#南京记忆# 南京记忆 | 书香老门东

高安宁

南京是一座弥漫着书香的美丽都市；可是许多人有所不知，我们城市的第一缕书香是来自城南的老门东。

三国孙吴时，宜兴有个叫周处（236-297）的少年，横行乡里，邻人把他和南山之虎、北海之鲛并称“三害”。后来在母亲和乡邻感化下，周处决心改邪归正，杀了虎，斩了鲛，来南京拜文学家陆机、陆云为师，筑台读书，发愤学习，后来成了吴国的东观丞相和西晋有名的忠臣，在平叛中为国捐躯。

清代诗人杜诏写有《周处读书台》一诗：

台废尚遗址，荒荒宿草中。
在朝能独立，致命见孤忠。
始信读书效，因高立战功。
斩蛟与射虎，未足号英雄。

诗里说，斩蛟和射虎这两件事，并没有让周处成为英雄，而读书却让他明白了人生意义，成了栋梁之才，为国家立下了战功。 如今，靠近光宅寺西侧老虎头的地方，就是“周处读书台”所在地。这里的书香，演绎了“励志改过”“幡然悔悟”和“浪子回头金不换”的成语故事；而周处改过、励志读书的事迹，不知感染了多少世世代代的中国人！

千秋以来，周处台的书香缭缭绕绕，丝丝缕缕，渗透进文学艺术，浸染着社会生活。可以说，穿越老门东的秦淮河，既是一条成语之河、文赋之河，也是一条中国诗河。

南朝著名辞赋家江淹，为宋、齐、梁三朝重臣，他的《恨赋》《别赋》，在文学史上很有名气。他被贬黜到浦城当县令时，相传有一天漫步郊外，歇宿时梦见神人授他一支五彩笔，江淹自此文思泉涌，成为文章魁首，当时人称“梦笔生花”。据钟嵘《诗品》记载，有一天江淹在冶亭睡觉，梦见一人自称是文学家郭璞，那人说：“我的五色彩笔留在你那儿已有多年，请归还给我吧！”江淹还了五彩笔，此后的文章日见失色，这就是“江郎才尽”的来历。在一个人身上诞生两个成语，实在不多见。江淹被贬前后，就寓居在大油坊巷。

盛唐的时候，老门东地属于东长干。大诗人李白来到这儿采风。长干里淳朴的风情，让他痴迷。平素幽静的小巷里，不时有孩子们嬉耍，男孩带女孩骑竹马，是他们喜爱的游戏。这天，李白正好见着眼前一幕——女孩问：“哥哥，你今个儿扮演谁呀？”男孩答：“我装扮为你牵马的夫丈啊！”小女孩“咯咯咯”地笑出声来。李白被这无邪的童趣所吸引，写下流芳后世的《长干行》。诗中有“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”的四句诗，这就是“青梅竹马，两小无猜”的出处。

六朝伊始，秦淮河畔书香醉人。一方面，在秦淮河两岸先后建有太学、国子监、国子学、府学、县学、书院等官学；另一方面，又建有星罗棋布的社学、私塾、义塾和蒙馆。人们觉得，立身以立学为先，立学以读书为本，因而读书之风盛行。南宋的时候，南京有多家书院，如果论讲学氛围和师资、设施，应该首推明道书院。该书院位于老门东，建于淳祐元年（1241），宋理宗还亲赐匾额。书院共有15种学科职别，是南宋的重点学府，相当于今天清华、北大一类的高校。

这里的人们从读书明理，到著书立说，使得老门东的书香更具有社会意义上的芬芳。

1271年，明道书院医谕陈自明（1190-1270）著有《管见大全良方》和《妇人大全良方》等医书，对后世中医各科和妇科学发展很有影响；明初天文学家贝琳(1429-1482)，家住在武定桥西南，他编撰的《七政推步》，是当时一部重要的天文学著作；明末儒将茅元仪（1594-1640）住在武定桥西，他刻苦钻研历代兵法，将搜集到的战具、器械资料，辑成《武备志》献给朝廷，崇祯皇帝称其为“赅博”，赞扬他学问渊博；清朝诗文家金鳌，居住蔡板桥，他编纂的《金陵待征录》一书，记述了南京的地域人文，颇得方志学者的称赞。

清初时，老门东住过一位文化巨匠——李渔（1611-1680）。作为中国戏剧理论的始祖，生活美学的鼻祖，休闲文化的倡导者和文化产业的先行者，李渔寄情于园林、戏曲、小说、诗词、楹联、演艺、导演和出版，还倾心于美食、美容、养生、文玩和交友，对生活艺术有着系统而透彻的见解。他所倡导的有滋有味的生活艺术，在当代老门东得到传承和发展。他的《李笠翁十种曲》，每一部都是当时全国最畅销的图书；他的《闲情偶记》所散发出来的书香，最有生活的休闲味。

家住老虎头之侧的顾梦游（1599-1660），是明末清初诗人。他在《秦淮夕泛》里写道：“杨柳风千树，笙歌月一船”，此诗把秦淮河上的风雅表达得淋漓尽致。

周处台旁住的纪映淮（1617-1691），是个美女诗人。她在《桃叶歌》里，歌颂桃叶和王献之的美好爱情：

清溪有桃叶，流水载佳人。
名以王郎久，花犹古渡新。
楫摇秦代月，枝带晋时春。
莫谓供凭览，因之可结邻。

其中“楫摇秦代月，枝带晋时春”两句诗，至今还镌刻在桃叶渡的石牌坊上。几百年过去，蓦然回首，缕缕诗香仍然飘荡在秦淮河上……

中国唯一女状元傅善祥（1833-1856）的旧居在新民坊。她的父亲傅愧，当过书吏一类小官，也有说他教过私塾。虽说傅善祥是个女孩，可是父母对她的教育十分重视。在太平天国女科考试中，她力驳“惟女子与小人为难养也”的观点，深得天王洪秀全赏识，定为第一甲第一名。时人以女状元为贵，遂将其居住过的小巷称为“贵人巷”，又叫“贵人坊”。此地名与秦淮的秦状元巷、黄状元巷、朱状元巷似有异曲同工之妙——状元古里，自然是书香浓厚的所在。

国学大师是传承书香、营造书香的大咖。民国时期，在老门东就住有这样的两位人物。他们在民族危难之际，把纤柔的书香化作了满腔的民族气节。

边营98号之1，为红学家、国学大师王伯沆（1871-1944）故居。王伯沆曾先后执教于两江师范学堂、金陵女子大学、东南大学和中央大学等学府。在日军侵华时，王伯沆因中风滞留家中。日军知道他名望高，便威逼利诱，可是他坚决不从。临终前，王伯沆嘱咐家人把他埋在自家的院子里。因为在当时若要为他出城送葬，人们就不得不向城门口站岗的日本兵鞠躬，他说：就是死了，也绝不向日寇低头。抗战胜利后，政府为表彰他的崇高气节，赠予王伯沆“一代耆儒”的横匾。

剪子巷83号曾经住了一位文化名人——词曲教授、“江南才子”卢冀野（1905-1951）。他先后执教于金陵大学、中央大学等高等学府。卢冀野向以著作等身闻名遐迩。他还创作了不少流行歌词，其中1934年的《本事》颇有情味：

记得当时年纪小，
我爱谈天你爱笑。
有一回并肩坐在桃树下，
风在林梢鸟在叫。
我们不知不觉困觉了，
梦里花儿知多少？

这是一首温情而而又令人怀旧的小诗，是卢冀野为我国第一部音乐教材创作的歌词，经过作曲家黄自谱曲，风靡当时的新式学堂。在抗战时期，他则化笔为刀，将报国热情倾注于抗战作品之中。“号角诗筒同一吼，黄河从此怒涛生”，这是大学者在中华民族危急存亡时刻的民族气概、爱国情怀！

三条营有一片青砖黛瓦的古民居，就是民间俗称的“蒋百万”故居。100多年中，蒋家热心公益，赈济灾民。清光绪元年（1875），周边小巷因遭受水患，蒋家慷慨捐资，修建“官沟”，解决了积年水患。后来，他家居住的巷子被叫做积善里。在上世纪上半叶，仅蒋国榜一支的子婿中，就有八人留学欧美，大多成为科教救国的有用之才。蒋国榜三子蒋锡夔，在1991年被选为中科院学部委员，是我国杰出的化学家。在通往蒋家路边有座积善亭，上有一副楹联，道出了老城南的崇文之风：“绵世泽莫如为善；振家声还是读书”。

上江考棚之名与科考预试有关。此考棚始置于朝天宫皇甫巷，于清同治四年（1865）迁至老门东。这里是为安徽举子参加江南贡院乡试前预试的地方。有上则有下，下江考棚在老门东的西端，是江苏考生预试的场所。这两条被称作考棚的巷子，是当年举子“鲤鱼跳龙门”的预演之所，至今还飘着他们翻阅过的书香。

千古老门东，书香代代绵延，处处氤氲。这里的书香是柔软的，但它是历史馈赠的软实力；这里的书香是坚硬的，因为它有中华文化的精气神！书香，这老门东书香，飘入千门万户，萦绕城内城外，早已化作了南京人向善向美的风雅气质。

【作者简介】原江苏省音乐文学学会副主席、南京音乐文学学会主席、南京市民间文艺家协会副主席。现江苏省红楼梦学会副主席、南京楹联家协会副主席、南京古都学会研究员、秦淮区社科联副主席、秦淮区文联顾问、南京城南历史文化保护与复兴集团有限公司文化顾问、夫子庙文旅集团文化顾问。出版《美人桃叶渡》《金陵老门东》《千秋风雅秦淮河》《南京白局》《中华门》等系列图书。编制十里秦淮风光带、白鹭洲公园历史文化资源利用规划方案等。

（摄影：吕庆明、龚文新，部分图片来自网络）

审核：王达云
　　　窦予然　　　
发布：梁　刚

《宗镜錄》二广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处。而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文。皆广狭自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披。比华开锦上。此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者。若以契理为纯。万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度行。故名为杂。如是纯之与杂不相障碍。故名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存。即相入门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。贤首。改为广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今常异常通。无间无断。则真体冥寂。不碍随缘。大用现前。无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说。故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍。故纯。不坏一多。故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品。说诸众海各各唯一解脱门。纯也。普贤菩萨得不思议解脱。杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识。各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见。种种修行。种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异。然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门者。一多无碍。等虚室之千光。由一与多。互为缘起。力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异。一一不同。灯逐光通。光光涉入。常别常入。恒异恒融。故经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄。同时无碍故。四非入非摄。以入即摄。故非入。摄即入。故非摄。五。或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛孔中。普能容纳一切国土。又云。一切身中。悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无增无减。如一身。乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有情身中。普现一切有情之身。有情身中。能现法身。又能于法身中。现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应。开悟有情。悉令现见。皆得善巧。四相即门者。废己同他者。是相即义。以上相入。则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己无体也。同他。即他有体也。如经颂云。一即是多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸佛知一切佛语。即一佛语。此同类相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内。则能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显。月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成。似秋空之片月。如八日月。半显半隐。正显即隐。不同晦日隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明。如东方入处。即于东起。如明下有闇。西方起处。即于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫。则见处为显。不见处为隐。非佛不遍。十定品云。或见佛身。其量七肘。或见佛身。其量八肘。或见佛身。其量九肘。乃至或见佛身。不可说不可说佛刹微尘数世界量。则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。故彼喻云。譬如月轮。阎浮提人。见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大。则大显小隐。见小。则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成。余一切法。类可知也。如经云。摩耶夫人。于此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住。非多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智幻。即业用门。约极位成。即德相门。六微细相容门者。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云。此微细德。不同相在德。彼约别体别德。相望相在。此但当法即具一切炳然齐着。

[云窝]

在武夷山五曲接笋峰和六曲仙掌峰之间。依崖临水，奇石盘错。每当晨昏，常有云雾飘泊，故名。明万历十一年(1583年)兵部侍郎陈省隐居此地，构筑幼溪草庐和宾云堂、栖云阁、巢云楼、生云台、嘘云洞、停云亭等处，已废，仅留岩间题刻。现新建有水月、白云、望仙、仙弈八亭，或距岗巅，或峙溪畔，又有盘山石径，可通茶洞、天游峰、狐狸洞诸胜。