别自体。故云不在中。此约不一义说。非谓不和合。何以故。此中如来藏不生灭。即七识生灭之不生灭。故与自生灭不一也。七识生灭。即如来藏不生灭之生灭。故与自不生灭亦不一也。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故。成于不一。何以故。若如来藏。随缘作生灭时。失自不生灭者。则不得有生灭。是故由不生灭。得有生灭。是则不异。故不一也。又此中真妄和合诸识缘起。以四句辨之。一。以如来藏。唯不生灭。如水湿性。二。七识。唯生灭。如水波浪。三。梨耶识。亦生灭亦不生灭。如海含动静。四。无明倒执。非生灭非不生灭。如起浪猛风。非水非浪。此四义中。随举一义。即融摄自体。缘起义理。无二相故。此中且约湿性不失义边。动静不一。故说水不在于浪中。岂可此浪。离水之外别有体耶。余义准此思之。问。既云动静不一。则应云如来藏不在七识中。何故乃云不在梨耶中。答。梨耶融动静。动静不二是梨耶。今既动静分。梨耶无别体。故云不在中也。问。梨耶既通动静。不应唯在生灭门。答。为起静以成动。无别有动体。是故静性随于动。亦在生灭中。非直梨耶具动静。在此生灭中。亦乃如来藏唯不动。亦在此门中。何以故。以彼生灭无别体故。应思准之。
《记》不下。二。释非一。文四。初。蹑前正释四。初。正释。摄末之本。即生灭之真如。摄本之末。即真如之生灭。既一生灭一不生灭。岂为一义。是则于心不异中。明不一义。依是下。二。引证。文可知。解云下。三。释意。不在中者。成敌两立。无中可在也。不同二人同在一室中。即如两木成林。两木既分。乃得说云。一木不在林中。此约下。四。通妨。先问曰。义既不一。应不和合。故此释云。谓于二义之中。偏举此一义说。非谓坏。彼和合以成不一。即知正说此不一义时。彼法元自和合。何以故者。征意云。何以不坏和合。又能不一耶。此中下。转释其所以也。如来藏等者。谓不生灭。既是即生灭之不生灭。当知此不生灭。与自七识生灭。未曾不和合。于和合中而论不一也。七识等者。谓生灭。既是即不生灭之生灭。当知此生灭。与自如来藏不生灭。未曾不和合。而于此中以论不一也。所言自者。显非别外。本不相离。不相离者。即和合也。斯只于非异处说非一义。谁言破此和合耶。此中下。二。反籍非异二。初。标。可见。何以下。二。释。征意云。不乖非异。其义巳明。有何所以。能成非一。若如等者。释意云。若如来藏随缘时。失自不生灭体。即兼无生灭相。以无所依故。此文且显二法若异。有如此失。是则不成不异义也。彼义既不成。兼此不一义亦不成。以二义既失。约于何法以明不一耶。是故下。明不异义。今由不异故。生灭起时。不失不生灭。由不失故。生灭得存。二义既存。故得不一义成立。岂非由不异故。成得不一耶。又亦由此非一义故。得成彼非异义。以真起成妄。故得说有妄不异真。妄若不起。说何不异。前段所不言者。以未说后义故。又此下。三。举体相摄二。初。正辩中。先。各出其体。真妄和合诸识缘起者。真。如来藏。妄。无明。和合梨耶。诸识。七识。具此四义。成一缘起也。余如文可见。又此以无明为非生灭者。非粗相之生灭故。非不生灭者。以有细相流注之生灭故。例如非想非非想处耳。此四下。次。正明相收。且举如来藏者。必收诸法。以是在缠名故。又举梨耶。由无明动。真妄合故。若举七识。亦由无明与藏。俱在梨耶中故。若举无明。无明无体。依觉有故。亦在梨耶。故下文云。依梨耶有无明。又说无明灭时。和合识破。由是举一。即以蔽诸也。缘起等者。众法和合。方成一大缘起之相。此中下。二。释疑。或问曰。若然者。云何前引经言。如来藏不在梨耶中。故此释云。此中且约湿性不失义边。故举如来藏。即摄余三义。前约动静不一。故说水不在于海风浪中。会通之。岂可谓此海之风浪。离水之外别有体耶。是则不在。义说如此。非事异也。但疏文举喻。且约湿性对浪而说。以喻藏性唯不生灭对七识唯生灭一义论即离耳。对余二义。理自准知。余义准此思者。谓余三句义相摄不相摄疑难。并准此初句义相摄不相摄释通。思之自可知也。问既下。四。问答通妨。先。通如来藏不在七识中妨。问中。既上疏云动静不一。故说水不在于浪中。以喻例法。则应说云生灭不生灭非一。如来藏不在七识中。何故前引经文。乃云如来藏不在梨耶中。纵谓动静非异。亦应说云。如来藏在七识中。不应云在梨耶中。答中意云。真与妄合。方曰梨耶。其如梨耶。都无自体。且约义说。则真妄二法。悉在其中。由是梨耶为总。真妄为别。只合言在总中。不合言在别中。今既分动静。则使梨耶总义不成。无中可在。故云不在梨耶中。疏中梨耶二句。出所以。兼通在梨耶中妨。今既三句。正释难。谓正释不在梨耶中疑难。合则既不应云在别中。分则自应云不在总中也。问梨下。次。通梨耶识唯在生灭中妨。问意云。今梨耶既通动静。应亦在真如门。何故独在生灭门耶。答中。先且说唯在生灭门意。末后结令例知不在真如门也。谓梨耶通动静在生灭中者。是起静以成动。静外别无动体。既不相离。故静亦随动。在此门中也。非直等者。非但兼动静在此中。纵唯静亦在此。不动尚在动门。何况动静兼者。何以下。征释所以。离如来藏外。别无生灭体故。应思准者。结令准此义例。定知不在真如门也。以梨耶虽有静义。然不在真如门者。以此静是随动之静。非同真如门是不起之静。静体虽同。静义且异。又梨耶既动静相带。故不在真如门也。以彼门是唯静故。疏略不说此义。乃云思准。
4、人生360体系格言
● 你永远都不会知道，明天和意外，哪个会先来。
● 人生短短数十载，最要紧是满足自己，不是讨好别人。
● 铁饭碗的真实含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。
● 真坏人并不可怕，可怕的是假好人。
● 被恨的人，是没有痛苦的；去恨的人，却是伤痕累累。
● 人之所以活的累，是因为放不下架子，拿不开面子，解不开情结。
● 小时候，幸福是很简单的事；长大了，简单是很幸福的事。
● 夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁；二是什么酸甜苦辣都能一起尝。
● 面对生活，要有最好的准备和最坏的打算。
● 人要有三平心态：平和、平稳、平衡。对自己要从容，对朋友要宽容， 对很多事情要包容，这样才能活的开心。
● 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
● 挥不去的是记忆，留不住的是年华，拎不起的是失落，放不下的是情感， 输不起的是尊严。
● 世上有两件事不能等：一是孝顺，二是行善。
● 生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
● 凡是小事都要大声说，凡是大事都要小声说。
● 势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
● 权力是暂时的，财产是后人的，健康是自己的。
● 身安不如心安，屋宽不如心宽。
● 钱像水一样，没有会渴死，多了会淹死。
● 治学要耐得住寂寞，做人须经得起风雨。
● 用最少的悔恨面对过往，用最少的浪费面对现在，用最多的希望面对未来。
● 爱情之酒，两个人喝是甘露，三个人喝是酸醋，随便喝便会中毒。
● 超过别人一点点，别人就会嫉妒你；超过别人一大截，别人就会羡慕你。
● 十种健康生活方式：少食肉，晒太阳，雨中行，常唱歌，饭后息，挺起胸，静坐思，天伦乐，步当车，行善事。
● 是非天天有，不听自然无。
● 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
● 在成长中成熟 在成熟中衰老。顺应自然，笑待人生。不要早熟，也不要早衰。
● 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
● 超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
● 超越生老病苦三原则：活得自如、病得快乐、老得自然。
● 没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。
● 每一件事都要从多方面的角度来看它。
● 美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。
● 明天的希望让我们忘了今天的痛苦。
● 世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。
● 天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的努力。
● 游手好闲会使人心智生锈。
● 有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
● 愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。
● 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。
● 走自己的路，让他人去说吧。
● 烦恼和快乐是人生的两颗种子，在心田播下哪颗种子，哪种子颗就会发芽长大。
● 伪装的善良比真实的凶残更可怕。
● 踩着别人肩膀显示自己高度的人，迟早会变成不折不扣的矮人。
● 没有崇高信仰的人就如同一潭死水，永远荡不起壮阔的波澜。
● 热爱生活的人都爱美，爱美的人都热爱生活。
● 攀比名利只会增加人的烦恼，攀比事业的人定能增强人的意志和信心。
● 金钱可以买来舒适和享受，买不来知识、健康、情感和爱情。
● 初恋是初开的花朵浓郁芬芳，使人终身回味初恋的甜蜜和激情。
● 高尚的目标用卑鄙的手段来实现，同样不是高尚的行为。
● 老年人不见得经验就丰富，年轻人不见得说话没有水平。
● 嚣张、冷酷、狂躁、冷漠，不是善良人用的字眼；坚强、充实、自由、奋斗、进取，与悲观的人无缘。
● 年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。
● 人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
● 人只要不失去方向，就不会失去自己。
● 如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。
● 上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。
● 生活若剥去理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
● 生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
● 生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
● 发光并非太阳的专利，你也可以发光。
● 活着你就要积极面对生活给你的一切，当然你也可以选择死亡。
● 用爱心做事，用感恩的心做人。
● 人永远在追求快乐，永远在逃避痛苦。
● 励志是给人快乐，激励是给人痛苦。
● 成功者绝不给自己软弱的借口。
● 你只有一定要，才一定会得到。
● 当你没有借口的那一刻，就是你成功的开始。
● 命运是可以改变的。
● 成功永远属于马上行动的人。
● 九十九次的理论不如一次的行动来得实际。
● 信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。
● 如果你想得到，你就会得到，你所需要付出的只是行动。
● 对于每一个不利条件，都会存在与之相对应的有利条件。
● 世间成事，不求其绝对圆满，留一份不足，可得无限美好。
● 走自己的路，何必在乎其它。
● 你要做多大的事情，就该承受多大的压力。
● 天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。
● 时间顺流而下，生活逆水行舟。
● 生活充满了选择，而生活的态度就是一切。
● 人各有志，自己的路自己走。
● 别人的话只能作为一种参考，是不能左右自己的。
● 相互了解是朋友，相互理解是知己。
● 有时可能别人不在乎你，但你不能不在乎自己。
● 羡慕别人得到的，不如珍惜自己拥有的。
● 喜欢一个人，就该让他（她）快乐。
● 一份耕耘，一份收获，付出就有回报。
● 心如镜，虽外景不断变化，镜面却不会转动，这就是一颗平常心，能够景转而心不转。
● 人，其实不需要太多的东西，只要健康地活着，真诚地爱着，也不失为一种富有。
● 生命之长短殊不重要，只要你活得快乐，在有生之年做些有意义的事，便已足够。
● 活在忙与闲的两种境界里，才能俯仰自得，享受生活的乐趣，成就人生的意义。
● 一个从来没有失败过的人，必然是一个从未尝试过什么的人。
● 一个人，只要知道付出爱与关心，她自然会被爱与关心包围。
● 明白事理的人使自己适应世界，不明事理的人总想使世界适应自己。
● 蜘蛛：能坐享其成，靠的就是那张关系网。
● 虾：大红之日，便是大悲之时。
● 天平：谁多给一点，就偏向谁。
● 瀑布：因居高临下，才口若悬河。
● 锯子：伶牙俐齿，专做离间行为。
● 气球：只要被人一吹，便飘飘然了。
● 钟表：可以回到起点，却已不是昨天。
● 核桃：没有华丽的外表，却有充实的大脑。
● 指南针：思想稳定，东西再好也不被诱惑。
● 花瓶：外表再漂亮，也掩不住内心的空虚。
● 命运是存在的，你相信会有，不相信也会有。
● 命好，运气不好，悲哀；命不好，运气好，悠哉。
● 知命补运是上策，一善能解百劫，爱心是福。
● 钱不是赚来的，是修来的，朋友不是交来的，是付出得来的。
● 房子要依山傍水，背后是山有安全感，前面是水有高升的机会。
● 一个人能走多远，靠的不是眼睛，而是眼光。
● 人生如行路，一路艰辛，一路风景；目光所及，就是人生境界。
● 一个人能做多大，靠的不是技巧，而是格局。
● 一个人能做多久，靠的不是忽悠，而是真诚。
● 拿得起，人生处处都是生机；放得下，人生处处都是担当。
● 用阳光般的心态面对人生，感受到的是温暖。
● 用阴霾般的心态面对生活，感受到的是灰暗。
● 人生不求尽如人意，但求无悔己心。
● 路是众人踩出来的，而心是自己掌控的。
● 与其抱怨命运的好坏，不如调整心态。
● 路宽不如心宽，命好不如心好。
● 你永远都不会知道，明天和意外，哪个会先来。
● 人生短短数十载，最要紧是满足自己，不是讨好别人。
● 铁饭碗的真实含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。
● 真坏人并不可怕，可怕的是假好人。
● 被恨的人，是没有痛苦的；去恨的人，却是伤痕累累。
● 人之所以活的累，是因为放不下架子，拿不开面子，解不开情结。
● 小时候，幸福是很简单的事；长大了，简单是很幸福的事。
● 夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁；二是什么酸甜苦辣都能一起尝。
● 面对生活，要有最好的准备和最坏的打算。
● 人要有三平心态：平和、平稳、平衡。对自己要从容，对朋友要宽容， 对很多事情要包容，这样才能活的开心。
● 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
● 挥不去的是记忆，留不住的是年华，拎不起的是失落，放不下的是情感， 输不起的是尊严。
● 世上有两件事不能等：一是孝顺，二是行善。
● 生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
● 凡是小事都要大声说，凡是大事都要小声说。
● 势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
● 权力是暂时的，财产是后人的，健康是自己的。
● 身安不如心安，屋宽不如心宽。
● 钱像水一样，没有会渴死，多了会淹死。
● 治学要耐得住寂寞，做人须经得起风雨。
● 用最少的悔恨面对过往，用最少的浪费面对现在，用最多的希望面对未来。
● 爱情之酒，两个人喝是甘露，三个人喝是酸醋，随便喝便会中毒。
● 超过别人一点点，别人就会嫉妒你；超过别人一大截，别人就会羡慕你。
● 十种健康生活方式：少食肉，晒太阳，雨中行，常唱歌，饭后息，挺起胸，静坐思，天伦乐，步当车，行善事。
● 是非天天有，不听自然无。
● 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
● 在成长中成熟 在成熟中衰老。顺应自然，笑待人生。不要早熟，也不要早衰。
● 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
● 超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
● 超越生老病苦三原则：活得自如、病得快乐、老得自然。
● 没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。
● 每一件事都要从多方面的角度来看它。
● 美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。
● 明天的希望让我们忘了今天的痛苦。
● 世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。
● 天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的努力。
● 游手好闲会使人心智生锈。
● 有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
● 愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。
● 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。
● 走自己的路，让他人去说吧。
● 烦恼和快乐是人生的两颗种子，在心田播下哪颗种子，哪种子颗就会发芽长大。
● 伪装的善良比真实的凶残更可怕。
● 踩着别人肩膀显示自己高度的人，迟早会变成不折不扣的矮人。
● 没有崇高信仰的人就如同一潭死水，永远荡不起壮阔的波澜。
● 热爱生活的人都爱美，爱美的人都热爱生活。
● 攀比名利只会增加人的烦恼，攀比事业的人定能增强人的意志和信心。
● 金钱可以买来舒适和享受，买不来知识、健康、情感和爱情。
● 初恋是初开的花朵浓郁芬芳，使人终身回味初恋的甜蜜和激情。
● 高尚的目标用卑鄙的手段来实现，同样不是高尚的行为。
● 老年人不见得经验就丰富，年轻人不见得说话没有水平。
● 嚣张、冷酷、狂躁、冷漠，不是善良人用的字眼；坚强、充实、自由、奋斗、进取，与悲观的人无缘。
● 年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。
● 人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
● 人只要不失去方向，就不会失去自己。
● 如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。
● 上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。
● 生活若剥去理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
● 生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
● 生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
● 发光并非太阳的专利，你也可以发光。
● 活着你就要积极面对生活给你的一切，当然你也可以选择死亡。
● 用爱心做事，用感恩的心做人。
● 人永远在追求快乐，永远在逃避痛苦。
● 励志是给人快乐，激励是给人痛苦。
● 成功者绝不给自己软弱的借口。
● 你只有一定要，才一定会得到。
● 当你没有借口的那一刻，就是你成功的开始。
● 命运是可以改变的。
● 成功永远属于马上行动的人。
● 九十九次的理论不如一次的行动来得实际。
● 信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。
● 如果你想得到，你就会得到，你所需要付出的只是行动。
● 对于每一个不利条件，都会存在与之相对应的有利条件。
● 世间成事，不求其绝对圆满，留一份不足，可得无限美好。
● 走自己的路，何必在乎其它。
● 你要做多大的事情，就该承受多大的压力。
● 天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。
● 时间顺流而下，生活逆水行舟。
● 生活充满了选择，而生活的态度就是一切。
● 人各有志，自己的路自己走。
● 别人的话只能作为一种参考，是不能左右自己的。
● 相互了解是朋友，相互理解是知己。
● 有时可能别人不在乎你，但你不能不在乎自己。
● 羡慕别人得到的，不如珍惜自己拥有的。
● 喜欢一个人，就该让他（她）快乐。
● 一份耕耘，一份收获，付出就有回报。
● 心如镜，虽外景不断变化，镜面却不会转动，这就是一颗平常心，能够景转而心不转。
● 人，其实不需要太多的东西，只要健康地活着，真诚地爱着，也不失为一种富有。
● 生命之长短殊不重要，只要你活得快乐，在有生之年做些有意义的事，便已足够。
● 活在忙与闲的两种境界里，才能俯仰自得，享受生活的乐趣，成就人生的意义。
● 一个从来没有失败过的人，必然是一个从未尝试过什么的人。
● 一个人，只要知道付出爱与关心，她自然会被爱与关心包围。
● 明白事理的人使自己适应世界，不明事理的人总想使世界适应自己。
● 蜘蛛：能坐享其成，靠的就是那张关系网。
● 虾：大红之日，便是大悲之时。
● 天平：谁多给一点，就偏向谁。
● 瀑布：因居高临下，才口若悬河。
● 锯子：伶牙俐齿，专做离间行为。
● 气球：只要被人一吹，便飘飘然了。
● 钟表：可以回到起点，却已不是昨天。
● 核桃：没有华丽的外表，却有充实的大脑。
● 指南针：思想稳定，东西再好也不被诱惑。
● 花瓶：外表再漂亮，也掩不住内心的空虚。
● 命运是存在的，你相信会有，不相信也会有。
● 命好，运气不好，悲哀；命不好，运气好，悠哉。
● 知命补运是上策，一善能解百劫，爱心是福。
● 钱不是赚来的，是修来的，朋友不是交来的，是付出得来的。
● 房子要依山傍水，背后是山有安全感，前面是水有高升的机会。
● 一个人能走多远，靠的不是眼睛，而是眼光。
● 人生如行路，一路艰辛，一路风景；目光所及，就是人生境界。
● 一个人能做多大，靠的不是技巧，而是格局。
● 一个人能做多久，靠的不是忽悠，而是真诚。
● 拿得起，人生处处都是生机；放得下，人生处处都是担当。
● 用阳光般的心态面对人生，感受到的是温暖。
● 用阴霾般的心态面对生活，感受到的是灰暗。
● 人生不求尽如人意，但求无悔己心。
● 路是众人踩出来的，而心是自己掌控的。
● 与其抱怨命运的好坏，不如调整心态。
● 路宽不如心宽，命好不如心好。
以下一十八条口诀是三僚地师常用功夫，只作简介，不作详述，若要撑握与运用必须得拜师，经过师傅的口传心授才能如鱼得水，运作自如。阐明清楚，仅撑握以下一十八条常用功夫，前非就等于可以出师给人做风水，这些理论只是风水学中的芝麻小叶。三僚理气，三元、三合、玄空都包括在里面，这些都是杨公当年传出来的东西，市面上什么三合、玄空只不是三僚杨公风水的一种运用口决。就是这样，不少人认为是大杂烩，其实这是溶为一炉的豁见。
现在有不少外地学者，将三僚部份理气诀公开。在此，本人也不吝略指一二，三僚理气虽然多达数百条，但真正实用、常用功夫，大约30条。大家现在所看到，如阳刃、禄堂、五雷打丁打脑、城门诀、中五立极、水火既济、中天过、十三合向不绝、三直同气、日月合塑、中火二星、正旁反交、流年颠倒分金、铲度分金、扶贵人上马等法，其实都是凑集起来的，真正的这些功夫其实有一个总口诀，不但实用，且方便记忆背诵。如果乱七八糟，恐怕临场发挥无把凭，也会忘头失尾。如七星打劫，千百年来，都是知者不说，说者不知，所以本人在此也冒了师门大不敬。七星即由天枢星从壬位而起，为冬至一阳复始之气。北斗七星，自五至七为杓，一至四为魁，维系八方，运一岁之荣枯，故斗杓指寅天下皆春。又五炁主于其内，九星施绕于外，故名挨星。以左辅右弼两暗星合称九星，作为卫星辅佐卯位开阳星，所谓：“帝出乎震”。
风水所指七星打劫，乃向首(包括龙、山、向、水)遇北斗之气休囚衰死之时。如草木一样，春荣、夏茂、秋黄、冬谢的生、旺、死过程。本来打劫是不吉之兆，必发凶祸。既然要发凶，又如何做到扭败为吉呢？所以“离宫要相合”。离宫者，指本星的先天之位，夫坎离者，乃先天乾坤大父母之中炁，先天乾、坤二卦即后天坎离水火之位，而离之先天震，坎之先天在兑，是为后天日月水火之气。故打劫之气，后天到，先天亦要到，否则不验。识得父母三般卦，便是真神路。父母三般卦者，指玄空活法流动的运星，即父母为气运中的三般卦，八方飞动之星为子息卦。整个北斗七星打劫的意思是：“凡龙山向水遇七星打劫的衰死之气，必须识得该星先天之星位，如果先天之位气通，则为福。否则，本位之星遇到打劫，而本星先天之位气又闭塞，则视为打动杀，必然发凶无疑。”所以，精识玄空气运父母，则通与不通，打劫与不打劫，全在术者掌握之中，便是真神路矣。
不少人所学到的认为只有坎离卦打劫，其实二十四山向，山山打劫，七星之气无处不在，随时随运随方位而转。也有人认为一四七、二五八、三六九上元可劫中元，中元劫下元，下元劫上元，将别人财富劫来为自己所用的痴梦，皆是幻想。谁知世界一切人和万物皆受北斗支配，怎么自己能夺取别人到的东西呢？。可能是其师传治学不严谨或忽攸别人。 再如《地理五诀》和《沈氏飞星》等书,妖言惑众，误人至深,使人皆于困在二十四山中！不知山势喝形，虎形，牛形，凤形，蛇形，不识穿山透地，抽爻换象，星移斗转，分金度数，而言理气者全无根源之论，而单论三合、三元、玄空、六法、飞星、纳甲、大卦、八宅者皆伪之又伪，误人亦误已，后学者万不可从这些明清之后名著，探道出杨公真机！
一、三僚贫单绝口诀
贫单绝口诀在三僚秘传，例属上秉理诀，不在口诀神秘而在运用上，知其运用深意巳入上秉地师层面。今公开口诀体例：用玄空五行以向上起长生，算到墓为单，退后一位为贫，住前－位为绝，全部顺行。。玄空五行歌绝：论贫单绝，丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金童坐，亥癸艮甲属木林，戊庚丑未土为真，子壬辰巽辛兼巳，申与寅方属水神...注意玄空二十四山归到四局，因此这个口诀须牢记。说明：火长生在寅，属火之山寅上起长生，木长生在亥，属木亥癸艮甲山从亥上起长生，金长生在已，属金乾坤卯午四山从己上起长生，水土长生在申，属水士之山申上起长生，用地支掌诀示。
二、三元驳杂绝理
在立向通常以外水口为立向定，水口管人丁成祖，内中外三阳明暗水口，內水口人为可以放，山情不一，十字天机前把八方水口归入到外水口何字，如子字则取天元一卦八字为主立向，用兼左兼右再把八方水口调到人地二元中一元，只可二元即可，若犯了三元都在水口就叫三元驳杂绝理，玄空书上讲－卦纯清是特殊形局龙向座水都在天地人三元之一元中，通常难見，合二元兼左兼右，秘在座山和外水口须合本元卦。
三、城门放水口诀
城门一诀最为良，龙水相对，进气出气，负阴抱阳，水口是堂局中至关重要的，向与水口合经四位本元一卦为正交，正交合不到，用兼左兼右一卦去合叫旁交，立向水口与座先合本元一卦为主体，看來水进气与向之间，因此正卦指座。內堂放水同理，灵活度大。但千万别三元驳杂，否则久必绝一房。
四、律侣隔八相生九九循环四十八局水法口诀
律侣定二十四节气，古太阳历384天，古太阴历354天，二十四节气－周天365天（地球），全由律侣物候而定，故律侣为万法之祖，水法之宗，有隔八相生二＋四局和九九循环二十四局共四十八局。古云三合联珠贵无价，不畏暮库黄泉之水法
现在有不少外地学者，将三僚部份理气诀公开。在此，本人也不吝略指一二，三僚理气虽然多达数百条，但真正实用、常用功夫，大约30条。大家现在所看到，如阳刃、禄堂、五雷打丁打脑、城门诀、中五立极、水火既济、中天过、十三合向不绝、三直同气、日月合塑、中火二星、正旁反交、流年颠倒分金、铲度分金、扶贵人上马等法，其实都是凑集起来的，真正的这些功夫其实有一个总口诀，不但实用，且方便记忆背诵。如果乱七八糟，恐怕临场发挥无把凭，也会忘头失尾。如七星打劫，千百年来，都是知者不说，说者不知，所以本人在此也冒了师门大不敬。七星即由天枢星从壬位而起，为冬至一阳复始之气。北斗七星，自五至七为杓，一至四为魁，维系八方，运一岁之荣枯，故斗杓指寅天下皆春。又五炁主于其内，九星施绕于外，故名挨星。以左辅右弼两暗星合称九星，作为卫星辅佐卯位开阳星，所谓：“帝出乎震”。
风水所指七星打劫，乃向首(包括龙、山、向、水)遇北斗之气休囚衰死之时。如草木一样，春荣、夏茂、秋黄、冬谢的生、旺、死过程。本来打劫是不吉之兆，必发凶祸。既然要发凶，又如何做到扭败为吉呢？所以“离宫要相合”。离宫者，指本星的先天之位，夫坎离者，乃先天乾坤大父母之中炁，先天乾、坤二卦即后天坎离水火之位，而离之先天震，坎之先天在兑，是为后天日月水火之气。故打劫之气，后天到，先天亦要到，否则不验。识得父母三般卦，便是真神路。父母三般卦者，指玄空活法流动的运星，即父母为气运中的三般卦，八方飞动之星为子息卦。整个北斗七星打劫的意思是：“凡龙山向水遇七星打劫的衰死之气，必须识得该星先天之星位，如果先天之位气通，则为福。否则，本位之星遇到打劫，而本星先天之位气又闭塞，则视为打动杀，必然发凶无疑。”所以，精识玄空气运父母，则通与不通，打劫与不打劫，全在术者掌握之中，便是真神路矣。
不少人所学到的认为只有坎离卦打劫，其实二十四山向，山山打劫，七星之气无处不在，随时随运随方位而转。也有人认为一四七、二五八、三六九上元可劫中元，中元劫下元，下元劫上元，将别人财富劫来为自己所用的痴梦，皆是幻想。谁知世界一切人和万物皆受北斗支配，怎么自己能夺取别人到的东西呢？。可能是其师传治学不严谨或忽攸别人。 再如《地理五诀》和《沈氏飞星》等书,妖言惑众，误人至深,使人皆于困在二十四山中！不知山势喝形，虎形，牛形，凤形，蛇形，不识穿山透地，抽爻换象，星移斗转，分金度数，而言理气者全无根源之论，而单论三合、三元、玄空、六法、飞星、纳甲、大卦、八宅者皆伪之又伪，误人亦误已，后学者万不可从这些明清之后名著，探道出杨公真机！
一、三僚贫单绝口诀
贫单绝口诀在三僚秘传，例属上秉理诀，不在口诀神秘而在运用上，知其运用深意巳入上秉地师层面。今公开口诀体例：用玄空五行以向上起长生，算到墓为单，退后一位为贫，住前－位为绝，全部顺行。。玄空五行歌绝：论贫单绝，丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金童坐，亥癸艮甲属木林，戊庚丑未土为真，子壬辰巽辛兼巳，申与寅方属水神...注意玄空二十四山归到四局，因此这个口诀须牢记。说明：火长生在寅，属火之山寅上起长生，木长生在亥，属木亥癸艮甲山从亥上起长生，金长生在已，属金乾坤卯午四山从己上起长生，水土长生在申，属水士之山申上起长生，用地支掌诀示。
二、三元驳杂绝理
在立向通常以外水口为立向定，水口管人丁成祖，内中外三阳明暗水口，內水口人为可以放，山情不一，十字天机前把八方水口归入到外水口何字，如子字则取天元一卦八字为主立向，用兼左兼右再把八方水口调到人地二元中一元，只可二元即可，若犯了三元都在水口就叫三元驳杂绝理，玄空书上讲－卦纯清是特殊形局龙向座水都在天地人三元之一元中，通常难見，合二元兼左兼右，秘在座山和外水口须合本元卦。
三、城门放水口诀
城门一诀最为良，龙水相对，进气出气，负阴抱阳，水口是堂局中至关重要的，向与水口合经四位本元一卦为正交，正交合不到，用兼左兼右一卦去合叫旁交，立向水口与座先合本元一卦为主体，看來水进气与向之间，因此正卦指座。內堂放水同理，灵活度大。但千万别三元驳杂，否则久必绝一房。
四、律侣隔八相生九九循环四十八局水法口诀
律侣定二十四节气，古太阳历384天，古太阴历354天，二十四节气－周天365天（地球），全由律侣物候而定，故律侣为万法之祖，水法之宗，有隔八相生二＋四局和九九循环二十四局共四十八局。古云三合联珠贵无价，不畏暮库黄泉之水法
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