东风不解相思债，空惹梨花先雪待

NO.1点绛唇

暮雨敲窗，声声诉尽清秋冷。

晚来无兴，聊以《花间》咏。

欲作薄凉，且把霜风等。

霓虹影，夜深人静，心有千千景。

NO.2清平乐

林石小坐，不觉斜阳堕。

风弄桃花千万朵，片片绯红醉我。

些个惹起相思，轻轻曳抚香枝。

一把青丝乱绾，恨君生不逢时。

NO.3玉楼春

云衫乱结丝罗带，柔枕斜横缃绮外。

玉容清减素妆残，檀口微张嗔欲怪。

东风不解相思债，空惹梨花先雪待。

情知浓绿满枝时，只恐薄春春不在。

NO.4阮郎归

杯盘残酒冷香凋，轩窗帘未撩。

蹒跚醉说海棠娇，睫长掩色憔。

风恻恻，雨潇潇，声声送寂寥。

春愁入夜最难消，纤纤烛影摇。

NO.5虞美人

空幽小苑蘅芜绿，疏影深墙续。

微风向晚更添凉，拂过一翩素缕愈轻扬。

夏花未落秋先至，岁岁红相似。

月明窗寂夜阑珊，纵有千般无奈却难言。

一曲《千年》，一段虐恋；几番涕泪，几许凌乱；收拾前尘，因果了断；今生今世，不念不见。

辞岁 冬月小札

辞岁，忍不住又说，这一年如驹过隙。愿来年依旧捧茶在手，恰逢莲开，尽管韶光如梦，还是祈愿：一起走，且走且珍惜！

入了九，阳光却把桥上的冰雪融化的滴滴答答，听得我心生欢喜，就是这样向往着阳春三月的春光，却也不忽略今天的太阳，只把光阴做流水，烹煮成一盏清茗，我不言，茶不语，安静着依偎着你，听你在我耳边说：人生至简，大爱无言。

潦草的日子，心总是浮躁，想找回浓墨淡青的宁静，终是不能，梅骨要点点梅花小绽了，心却如在空中漂浮，手中的笔像山村的傻大姐，肆意的恣笑着，哪有一朵凌霜而开？罢，浮世浮心，关了梅扉，我自在野外站立，看苍茫茫大雪一片。

不愿把薄凉的文字写在时光的一角，唯恐沉了心，却忍不住道这夜色长，把一件春来姹紫嫣红柳枝腰的旗装穿在冬季，我的心，盼着天光，花满墙。

和智慧的人聊天，是畅快事，他教会你简捷快乐的人生，不讨好，不张扬，简单积极的谋世，或谋心，我说，心有大丘壑的人，手里的尘世才会过的如此波澜不惊。

总有一份最好在心里，时光与银素，婀娜与风扬，莫怨流光把人抛，在我未老，可以，清竹明月，可以，冷梅菊黄。

如花的故人说，静着走回旧光阴，是呀，这日子说潋滟也潋滟，说凡庸也凡庸，如若内心没有兵戈铁马，每一天，每一天，都是淡若清风。

世事无常，真的不必做茧自累，山水一程人一程，有关生死的也只是那么几个人。何必问聚散，不必道沧桑！

总以为山穷水尽了，转念，就是柳暗花明，像人生，也是人生。

冬雨缠绵了一整天，守着一茶，一饭，一良人。于是，这个周末，安，暖。

心有小兽，也有蔷薇，总是在笃定里安放一朵月的独白，静默读书，于是，我在西窗下，悄剪烛花。

睡不着，我知道不是茶的事，于是看一篇文字，只看到荒落两个字……没有月亮，我也正在黑暗里。

在阳光最充足的一角，搭起书案，女子畏冷，所以我努力贴向阳光，小窗缠满了绿色，坐在这里，发呆，或画着花花草草，抑或就摆在那里，摆在那里，都是一段清宁时光。

我听秋风狂，也听琴跌宕，原来很多时候，我都听从光阴的安排，时光瘦了，瘦成一把骨，低眉无语，悄倚窗，秋已苍。

更多的时间里，只愿意在文字里徜徉，不觉得寂，只觉胭脂新翠，闭上眼，看得见自己内心里，藕花，惊鹭。

流连在一家家茶坊，注目着那样一位清俊的女子，满室的茶香，侧房里的古琴，随手拨弄两下，我听来，已绕梁，直想将时光全浸泡在这绿水无波里，是否能云水一心，真的，已经不那么重要。

莫名低谷，缄言，不想因哀愁而伤及其他，于是在文字里端坐磐石，终究，静笃的文字收复了内心的乱世，供我，斜插黄花，静品野茶。

一夜的雨，成了名符其实的暮秋，于是看街上的紫夹衣，绿萝裙。然后拍下这一树的素华宁静，再经历一场苦雨，它们便纷纷零落了，正如我们看到春天里有多少的繁花似锦，就会看尽凉秋里有多少的落叶离枝。没有什么，只需要平静，平静的心跳和我平静的呼吸。

看阳光一点点退却了窗，听古琴，低回深沉，也铮铮，也跌宕，分明有潮湿，却落不下泪来，亦若生命中渐渐的丢失与离去，是缘深，缘浅的顺其安然，也是秋水长天的无为静若吧，或者，无需懂得，只是慈悲。

静坐，黄昏，当裙角在傍晚的风中飘摇，谁在说风景，谁在看小桥？梦里是否，有琼瑶？青梅瓷瓶，插得了流光，千沟万壑，抑或，已是痕迹在心。

夕阳已早早下山，门前的黄花也已疏落了一地的冷寂，莫名悲怀。也许，我们一直怀着一颗向上的情怀，可最终还是被流年辜负，然后，别过头，假装看不见曾经热烈的自己，守在一个没有归期的渡口，顿悟，什么是刹那，什么叫芳华。

花开见喜，孤独时见你，敬一杯无尘，聊以相赠

（一）蒹葭苍苍

夏天已远。

蒹葭上的白，飞成我指尖的细雪。

细雪无声，细雪一小簇一小簇地闪亮，多像窗下白菊花的眼睛。

在秋天，我容易长满想像，想唤回长风浩荡，想顺势化羽。

然后偶尔静立，充满回忆，来呀，我的蝴蝶，我的前生，来，一起入梦，啄食我蓝色的爱情。

（二）大风起兮

大风起兮，云飞扬……

迎风，长发乱舞，低下头，还是没有忍住，泪流满面。

安，我熟悉又陌生的女子，好看的花朵一样的女子她的名字和声音留在了人间，她的灵魂飞天，她的肉身归尘。

安，我仰望天际，仿佛也照见自己的归途。

生命脆弱，甚至都不如陌上的一株药草，一径之上，不扶而直，香消玉殒，还会留下一味苦涩，医这凡俗人间一脉疼痛。

但是，又有哪一味药可以留得下一个人永生人间？终究，治标治本，治不了命数。

安，我用我全部的热，也唤不回你鲜活的一丁点的暖……

安，灵魂会有回应？若有，请许它是另一种鱼，让花朵开成它的鳞片。我伸出手，愿化一汪流水，饮下我们的影子，抱紧月光。

（三）千里共婵娟

我只想轻声唤你啊，在梅边，在柳边，在菊丛，在桑梓……

我的爱，你该以何种方式收留我？露水还是花朵，江帆还是渔火。

露从今夜白，有人在桥上吹箫，风里隐隐环佩叮咛，仿佛穿越而来的前生，绿绮相和，高山流水韵依依……

维以永爱，催一只兰舟去送信，一切都还来得及，想说的你都能听见。

花开见喜，孤独时见你，敬一杯无尘，聊以相赠。

燃起香火，打坐往事，蝉声已旧，被问鼎的青春和誓言，像巷子尽头的桂花，暗香依稀。

空出九月，盛誉这个月圆之夜，我想让春风得意，再次路过你，路过我，路过人间。

佛说安宅神咒经

失译师名 出后汉録

 

如是我闻：一时，佛住舍(shè)卫国祗(qí)树给(jǐ)孤独园，与千二百五十比丘，皆阿(ā)罗汉，诸漏已尽，身心澄静，六通无碍。其名曰：大智舍(shè)利弗(fú)、摩诃(hē)目揵(qián)连、摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)、摩诃(hē)迦旃(zhān)延、须菩提等。复有菩萨摩诃(hē)萨八千人俱，文殊师利菩萨、导师菩萨、虚空(kōng)藏(zàng)菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨，如是等菩萨摩诃(hē)萨，威德自在。复有比丘、比丘尼、优婆塞(sài)、优婆夷，天、龙、夜叉、八部鬼神，共相(xiāng)围绕说微妙法。

时，有离车长(zhǎng)者子五十人俱，身坌(bèn)尘土，怀忧愁戚(qī)，犹如有人生失父母、所爱妻子。来至佛所，头面作礼，却住一面。

尔时，世尊知而故问：诸长(zhǎng)者子！以何因缘而有恼色，忧愁不乐(lè)失於常容？时诸长(zhǎng)者子同声俱白佛言：世尊！未审人居世间(jiān)，叵(pǒ)有家宅吉凶以不(fǒu)？

佛即答言：如是，诸事皆由众生心行梦想所造，不得都(dōu)无。

诸离车等白佛言：世尊！弟子等蒙(méng)宿(sù)缘一豪之福，得睹如来慈化无遗，开甘露(lù)门，润以法雨(yǔ)。复有何罪，生此五浊极恶(è)之世？怀忧抱苦，怖惧万端，不舍(shě)须臾(yú)。所以言者，自唯弟子德浅福薄(bó)，所居舍(shè)宅灾怪频叠，恶(è)魔日夜竞共侵陵，坐卧不安如怀汤火，自顷(qǐng)已来失去善心无所恃(shì)怙(hù)。唯愿世尊受弟子请，临降(jiàng)所居，赐为(wèi)安宅，敕(chì)语(yù)守宅诸神及四时禁忌，常来营卫，使日夜安吉灾祸消灭。

佛言：善哉善哉！当(dāng)如汝说，吾(wú)自知时。

尔时，世尊明旦敕(chì)诸弟子：可各(gè)整衣服，当(dāng)入聚落，各(gè)持应(yìng)器往至长(zhǎng)者子舍(shè)。饭食(shí)既毕，敷转(zhuàn)轮座，为(wèi)诸长(zhǎng)者说微妙法，令离怖畏，身心悦乐(lè)。时诸离车各(gè)生欢喜，犹如比丘入第三禅。

尔时，世尊即呼守宅诸神，来到佛所，而告之言：自今已后是诸神鬼，不得妄作恐动，令某甲等不安，恒怀忧怖。吾(wú)当(dāng)使大力鬼神碎灭汝身，令如微尘。

尔时，世尊复告大众：诸善男子、善女人等，吾(wú)涅槃(pán)后五百岁中，众生垢重(zhòng)，邪见转(zhuǎn)炽(chì)，魔道竞兴(xīng)，妖媚妄作，窥(kuī)人门户各(gè)伺(sì)人便，觅(mì)人长(cháng)短，为(wèi)作不祥种(zhǒng)种(zhǒng)留难(nàn)。当(dāng)尔之时，是诸弟子应(yīng)当(dāng)一心念佛、念法、念比丘僧，斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒，日夕六时礼拜忏(chàn)悔勤心精进，请清净僧设安宅斋，烧众名香然灯续明，露(lù)出中庭，读是经典：某甲等安居立宅已来，建立南庌(yǎ)北堂、东西之厢，碓磨(mò)、仓库、井灶、门墙，园林池沼、六畜(chù)之栏。或复移房动土穿凿(záo)非时，或犯触伏龙腾蛇、青龙白虎、朱雀玄武、六甲禁忌、十二时神、门庭户伯、井灶精灵、堂上户中溷(hùn)边之神。我今持诸佛神力、菩萨威光般(bō)若(rě)波罗蜜力，敕(chì)宅前、宅后、宅左、宅右、宅中守宅神、神子、神母，伏龙腾蛇、六甲禁忌、十二时神、飞尸邪忤(wǔ)、魍(wǎng)魉(liǎng)鬼神，因托形声寄名附著(zhuó)，自今已后不得妄娆(rǎo)我弟子等。神子神母、宅中诸神、邪媚蛊(gǔ)道，各(gè)安所在，不得妄相(xiāng)侵陵为(wèi)作衰恼，令某甲等惊动怖畏。当(dāng)如我教(jiào)，若不顺我语(yǔ)，令汝等头破作七分(fèn)如多罗树枝。

尔时，世尊而说咒曰：

南(ná)无(mó)佛陀四野　　南(ná)无(mó)达摩四野    南(ná)无(mó)僧伽(qié)四野

今为(wèi)弟子某甲，承佛威力而说神咒：

一足众生莫恼我　　二足众生莫恼我
　　三足众生莫恼我　　四足众生莫恼我

我有一切(qiè)大慈大悲，愍(mǐn)念一切(qiè)(众生。汝等四魔，各(gè)还(huán)所属(shǔ)，不得横(hèng)忤(wǔ)扰乱我弟子等。

复说咒曰：

白黑龙王　善子龙王　沤钵(bō)罗龙王　阿(ā)耨(nòu)大龙王。

结界咒文：

伽(qié)婆致　伽(qié)婆致　悉波阿(ā)

东方大神龙王　七里结界　金刚宅

南方大神龙王　七里结界　金刚宅

西方大神龙王　七里结界　金刚宅

北方大神龙王　七里结界　金刚宅

如是三说。

东方婆鸠(jiū)深山 娑(suō)罗伽(qié)  收汝百鬼颈著(zhuó)枷

南方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié)  收汝百鬼颈著(zhuó)枷

西方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié)  收汝百鬼颈著(zhuó)枷

北方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié)  收汝百鬼颈著(zhuó)枷

如是三说。

主疾病者，主头痛者，主人舍(shè)宅门户者，当(dāng)敛诸毒，不得扰我诸弟子。若不顺我咒，头破作七分(fèn)。

尔时，世尊而说偈(jì)言：

造宅立堂宇　　安育诸群生
　　园林并池沼　　门墙及与圊(qīng)
　　志心兴(xīng)舍(shè)室　　动静应(yīng)圣灵
　　稽(qǐ)首归命佛　　众魔莫能倾
　　明灯照无极　　五眼因之生
　　法王大咒力　　动破魔亿千
　　如来慈普润　　威光彻无边
　　我等咸归命　　众邪各(gè)自迁

佛告日月五星、二十八宿(xiù)、天神龙鬼，皆来受教(jiào)明听。

佛告：不得前却某甲之家，或作东厢西厢、南庌(yǎ)北堂，敕(chì)日游月杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀六甲禁忌。土府伏龙莫妄东西，若有动静，烧香启闻。某甲宅舍(shè)是佛金刚之地，面二百步佛有约言：诸疾鬼神不得妄！忤(wǔ)者，头破作七分(fèn)，身不得全，不得水浆去离。本宫宅舍(shè)已(yǐ)成富贵，吉迁由作，大得所愿。光荣行来在军，仕(shì)宦(huàn)宜官，门户昌盛(shèng)，百子千孙，父慈子孝，男女忠贞，兄良弟顺，崇义仁贤，所愿如意。十方证明行如菩萨，得道如佛。

佛告阿(ā)难(nán)：若欲安宅，露(lù)出中庭，然四十灯，扫洒烧香，一心忏(chàn)悔，礼十方诸佛。

阿(ā)难(nán)又白佛言：当(dāng)何名斯经？佛语(yù)阿(ā)难(nán)：此经名《如来大悲不可思议神力》，亦名《愍(mǐn)念众生安宅破魔神咒》。

佛说经竟，大众欢喜，作礼奉行

大乘起信论疏记会阅（卷第四）
　　大乘起信论疏记会阅

△二辨相。

　　所谓不生不灭。与生灭和合。

　　《疏》不生灭与生灭合者。是上如来藏自性清净心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭。来与真如合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。

　　《记》释此和合义中。有三。先。略解。非谓等者。意云。真如家所起生灭。还与生灭家真如和合。非谓别有一段生灭。自外而来。与真如合。生灭之心者。全妄之真也。心之生灭者。全真之妄也。此明本末更互相摄。非是结成六释中依士依主义也。无二相者。心即是体。生灭是相。反覆皆一。故无有二也。

　　《疏》心之不生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故下文云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。乃至广说。此中水之动。是风相。动之湿。是水相。以水举体动故。水不离于风相。无动而非湿故。动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。心不离于生灭之相。生灭之相莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合。

　　《记》心之下。二。广释二。初。正释。心之不生灭。即真如门。无明成者。若无无明生灭。亦无心不生灭名相。故知真因妄而成者也。生灭之心。即生灭门。本觉起者。穷妄源也。然是本觉起成生灭。非谓别有生灭从觉而起。如水起波。义例无别。本觉。即如来藏也。无二体者。前云无二相。此云无二体。意明只有一相一体。以心是生灭体。生灭是心相。觉成不觉。不觉与觉。不相舍离。故下文下。二。引证。三。先。引文。即随染本觉中文。此中下。二。释意。可知。心亦下。三。法合。神解者。谓本觉不昧。鉴照灵通也。

　　《疏》此是不生灭心与生灭合。以是随缘门故。非是生灭与不生灭合。以此非是向本真如门故。

　　《记》此下。三。拣滥。不生灭与生灭合者。谓真随妄转。流转门也。即背觉合尘义。非是等者。谓息妄归真。还灭门也。即灭尘合觉义。然此二中。随合。则体隐相现。反合。则相泯体彰。故前门云。一切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。此门即云。依如来藏故。有生灭心。又云。依觉故迷等。此随合也。是知前义即生灭门。后义即真如门。

　　非一非异。

　　《疏》非一异者。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。

　　《记》释非一异句中。亦三。初。约法略明。真如者。即前不生灭也。非少分动。故云全体。既全体动成生灭法。何异之有。虽成生灭而性不变。从本便尔。非适今也。故云而恒。生灭是变。与不变义别。故云非一。

　　《疏》依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故。非一非异。

　　《记》依楞下。二。按经出体。七识。是见。闻。嗅。尝。觉。知。末那识也。余文可知。

　　《疏》非异门者。有三种。一。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至下云。若生若灭等。又经云。佛性随流成别味等。二。摄末归本明不异。经云。众生即如也。又涅槃云。十二因缘。即佛性故。又十地论云。三界唯一心者。第一义谛也。又此论下文云。四相本来平等。同一觉故。又前即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三。本末平等明不异。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末际限不分。故云不异也。

　　《记》非下。三。据义广释三。初。离释二义二。初。释非异。先。标也。一下。二。释也。于中开三。然三段中。皆以真如为本。生灭为末。初则以不生灭望生灭说。次则以生灭望不生灭说。后即两门同时同处说。其不异义。但在能。成。即。唯。同。俱。六字之中。随文详会。问。论云非一非异。疏合顺论以明。何故先释非异。后解非一耶。答。论顺依真起妄义便。故先举非一。后言非异。文云。依如来藏。有生灭心。不生灭。与生灭合。此非一义也。然此生灭。既依心体。不相离性。故后方可言非异也。疏文约法广释。令人生解。要先知体无二。由无二故。方成不一。此则顺法备明。令悟本无真妄之异。悟此法巳。任辩义异。则不迷本也。故下疏云。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故。成于不一也。今初。以本从末释。经云。即楞伽也。杀等十恶为不善。不杀等十为善。趣生。六趣四生。其中兼有善与不善。生灭者。是舍阴取阴之义。斯则如来藏是真如。善不善等为生灭。既言如来藏为因能造。即不异也。又经。涅槃也。文云。譬如雪山。有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深藂下。人无见者。有人闻香。知其地中。当有是药。过去往世有转轮王。于雪山中。为此药故。在在处处。造作木筒以接是药。是药熟时。从地流出。集木筒中。其味正真。其王殁后。是药或醋或碱。甜苦辛酸。六味成别。如是一味。随其流处。有种种味。喻如佛性。以烦恼故。出种种味。所谓六道等。此则佛性是真如。六道为生灭。既言佛性随成。即是无异之义。二。摄末下二。初。正释今义。众生即如者。净名经也。如前引。然众生是生灭。如是真如。既言其即。当知不异。涅槃者。文云。我于诸经说。若人见十二因缘者。即是见法。见法者。即是见佛。见佛者。即见佛性。何以故。一切诸佛。以此为性。善男子。观十二因缘。有四种智。得四菩提。乃至云。以是义故。十二因缘。名为佛性。斯则佛性是真如。十二因缘为生灭。既说十二因缘为佛性。岂曰异乎。十地论等者。此释华严经意。经云。菩萨复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说十二有支。皆于一心。如是而立。今疏所引。是彼论牒经也。第一义者。是论释也。心是中道实相。故云第一义谛。斯乃三界是生灭。一心是真如。唯之一字。显不异也。又此下。即始觉中文。四相是生灭。一觉即真如。既云等同。欲何为异。此非异义。深隐难解。故广引经论证之。又前下。二。对前重辨。即末之本者。重释前科从末义也。此则以末收本。无本而非末。如以波摄水无水而非波。更有何水。与波为异。即本之末者。重辨此科归本义也。此则以本收末。无末而非本。如以水摄波。无波而非水。更有何波。与水为异。前则唯末。后则唯本。既无二相。故云非异。三。本末下。经。即楞伽。文云。如来藏藏识。本性清净。为客尘所染而为不净。我为胜鬘夫人。及余深妙净智菩萨。说如来藏。名为识藏。与七识俱起。令诸声闻。见法无我。我为胜鬘。说佛境界。非外道境界。此言如来藏即是真如。真如是本。七识是生灭。生灭是末。既云其俱。即平等义。又经。亦彼经也。与前文小异而意大同。又论。十地论也。唯真不生者。果佛无生故。单妄不成者。无有所依故。然唯真之法容有。单妄之法全无。今以相对。且作斯说。此则下。结也。