大妈，语文不好就多学学，麻烦您老人家不要偷换概念，我说的是工作时间打游戏不务正业，没说打游戏不务正业，我下班休息时间也打游戏诶，你巡视整改办闺蜜可是工作日上班时间打游戏，你们临沧还是中央巡视组和督查组是不是应该先让梁海燕这样的先整改下呢？还是先整改整改您这云县移动分公司上班时间长篇大论忙着撕逼诽谤人的您呢？我考过移动，知道中国移动 “正德厚生， 臻于至善” ，要求员工敢于承担责任和使命，也是很注重服务、尊重和亲切客户的一个国企诶，您这骂起人来拎着人体器官说个遍，我们这辈子听过的脏话都从你这来的架势和骂人全家脏话说尽的素质，实在很难想象怎么服务客户的诶，这不是砸移动招牌嘛。不是明着来吗，我可不敢私聊您作家闺蜜，一会有的没的又安给我了。

【】宗族妨碍了社会自治吗？

【】在回答这个问题之前，我们需要重新评估宗族组织与宗法秩序在传统社会中的功能。宗族具有向族人提供福利、救济、身份认同的功能，而更重要的是，宗族组织还为乡土社会发生的纠纷、冲突提供了调解与仲裁的机制，官方也承认宗族拥有一部分民事司法权，显然，如果乡里的纷争在闹上公堂之前就由宗族机制消化掉，则不仅能够保全了宗族的声名，也可以让族人避免在打官司的过程中遭受官府、差役、胥吏的敲诈勒索。

【】宗族的族长、长老们还负有敦化风俗、和睦邻里、维系社会礼俗秩序的道德自觉，从而避免了专制的国家权力过度介入基层社会。所以顾炎武说，“是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司。风俗之醇，科条之简，有自来矣。”

【】我们应当从“社会自治”的视角来理解传统宗族的这些功能。顾炎武曾应邀请为一位重建宗族祠堂的朋友写了一篇“宗祠记”，说到：“自三代以下，人主之于民，赋敛之而已尔。凡所以为厚生正德之事，一切置之不理，而听民之所自为。于是乎教化之权，常不在上而在下。”这个“不在上而在下”的“教化之权”，就是传统民间社会自我治理的权力，通常掌握在宗族组织与地方士绅手里。顾炎武在他那个时代还未能提出“社会自治”的概念，但意思已在，到了清末，广东的南海县修县志，则明明白白地将士绅与宗族的治理活动归纳为“自治”了：“凡乡中有更革者，有纷争者，祭之明日，大集而调理之，亦可谓能自治者也”。

【】所以，我们说，宗族乃是民间社会自发生成出来的自治机制之一。这一社会自治机制的存在，实际上阻止了专制皇权的扩张与渗透，用顾炎武的话来说，即所谓“宗法立而刑清”，“风俗之醇”（优良的社会自发秩序）与“科条之简”（有限的国家权力），均有赖于宗族（包括其他的民间社会组织）的维持。顾炎武跟后来的“五四”知识分子一样，都有反皇权专制的思想，他说，“人君之于天下，不能以独治也。”但他基于对“社会自治”的深刻理解，主张重建宗族、修复宗法，以社会的自治权分化专制皇权。

~~本书节选自赵小明老师的《聚英国》
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【大禹治水的道德内涵】
禹的精神和禹文化内涵极其丰富，有敬天、养民、教民的民本思想；有正德、利用、厚生、惟和的为政之道；有天人合一、见利思义、克己奉公的传统美德理念，对后世都有着深远的影响。我们中国传统文化始终以信仰为本，道德为尊，因此敬天爱民历来为人们所推崇。 https://t.cn/AiBZjiM4