被讨厌的勇气读后感
其实说实在的，我根本算不上一个乐观又外向的人，甚至说我的内心世界是极度悲观的，很多大家所推崇的心灵鸡汤在我心里总是能从无数个方面都挑出一万个错误并对其报以嗤之以鼻的态度，比起参与集体活动，我更喜欢一个人在没有人打扰的地方度过一整天，无论是对着谁，我总是觉得没有人会真诚的对待除了自己以外的人，一张张伪善的面孔总是让我对于人际交往感到厌恶。我的爱情观更是像一座摇摇欲坠的草房，我没办法真诚的祝福每一对新人，羡慕不起来任何一份看似美好的感情，我内心总是在黑暗的想，反正会分手，反正到最后会反目成仇，反正家家有本难念的经，他们一定不如看起来那么幸福，这些黑暗的想法在我心底悄悄滋长，一点一滴外溢，变成了我的阴郁和孤独，我一直以为我会永远这么下去，直到在21年1月份左右，一位对我来说很重要的朋友给我突然推荐了这本书，也是顺手带回家之后就迫不及待去看，结果看了第一章我异常愤怒并且再也没有打开过这本书。
我从初中看的第一本心理学书籍就是弗洛伊德的梦的解析，包括后来荣格的八维测试等等一系列知识，都让我觉得我的一些奇奇怪怪的行为和思想似乎找到了归属，但是这本来自于阿德勒的思想从第一章就否定了我一直对外掩饰自己的借口”精神创伤的存在”，更是否定了“原因论”，这让我一度不能够接受，我不能直视我口中所有的经历都是为自己不敢面对现在找的借口，我更是不能接受我经常外泄的极端情绪都是为了达到引人注意的“手段”，于是当我再一次拿起来这本书，已经是一年后了。
我明白其实我相对于同龄人更加的偏执和喜欢钻牛角尖，情绪上头更加油盐不进，做事偏激冲动，这都是我一直不能正视自己的一大堆致命性缺点，那又回到书中提到的，如果别人将我的杯子打碎，就会有以下几个步骤1.我大发脾气 2.对方愧疚提出赔偿 3.我继续生气，亦或者是1.安慰对方没关系 2.提出赔偿。如果对方点头哈腰向我道歉，那我一定会消气，如果对方理直气壮，那我更加暴怒。那这样看来我发脾气的目的又在哪里呢？既然结果都是提出让对方赔偿，那我发脾气的目的是想让对方愧疚吗?那我岂不是一个很刻薄的人？那既然在将要发脾气的之前意识到这是一次无意义的情绪爆发，那我就应该避免极端情绪带给彼此的伤害，从那以后我似乎就很少生气了。那也是我第一次意识到这本书讲的东西可能只是因为我没有理解，并不是说因为我不适合。
在高三的时候我因为生病吃了一段时间的激素药，在药物的刺激下，我的体重半年涨了三十斤左右，并且记忆力衰退，学业荒废，每天整个人就像一个把棉花塞进皮肤下用钢筋当作骨头，连思想都没有的傀儡，这一度让我从以前外向大胆的性格，变得懦弱自卑，甚至可能到现在都无法摆脱当时留下的阴影，我总是在想，如果有一天我变得和以前一样瘦，如果有一天我变得记性和以前一样好，如果有一天我自己变得有钱，如果有一天我突然死去。“如果有一天”这个魔咒对我来说就像是一块巨大的，散发着香味的面包，萦绕在我的心头一年又一年，可我始终不愿意为它迈出一步，我永远都在想，等我吃完这顿饭，等下周一，等我准备好了…我总是自信的觉得我现在的不堪只是暂时的，等我以后绝对不是这样的。直到我在这本书中了解到了这就是不同于自卑感的自卑情结，我狠狠的在心里质问了自己要逃避到什么时候去，它已经沉重到我再也无法忍受，包括我总是在夸耀不幸，潜意识总是觉得这样会让我一直都可以受到优待，可以在自己的世界里面永远呆下去。
我亲手杀掉了以前那个不思进取又喜欢逃避的自己，学着慢慢战胜自己的自卑感，人生最重要的竞争不在于和他人拼个你死我活，而在于不断超越自己，一段健康的自卑感的来源应该是自己和理想中自己对比得来的。我还学会了如何面对和结束一段不健康的关系，天生的讨好型人格让我一度在人际交往之中摔了很多跤，我也明白了如果是因为我的反对或反抗就能坍塌的关系，那么这种关系从一开始就没有缔结的必要，哪怕自己主动舍弃也无所谓。活在害怕关系破裂的恐惧之中，那就是一种为他人而活的不自由的生活方式。慢慢的，我不在去讨好任何一段薄如蝉翼的关系，甚至有时候比起让对方喜欢我，我更愿意让别人讨厌我，我不怕被讨厌，被讨厌能让我活得自在一些。
我也学会了去夸赞别人和祝福别人，我不在去钻一些没有意义的牛角尖，更不会把自己的想法强加于他人身上，学会了接受自己的普通和平庸，更学会了爱人先爱己。
做一件事情的侧重点应该在过程，我更应该把我人生的聚焦灯光打在自己现在所处的位置，去模糊过去和将来的影子，人生总是处于完结状态，我们能抓住的就是当下。
其实说实在的，我根本算不上一个乐观又外向的人，甚至说我的内心世界是极度悲观的，很多大家所推崇的心灵鸡汤在我心里总是能从无数个方面都挑出一万个错误并对其报以嗤之以鼻的态度，比起参与集体活动，我更喜欢一个人在没有人打扰的地方度过一整天，无论是对着谁，我总是觉得没有人会真诚的对待除了自己以外的人，一张张伪善的面孔总是让我对于人际交往感到厌恶。我的爱情观更是像一座摇摇欲坠的草房，我没办法真诚的祝福每一对新人，羡慕不起来任何一份看似美好的感情，我内心总是在黑暗的想，反正会分手，反正到最后会反目成仇，反正家家有本难念的经，他们一定不如看起来那么幸福，这些黑暗的想法在我心底悄悄滋长，一点一滴外溢，变成了我的阴郁和孤独，我一直以为我会永远这么下去，直到在21年1月份左右，一位对我来说很重要的朋友给我突然推荐了这本书，也是顺手带回家之后就迫不及待去看，结果看了第一章我异常愤怒并且再也没有打开过这本书。
我从初中看的第一本心理学书籍就是弗洛伊德的梦的解析，包括后来荣格的八维测试等等一系列知识，都让我觉得我的一些奇奇怪怪的行为和思想似乎找到了归属，但是这本来自于阿德勒的思想从第一章就否定了我一直对外掩饰自己的借口”精神创伤的存在”，更是否定了“原因论”，这让我一度不能够接受，我不能直视我口中所有的经历都是为自己不敢面对现在找的借口，我更是不能接受我经常外泄的极端情绪都是为了达到引人注意的“手段”，于是当我再一次拿起来这本书，已经是一年后了。
我明白其实我相对于同龄人更加的偏执和喜欢钻牛角尖，情绪上头更加油盐不进，做事偏激冲动，这都是我一直不能正视自己的一大堆致命性缺点，那又回到书中提到的，如果别人将我的杯子打碎，就会有以下几个步骤1.我大发脾气 2.对方愧疚提出赔偿 3.我继续生气，亦或者是1.安慰对方没关系 2.提出赔偿。如果对方点头哈腰向我道歉，那我一定会消气，如果对方理直气壮，那我更加暴怒。那这样看来我发脾气的目的又在哪里呢？既然结果都是提出让对方赔偿，那我发脾气的目的是想让对方愧疚吗?那我岂不是一个很刻薄的人？那既然在将要发脾气的之前意识到这是一次无意义的情绪爆发，那我就应该避免极端情绪带给彼此的伤害，从那以后我似乎就很少生气了。那也是我第一次意识到这本书讲的东西可能只是因为我没有理解，并不是说因为我不适合。
在高三的时候我因为生病吃了一段时间的激素药，在药物的刺激下，我的体重半年涨了三十斤左右，并且记忆力衰退，学业荒废，每天整个人就像一个把棉花塞进皮肤下用钢筋当作骨头，连思想都没有的傀儡，这一度让我从以前外向大胆的性格，变得懦弱自卑，甚至可能到现在都无法摆脱当时留下的阴影，我总是在想，如果有一天我变得和以前一样瘦，如果有一天我变得记性和以前一样好，如果有一天我自己变得有钱，如果有一天我突然死去。“如果有一天”这个魔咒对我来说就像是一块巨大的，散发着香味的面包，萦绕在我的心头一年又一年，可我始终不愿意为它迈出一步，我永远都在想，等我吃完这顿饭，等下周一，等我准备好了…我总是自信的觉得我现在的不堪只是暂时的，等我以后绝对不是这样的。直到我在这本书中了解到了这就是不同于自卑感的自卑情结，我狠狠的在心里质问了自己要逃避到什么时候去，它已经沉重到我再也无法忍受，包括我总是在夸耀不幸，潜意识总是觉得这样会让我一直都可以受到优待，可以在自己的世界里面永远呆下去。
我亲手杀掉了以前那个不思进取又喜欢逃避的自己，学着慢慢战胜自己的自卑感，人生最重要的竞争不在于和他人拼个你死我活，而在于不断超越自己，一段健康的自卑感的来源应该是自己和理想中自己对比得来的。我还学会了如何面对和结束一段不健康的关系，天生的讨好型人格让我一度在人际交往之中摔了很多跤，我也明白了如果是因为我的反对或反抗就能坍塌的关系，那么这种关系从一开始就没有缔结的必要，哪怕自己主动舍弃也无所谓。活在害怕关系破裂的恐惧之中，那就是一种为他人而活的不自由的生活方式。慢慢的，我不在去讨好任何一段薄如蝉翼的关系，甚至有时候比起让对方喜欢我，我更愿意让别人讨厌我，我不怕被讨厌，被讨厌能让我活得自在一些。
我也学会了去夸赞别人和祝福别人，我不在去钻一些没有意义的牛角尖，更不会把自己的想法强加于他人身上，学会了接受自己的普通和平庸，更学会了爱人先爱己。
做一件事情的侧重点应该在过程，我更应该把我人生的聚焦灯光打在自己现在所处的位置，去模糊过去和将来的影子，人生总是处于完结状态，我们能抓住的就是当下。
找好伴侣的重要性，阶层不同的人找好伴侣有共性的标准吗？
影响一个人婚姻的三个最基础的东西
第一， 缘分，善因善果，
第二，脾气秉性，三观心性以及人品，
第三能力属性，如经济和情绪掌控能力等。
好的伴侣的定义，就是说不同的人，他认为好的伴侣的标准是不一样的，那么为了解决人类婚姻的这个总体问题，我们认为这个好的伴侣是什么呢？
很多人心中的答案是一个完满的婚姻，这完满的婚姻又是如何的呢？你会认为你们俩在一起的组合，是开心的、愉快、和没有遗憾的婚姻组合，晚年再来回顾这一辈子，他不悔我不怨，这是我们平常人所认为一个成功婚姻的一个标准。
但是在婚姻中，其实很少有人在婚姻中真正的幸福。
为什么要这么说？
我们必须首先明白的就是，我们面临的是一个什么问题，是人类的一个最复杂的一个问题。几千年来，很少有人在婚姻中真正的幸福，但我们又必须要有婚姻。
所以我们要解决的这个问题是一个涉及到长达50到60年的一个人生的问题啊，说白了就是解决了婚姻问题，也就解决了你的人生问题，因为它贯穿你的从青年开始，一直到你这个结束生命的所有的时间啊，所以呢，这个才是我们认为的婚姻啊，所以呢，这婚姻问题其实最后就相当于是人生问题。
然后你会很奇怪地问那为什么明明是要解决找伴侣的问题，却要涉及到人的一生呢？因为很简单啊，这个上面已经说了，因为，这个伴侣很有可能要陪伴你度过你这个一生的时间啊，未来的50到60年的时间，所以伴侣很重要，同时呢，我们人类还有一个很大的特色。
就是我们人类通常能够接受的是什么呢？比如说你刚开始的时候，那比如说可能稍微苦点，稍微难一些，但是后期呢？我们幸幸福福，快快乐乐的，很多东西都美美满满，我们往往能够接受这样的婚姻，那为什么不能是从头到尾都幸福美满呢？
因为人生本身就不可能完美，不可能圆满，所以不可能存在一个长达50年到60年的一个完美的婚姻啊，几乎不可能。所以在婚姻中我们会碰到很多很多的问题啊，从年轻到死亡，所以不可能所有的事情都一帆风顺的。
那既然婚姻有所缺，那你是更希望的是前面儿稍微苦点儿呢？后面都幸福，越来越幸福呢？还是愿意前面幸福呢？后面越来越苦的对吧？好像大家都不愿意接受后者。
所以呢，我们宁可接受的是前面稍微苦一点，但后面都是幸福的人生啊，这种可能更容易去接受一些。
当然了，前面幸福啊，后面苦，在古代呢，很有可能能够走完这一生，但现代尤其是大家都自由选择，稍微别说苦，那么十年二十年了，你就苦个一年两年，估计就直接就离婚，所以就苦不到那么长时间啊，所以呢，这个到时候只能二婚再次选择，那是更麻烦的事情，对吧？所以呢，基本上现在很难去看到那种前面幸福，后面儿苦的那种婚姻，还能走到头儿的啊，基本就看不到了，对吧，基本上中间就断。
那么问题就来，什么是幸福？
好，什么是幸福？幸福的根源是来自于我们现有认知中，你对某一事物的期望是否被满足。
那当被满足的时候呢，我们认为我们就是幸福的，当超额满足的时候，我们认为我们就超幸福了。当我们的愿望不能够当我们的期望不能够被满足的时候，我们认为我们是不幸的啊。当长期不被满足的时候，或者连最基本的需求和核心点都不能满足的时候，我们认为是痛苦的。
这就是我们认为对幸福的一个概念，对吧，那么我们可以分别这个列举啊，因为幸福在不同时代，不同人群、不同环境中，然后我们对它的定义都是不一样的，因为幸福没有一个标准，就是你认为什么样的东西是应该你得到的，然后呢，你得到了，你就幸福，很简单的事。
婚姻的本质又是什么？
一切婚姻的本质都是为了解决双方在认知上的冲突。
很奇怪吧，不是说你给我买了什么，不是说你有什么这个，你有多少钱啊，你有多少财富不是这样的。然后呢，一切婚姻的本质，只是为了在解决双方认知上的重。
为什么这么说呢？这就涉及到咱们上面儿说的幸福，因为当你认为幸福的时候，你的婚姻就是快乐的可是你认为什么样才是幸福呢？满足在你认知水平里面，你对某一些事物的要求和期望。比如说我们婚姻，很多人都说我们婚姻幸福或者不幸福，本质是什么呢？说白了就是能不能满足你们双方对婚姻的认知，对吧，当能满足这种认知的时候，那就幸福快乐呗，对吧，当不能满足的时候，那就不幸福，不快乐，就这么简单的一个事。攀比心无论在财产上，在出行上，在子女上，还是在这个子配，待子女有出息了之后，就比子女啊，谁养的孩子更有出息，对吧，然后老人都喜欢干这事，对吧，谁退休金比谁退休金多那么点儿，不在意了，最重要的是谁家孩子出息啊，所以他不同年龄段儿，它都会有一个认知标准和一个幸福标准，当我吃满足了我的期望的时候，我就觉得是幸福。
所以这就所以婚姻的本质是什么呢？就是解决双方上的认知冲突。怎么才能找一个好的配偶呢？假设这个配偶能解决你所有认知上的期望，那不就是好的配偶，那如果他解决不了的话呢，那就是双方认知冲突啊，双方认知冲突啊，说白了就这么简单的一个事。
那我们在底下总结了一下，就是说明就婚姻的本质其实是两个不同性别的人，在不同的时代，不同的环境，不同的认知下，会产生各自认为婚姻幸福的标准。男人有男人的认为的标准，女人有女人的认为标准，而且这个认为标准会随着时代，会随着年龄，会随着你身边的人的不同，你的标准都是不一样的。
当这些标准在结婚之后不能够满足或者出问题的时候，我们通常认为自己的婚姻不幸福。
#婚姻##爱情##好伴侣##幸福#
影响一个人婚姻的三个最基础的东西
第一， 缘分，善因善果，
第二，脾气秉性，三观心性以及人品，
第三能力属性，如经济和情绪掌控能力等。
好的伴侣的定义，就是说不同的人，他认为好的伴侣的标准是不一样的，那么为了解决人类婚姻的这个总体问题，我们认为这个好的伴侣是什么呢？
很多人心中的答案是一个完满的婚姻，这完满的婚姻又是如何的呢？你会认为你们俩在一起的组合，是开心的、愉快、和没有遗憾的婚姻组合，晚年再来回顾这一辈子，他不悔我不怨，这是我们平常人所认为一个成功婚姻的一个标准。
但是在婚姻中，其实很少有人在婚姻中真正的幸福。
为什么要这么说？
我们必须首先明白的就是，我们面临的是一个什么问题，是人类的一个最复杂的一个问题。几千年来，很少有人在婚姻中真正的幸福，但我们又必须要有婚姻。
所以我们要解决的这个问题是一个涉及到长达50到60年的一个人生的问题啊，说白了就是解决了婚姻问题，也就解决了你的人生问题，因为它贯穿你的从青年开始，一直到你这个结束生命的所有的时间啊，所以呢，这个才是我们认为的婚姻啊，所以呢，这婚姻问题其实最后就相当于是人生问题。
然后你会很奇怪地问那为什么明明是要解决找伴侣的问题，却要涉及到人的一生呢？因为很简单啊，这个上面已经说了，因为，这个伴侣很有可能要陪伴你度过你这个一生的时间啊，未来的50到60年的时间，所以伴侣很重要，同时呢，我们人类还有一个很大的特色。
就是我们人类通常能够接受的是什么呢？比如说你刚开始的时候，那比如说可能稍微苦点，稍微难一些，但是后期呢？我们幸幸福福，快快乐乐的，很多东西都美美满满，我们往往能够接受这样的婚姻，那为什么不能是从头到尾都幸福美满呢？
因为人生本身就不可能完美，不可能圆满，所以不可能存在一个长达50年到60年的一个完美的婚姻啊，几乎不可能。所以在婚姻中我们会碰到很多很多的问题啊，从年轻到死亡，所以不可能所有的事情都一帆风顺的。
那既然婚姻有所缺，那你是更希望的是前面儿稍微苦点儿呢？后面都幸福，越来越幸福呢？还是愿意前面幸福呢？后面越来越苦的对吧？好像大家都不愿意接受后者。
所以呢，我们宁可接受的是前面稍微苦一点，但后面都是幸福的人生啊，这种可能更容易去接受一些。
当然了，前面幸福啊，后面苦，在古代呢，很有可能能够走完这一生，但现代尤其是大家都自由选择，稍微别说苦，那么十年二十年了，你就苦个一年两年，估计就直接就离婚，所以就苦不到那么长时间啊，所以呢，这个到时候只能二婚再次选择，那是更麻烦的事情，对吧？所以呢，基本上现在很难去看到那种前面幸福，后面儿苦的那种婚姻，还能走到头儿的啊，基本就看不到了，对吧，基本上中间就断。
那么问题就来，什么是幸福？
好，什么是幸福？幸福的根源是来自于我们现有认知中，你对某一事物的期望是否被满足。
那当被满足的时候呢，我们认为我们就是幸福的，当超额满足的时候，我们认为我们就超幸福了。当我们的愿望不能够当我们的期望不能够被满足的时候，我们认为我们是不幸的啊。当长期不被满足的时候，或者连最基本的需求和核心点都不能满足的时候，我们认为是痛苦的。
这就是我们认为对幸福的一个概念，对吧，那么我们可以分别这个列举啊，因为幸福在不同时代，不同人群、不同环境中，然后我们对它的定义都是不一样的，因为幸福没有一个标准，就是你认为什么样的东西是应该你得到的，然后呢，你得到了，你就幸福，很简单的事。
婚姻的本质又是什么？
一切婚姻的本质都是为了解决双方在认知上的冲突。
很奇怪吧，不是说你给我买了什么，不是说你有什么这个，你有多少钱啊，你有多少财富不是这样的。然后呢，一切婚姻的本质，只是为了在解决双方认知上的重。
为什么这么说呢？这就涉及到咱们上面儿说的幸福，因为当你认为幸福的时候，你的婚姻就是快乐的可是你认为什么样才是幸福呢？满足在你认知水平里面，你对某一些事物的要求和期望。比如说我们婚姻，很多人都说我们婚姻幸福或者不幸福，本质是什么呢？说白了就是能不能满足你们双方对婚姻的认知，对吧，当能满足这种认知的时候，那就幸福快乐呗，对吧，当不能满足的时候，那就不幸福，不快乐，就这么简单的一个事。攀比心无论在财产上，在出行上，在子女上，还是在这个子配，待子女有出息了之后，就比子女啊，谁养的孩子更有出息，对吧，然后老人都喜欢干这事，对吧，谁退休金比谁退休金多那么点儿，不在意了，最重要的是谁家孩子出息啊，所以他不同年龄段儿，它都会有一个认知标准和一个幸福标准，当我吃满足了我的期望的时候，我就觉得是幸福。
所以这就所以婚姻的本质是什么呢？就是解决双方上的认知冲突。怎么才能找一个好的配偶呢？假设这个配偶能解决你所有认知上的期望，那不就是好的配偶，那如果他解决不了的话呢，那就是双方认知冲突啊，双方认知冲突啊，说白了就这么简单的一个事。
那我们在底下总结了一下，就是说明就婚姻的本质其实是两个不同性别的人，在不同的时代，不同的环境，不同的认知下，会产生各自认为婚姻幸福的标准。男人有男人的认为的标准，女人有女人的认为标准，而且这个认为标准会随着时代，会随着年龄，会随着你身边的人的不同，你的标准都是不一样的。
当这些标准在结婚之后不能够满足或者出问题的时候，我们通常认为自己的婚姻不幸福。
#婚姻##爱情##好伴侣##幸福#
為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
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