#Irene[超话]#[兔子]#Irene0329生日快乐#
小宝生日快乐！真是的…怎么就把春天的灿烂 叆叇与漫漫全部赋于你了呢?我亲爱的小爱神， 我的缪斯，哪怕是从你亮亮的眼睛里流出来的泪也像是樱花瓣上的圣水…有好多话想对你说，但等真的要打了好像只能吐出一句我真的好爱好爱你，真的。我爱你爱到不自私的地步，就像养鸽子的人最后都会把鸽子放走一样。如果你真的是造物主赠予我的月亮，我也只会把你重新挂回天上，只要我家的阳台能望到就好。所以我的小琳，今天过得幸福吗?今天有去吃炒年糕吗?今天有开怀大笑吗?能使你永远健康幸福真的就是我生活的全部意义了。
我始终相信芭蕾舞花神永远不会禁锢于八音盒，而我的任务是永远追寻你的音符。

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五十岁的70后，扔掉这三样东西，后半生越走越顺
01
时光匆匆，生于上世纪70年代的我们，也卡在了五十岁的关口上。
有人已经五十多岁了，有人正在奔赴五十岁，有人刚好五十岁。
诗人杜甫说过：“年过半百不称意，明日看云还杖藜。”
在古代，过了五十岁的人，就要准备一根拐杖了。现在，我们的生活变好了，也长寿了，但是不得不“服老”。
不要总以为，自己还是那个“天不怕、地不怕”的小伙子。学会未雨绸缪，才能从容自由。
你要抱着这样的想法：得之我幸，不得我命。后半生，边走边扔，顺坡走路。
02
第一，扔掉回故乡养老的想法，随遇而安。
小时候的我们，多半和泥土有千丝万缕的联系。
卷起裤脚，走进水田，低下头，扯秧苗，插秧；拿起锄头，松土，种菜；走进稻田里，弯腰割稻子；光着脚，挑起一担谷子......往事一幕幕，令人心酸。
小时候很苦的事情，到了现在，反而变成了美好的回忆。因为在农村的童年，是无忧无虑的，是城里找不到的。
远走他乡，我们真的很累了。如果可以，回到故乡，吹一吹晚风，看云朵慢慢变成云彩，天边升起月亮，还有星辰。
有狗在身边，摇晃着头和尾巴。鸭子归巢了，变得安静了，偶尔听到一声“嘎”，如音乐一样。
当你我都老了，去故乡养老吧。这样的想法，我们都有，但是不得不承认，对于大多数的人来说，父母走了，故乡也回不去了。
山水依旧在，只是工作难找，养老的条件也不够好。也许你在故乡建了新房，但多半是锁着的。一栋房子，一块土地，是不足以改变命运了，连你的后半生，也容不下。
有道是，哪里的黄土不埋人。
五十岁之后，我们的儿女长大了，因此养老的问题，也要迁就他们。也许，儿女们继续漂泊，因此你也不得不跟随。
“此心安处是吾乡”，你可以思念故乡，但是要忍一忍，不要流泪，要接受命运的安排。漂泊太久，也在异地扎根了。
03
第二，扔掉“望子成龙、望女成凤”的期待，接受儿女的平凡。
小时候，我们走进学校，拿起书本。老师说：“好好读书，你就是山窝里飞出去的金凤凰。”
读书是跳出农门的最佳办法，也是成本最低的办法。可是，大部分的人，都不能如愿以偿。
比方说，上世纪八九十年代，考上了中专，就能够分配工作，但是一所初中里，一届学生，只能有几个人能够考得上。
当我们走出校门之后，不甘心一辈子“面朝黄土背朝天”，因此我们背着行囊，坐上了去远方的火车。
打工的日子，不好过。
歌手陈星唱道：“流浪的人在外想念你，亲爱的妈妈；流浪的脚步走遍天涯，没有一个家。冬天的风，夹着雪花，把我的泪吹下。”
年轻的我们，总是谈起打工的幸福滋味，其实内心深处，我们都明白，走到外地，就变成了“含泪奔跑的人”。
因为我们吃了很多的苦，因此不愿意让儿女们受苦。我们希望，通过两代人的努力，成就一个幸福的家庭。但是儿女们却常常“不争气”。
五十岁的时候，儿女也成年了。作为父母，我们应该放松自己，接受儿女的平凡。以后的路，能否走得顺，是不是有出息，父母要帮助，但是无法左右。
从现实角度来看，父母健健康康，养老不要儿女操心，就是对儿女最大的帮助。
对于儿女的期望值降低了，你反而会活得更好，没有了怨气，不会与儿女争吵。要懂得，没有太大出息的儿女，还能有更多的时间关照父母，也是一件好事。
人各有志，不要强求，不要看不惯。
04
第三，扔掉对繁华生活的向往，做一个现实主义者。
太多的人，都想去北上广深吧。如果不是这样，这几座城就不会有那么多人了。
我们拼尽全力，从农村走出去，但是能走多远，已经有了定数。大部分的人，都考虑在县城安家。因为在大城市，需要金钱作为支持，我们是做不到的。
认真想一想，只要心里有一座城，何处不是车水马龙？
很多时候，我们要“退而求其次”，不要认为后半生，还能大器晚成。毕竟，可以在老年时发大财的人，属于凤毛麟角。作为举例说明是可以的，但是不能依葫芦画瓢。
《小妇人》里写道：“时间可以吞噬一切，但它丝毫不能减少的是你伟大的思想，你的幽默，你的善良，还有你的勇气。”
随着时间的推移，我们也有了白发，有了皱纹。不要总是“仗剑走天涯”，要双脚走路，做一个接地气的人。
走过繁华，看过远方，总是要一步一步走回来的。
与其瞎折腾，不如接受命运的安排，根据自己的经济状况和身体、工作、家庭等，合理安排退路，你就能后半生无忧了。
05
陆游说：“当时岂料如今。漫一事无成霜鬓侵。”
人生一世，少年豪情壮志，中年屈服于生活，老年苟延残喘，任何年纪，都是泥沙俱下的。
总有太多的人，空有一腔热血，却是一事无成。可是谁能说得清，是失败，还是成功呢？
万般皆是命，半点不由人。到了知天命的年纪，就应该享受命运的安排，无法把握的，就扔了吧。
痛苦，本来就是一捧沙，你握得越紧，越痛苦，撒了，就不见踪影了。
既然人生不会一顺到底，那就把心情捋顺吧。
学会退而结网，才有收获别样的幸福。

作者：布衣粗食。
文中配图来源于网络。

《金刚经》非法非非法
第九段（第七品）#无得无说分#
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。】
佛说：须菩提！你的意下如何？上面讲了“法尚应舍”的道理，我现在再问你，如来是不是得了“阿耨多罗三藐三菩提”？如来是不是有所说法？
须菩提已经完全理解了佛所说“法尚应舍”及一切法皆不可得的道理，于是回答说：如我解佛所说之义，法无定法，就是说所有的法包括佛用语言所说的法，没有一法是固定不变的，而是变化无常的，既然是变化无常的，就说明一切法及一切名相都是虚无的，在虚无中也就没有一个名叫阿耨多罗三藐三菩提的称法，也不存在如来有所说法。
这是什么缘故呢？须菩提说：因为如来所说的一切法，都是不可取，也不可以用语言来言说的，为什么不可取不可说呢？因为这些法属于“非法”、属于“非非法”。所以不可取、不可说。
以上说的“阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提指的是唯佛一人所得之无上智慧，为梵语的音译，意译“阿”为无、“耨多罗”为上、“三藐”为正、“三”为遍、“菩提”为知。统而译之，名为无上正遍知。新译为无上正等正觉。是指真正平等觉知一切真理的无上智慧。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提既是佛道、也是佛智，表示明了一切法、觉了一切义，其智慧在凡夫俗子的世智辩聪和出世间三乘圣人的般若智中，都是无与伦比的，差距很大，现比较如下：
1、凡夫智慧尽是无明：看近不看远、见前不见后；只知今生，不知前世、不知来世；只知人生、不知胎卵湿化四生；只知人世，不知三界，更不知十方佛国，四圣净土；只知财色名食睡，不知禅定解脱；只怕生死，不怕因果等等。世智辩聪者为人中凤凰，可取功名利禄，却难逃六道轮回，生死流转。
2、声闻智慧犹如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。犹如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
3、缘觉智慧犹如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了，好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到更远的幽暗处。
4、菩萨智慧犹如月光：菩萨虽然具有胜于声闻缘觉之智慧，但是根本惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等，室外可照、室内难入，非圆满之智。
5、佛陀智慧犹如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，智慧之光，遍照一切处，对世出世间一切法，无不了知通达，所以称为“正遍知”。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提即是佛智、也是果号，果号就是佛，是大乘修行人要获证的终极目标。就体相而言，为诸法中的无上大法。既然如此，为什么须菩提要说如来所说的这些法为不可取、不可说的“非法”、“非非法”呢？
如果要搞清楚为什么不可取、不可说的道理，首先就要搞清楚什么是“非法”？什么是“非非法”？“非”为不是的意思；“法”为世出世间一切法，又名诸法，诸法中自然也包括佛法，因为佛法是属于出世间法。一切法在《百法明门》中归纳为心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，共计百法，这百法包括物质和精神两大类，以心法、心王及无为法为佛法纲宗。
“非法”指的就是诸法中不论是物质类如日月星辰及人我众生等、精神类如思想意识等，统统都不是法。为什么这些看得见想得到的东西通通都不是法呢？因为这些法是阿赖耶识因无明妄动而生的幻相，这些幻相当体即空，在清静无为的真如自性里是本来就没有的，这本来就没有的法，能称为法吗？当然不能！因为这本来就不是法，所以称为“非法”。如果认为这是法，就会心生执着，执着这是佛法、那不是佛法等，由此障碍空寂之体，从而丧失佛性，堕入空有二边论，不能得真解脱。
明白了“非法”的道理后，那么“非非法”又是什么意思呢？“非非法”是指千万不要认为“非法”不是法，其实“非法”就是法，就是法的“非法”，叫“非非法”。
“非法”是空、是无为法，如果执着于空，是二乘知见，不能得究竟涅槃；“非非法”是有、是有为法，如果执着于有，是凡夫或外道知见，不能出轮回。如果有定法名阿耨多罗三藐三菩提及如来有法可说，不是落入执空的“非法”中、就会落入执有的“非非法”里，所以，如来所说的“非法”、“非非法”皆不可取，不可说，道理在此！
须菩提说：如来所说法，大致可分为非法、非非法这两大类，也就是空、有二法，空有二法是如来针对不同根性的众生所用的方便法，以此导入空有不二的诸法实相中。一切“圣贤”都用此二法开导众生，在度化众生时都是以无为法为主。但由于一切贤圣的证悟有级次上的高低，各自的理解程度就有深有浅，所以，他们在教化众生时就有究竟或不究竟的差别。
此处说的“圣贤”是两个概念，即圣人和贤人这两大类，圣人和贤人又各有大小乘之分，小乘圣人是指证得声闻四果及辟支佛果的人、小乘贤人是指证得预流果前七贤位的人。大乘圣人是指证得初地至十地菩萨位的人，称为十圣；大乘贤人是指证得地前十住、十行、十回向位的人，称为三贤。
这些大小乘圣贤们，都是修无为法而成就的，但他们之间的差距还是挺大的，比如小乘圣贤讲的只是四谛十二因缘法，证果只能证声闻或辟支佛果，得的是小果而不是大果；大乘圣贤讲的则是四摄六度及一佛乘法，证的是究竟佛果。所以，须菩提说一切圣贤皆以无为法而有差别，就是这个意思。