子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
译文：孔子说好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时，停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然当下只倒下去一筐土，如果决心继续，还是要自己去完成接下来的工作的。
一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功、道德的成功、事业的成功，原则都相同：不是进步，就要退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其是对于自己道德的要求，更难！
所谓道德修养，就是征服自己。孔子的这句话就是说的这个道理。他说譬如我们去挑泥土来堆称一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了99担，最后“未成一亏”，少了一簸箕泥土，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。
是谁使你停止的？我们一件事没有成功，往往推之于可观的环境、社会的因素，但是孔子在这里说那是不可能，“吾止也”，还是自己心理的疲劳与退缩，不是可观因素。
他又说，譬如填平一块土地，倒一簸箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功，这里他所强调的，是指一切的做为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。
译文：孔子说好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时，停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然当下只倒下去一筐土，如果决心继续，还是要自己去完成接下来的工作的。
一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功、道德的成功、事业的成功，原则都相同：不是进步，就要退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其是对于自己道德的要求，更难！
所谓道德修养，就是征服自己。孔子的这句话就是说的这个道理。他说譬如我们去挑泥土来堆称一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了99担，最后“未成一亏”，少了一簸箕泥土，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。
是谁使你停止的？我们一件事没有成功，往往推之于可观的环境、社会的因素，但是孔子在这里说那是不可能，“吾止也”，还是自己心理的疲劳与退缩，不是可观因素。
他又说，譬如填平一块土地，倒一簸箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功，这里他所强调的，是指一切的做为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。
武俠故事之所以好看，就是在於少年人那不滅的心氣，那雖千萬人吾往矣的中二情懷。
所以武俠故事的主人公必得是少年。
少年人探索世界無所畏懼，少年人結交摯友生死相托，少年人看到心儀對象便跌跌撞撞地追上去，少年人摔倒了千百次還能再站起來，少年人不在乎錯失與辜負、總相信有從頭來過的機會……
因爲是少年。
幸好是少年。
在《說英雄誰是英雄》裏，我看到了紛紜的江湖，看到了磊落的少年，也看到了獨屬於武俠世界的熊熊熱血。
所以武俠故事的主人公必得是少年。
少年人探索世界無所畏懼，少年人結交摯友生死相托，少年人看到心儀對象便跌跌撞撞地追上去，少年人摔倒了千百次還能再站起來，少年人不在乎錯失與辜負、總相信有從頭來過的機會……
因爲是少年。
幸好是少年。
在《說英雄誰是英雄》裏，我看到了紛紜的江湖，看到了磊落的少年，也看到了獨屬於武俠世界的熊熊熱血。
周朝简牍，之八。
“十医九道”，中医莫大悲哀！有人为之开脱，说“医道同源”。却不知，这是打医圣张仲景的脸。医圣致力于救死扶伤，撰写《伤寒杂病论》。从“自序”中，不难看出，他痛恨巫祝、凡医。其言：当今居世之士，“卒然遭邪风之气，婴非常之疾患，及祸至而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！”
如果说，《伤寒杂病论》没有散佚，可透视出先秦质朴医学。从流传下来的古医用语，可见中医并非晦涩难懂。如“五藏六府”，不是“五脏六腑”，是说人体如住家，厅堂打理吃穿，仓房储藏食物。故而，五藏为阴，六府为阳。再如，“气穴三百六十五”，为何？周天365，“以应一岁”。
河有堵，脉有淤，一针一灸，使血气流通起来。这就是古医书所讲“十二经水”，即：
足阳明，外合于海，内属于胃；
足太阳，外合于清水，内属于膀胱，而通水道焉；
足少阳，外合于渭水，内属于胆；
足太阴，外合于湖水，内属于脾；
足厥阴，外合于渑水，内属于肝；
足少阴，外合于汝水，内属于肾。
手阳明，外合于江水，内属于大肠；
手太阳，外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。
手少阳，外合于漯水，内属于三焦；
手太阴，外合于河水，内属于肺；
手心主，外合于漳水，内属于心包；
手少阴，外合于济水，内属于心。
古医术，其理念，源自大禹治水，不应是笑话。而古医学，其思想基础为“阴阳论”，则有据可考。医圣“自序”，言：“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问。九卷八十一难，阴阳大论，胎胪药录，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。”
显然，“阴阳大论”，为《伤寒杂病论》重要篇章，也表明“阴阳论”乃古医学的基石。北宋林亿等人校正医书，顺从前人说法，仍认为“自序”所言素问、九卷八十一难、阴阳大论、胎胪药录、平脉辨证，指古医书名。也不想想，“撰用素问”之素，与“余宗族素多”的素，字义会不同吗？素，素来。素问，素来提问。“撰用素问”，撰写《伤寒杂病论》采用古医书一问一答方式。
医圣对《黄帝内经》十八卷不感冒，而看重《扁鹊内经》九卷，也就是实实在在的八十一个问题。怎见得？“自序”起头一句话，可见证，即：“余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然，叹其才秀也。”
那么，何以知道《黄帝内经》十八卷不实在？皇甫谧《针灸甲乙经》之自序，这样说：“按七略、艺文志，《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也，亦有所亡失。其论遐远，然称述多，而切事少”。显然，皇甫谧认为，他所见《针经》九卷、《素问》九卷，就是《黄帝内经》十八卷，欠缺可操作性。
皇甫谧生于东汉、卒于西晋，他的话，有可信度。《黄帝内经》十八卷，之所以散失无名，与黄巾起义脱不了干系。范晔《后汉书•皇甫嵩朱儁列传》有言：“钜鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水呪说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”“讹言‘苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。’”由此可见，张角多少懂医术，否则难以哄骗百姓。想想看，黄巾义军被剿杀，谁愿保留全本《黄帝内经》，而惹祸呢？
皇甫谧久病成医，将《针经》九卷、《素问》九卷，连同《明堂孔穴针灸治要》，编辑成《针灸甲乙经》。他在序中言：“皆黄帝岐伯选事也，三部同归，文多重复，错互非一。甘露中吾病，风加苦聋，百日方治。要皆浅近，乃撰集三部，使事类相从，删其浮辞，除其重复，论其精要，至为十二卷。”
读《针灸甲乙经》，可辅助明朝张世贤《图注难经》。其所注《难经》，称“卢国秦越人述”。《史记•扁鹊仓公列传》言：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人”。“为医或在齐，或在赵。在赵者，名扁鹊。”据史料，卢国曾归齐国地界。也就是说，二书所言秦越人，有可能指同一人。
“周朝简牍文本”所关注的，是先秦医学。《黄帝内经》十八卷没了，可代之以《针灸甲乙经》十二卷。从林亿等人注本看，书中正文，混有《素问》、《九卷》、《难经》等书名及引文。三个书名，当去掉。《素问》、《九卷》引文，当去掉。《难经》引文，当保留。
“十医九道”，中医莫大悲哀！有人为之开脱，说“医道同源”。却不知，这是打医圣张仲景的脸。医圣致力于救死扶伤，撰写《伤寒杂病论》。从“自序”中，不难看出，他痛恨巫祝、凡医。其言：当今居世之士，“卒然遭邪风之气，婴非常之疾患，及祸至而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！”
如果说，《伤寒杂病论》没有散佚，可透视出先秦质朴医学。从流传下来的古医用语，可见中医并非晦涩难懂。如“五藏六府”，不是“五脏六腑”，是说人体如住家，厅堂打理吃穿，仓房储藏食物。故而，五藏为阴，六府为阳。再如，“气穴三百六十五”，为何？周天365，“以应一岁”。
河有堵，脉有淤，一针一灸，使血气流通起来。这就是古医书所讲“十二经水”，即：
足阳明，外合于海，内属于胃；
足太阳，外合于清水，内属于膀胱，而通水道焉；
足少阳，外合于渭水，内属于胆；
足太阴，外合于湖水，内属于脾；
足厥阴，外合于渑水，内属于肝；
足少阴，外合于汝水，内属于肾。
手阳明，外合于江水，内属于大肠；
手太阳，外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。
手少阳，外合于漯水，内属于三焦；
手太阴，外合于河水，内属于肺；
手心主，外合于漳水，内属于心包；
手少阴，外合于济水，内属于心。
古医术，其理念，源自大禹治水，不应是笑话。而古医学，其思想基础为“阴阳论”，则有据可考。医圣“自序”，言：“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问。九卷八十一难，阴阳大论，胎胪药录，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。”
显然，“阴阳大论”，为《伤寒杂病论》重要篇章，也表明“阴阳论”乃古医学的基石。北宋林亿等人校正医书，顺从前人说法，仍认为“自序”所言素问、九卷八十一难、阴阳大论、胎胪药录、平脉辨证，指古医书名。也不想想，“撰用素问”之素，与“余宗族素多”的素，字义会不同吗？素，素来。素问，素来提问。“撰用素问”，撰写《伤寒杂病论》采用古医书一问一答方式。
医圣对《黄帝内经》十八卷不感冒，而看重《扁鹊内经》九卷，也就是实实在在的八十一个问题。怎见得？“自序”起头一句话，可见证，即：“余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然，叹其才秀也。”
那么，何以知道《黄帝内经》十八卷不实在？皇甫谧《针灸甲乙经》之自序，这样说：“按七略、艺文志，《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也，亦有所亡失。其论遐远，然称述多，而切事少”。显然，皇甫谧认为，他所见《针经》九卷、《素问》九卷，就是《黄帝内经》十八卷，欠缺可操作性。
皇甫谧生于东汉、卒于西晋，他的话，有可信度。《黄帝内经》十八卷，之所以散失无名，与黄巾起义脱不了干系。范晔《后汉书•皇甫嵩朱儁列传》有言：“钜鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水呪说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”“讹言‘苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。’”由此可见，张角多少懂医术，否则难以哄骗百姓。想想看，黄巾义军被剿杀，谁愿保留全本《黄帝内经》，而惹祸呢？
皇甫谧久病成医，将《针经》九卷、《素问》九卷，连同《明堂孔穴针灸治要》，编辑成《针灸甲乙经》。他在序中言：“皆黄帝岐伯选事也，三部同归，文多重复，错互非一。甘露中吾病，风加苦聋，百日方治。要皆浅近，乃撰集三部，使事类相从，删其浮辞，除其重复，论其精要，至为十二卷。”
读《针灸甲乙经》，可辅助明朝张世贤《图注难经》。其所注《难经》，称“卢国秦越人述”。《史记•扁鹊仓公列传》言：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人”。“为医或在齐，或在赵。在赵者，名扁鹊。”据史料，卢国曾归齐国地界。也就是说，二书所言秦越人，有可能指同一人。
“周朝简牍文本”所关注的，是先秦医学。《黄帝内经》十八卷没了，可代之以《针灸甲乙经》十二卷。从林亿等人注本看，书中正文，混有《素问》、《九卷》、《难经》等书名及引文。三个书名，当去掉。《素问》、《九卷》引文，当去掉。《难经》引文，当保留。
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