崽崽《队报》专访
你有想过临时改变国籍吗？（法国人你们也太锲而不舍了[二哈]
：（笑）我想我们已经聊过这个了？绝对不要。我觉得自己就是摩纳哥人，我对此很自豪，为什么又问一遍？
因为你一回主场坏运气就来了……
；（笑）我在主场确实没什么运气，但我不相信那种东西。如果看结果，确实看起来运气不好，有机械故障、排位赛上墙，总是没法完赛，但都不是我能控制的。
是不是摩纳哥一出现在日历上你就会被厄运缠身？特别是5月15日的古董车大奖赛上，你与Lauda的Ferrari 312卷入了一起事故……
：老实说，我没想太多，我不相信这个，我宁愿相信社交媒体上说的当刹车盘碎掉时已经把我的坏运气用掉了，所以最后到真正的大奖赛时，我不需要再担心什么了……（好可爱
那除了摩纳哥，为什么你在街道赛道上表现得如此出色？
：因为我喜欢冒险，这些赛道上没有犯错的空间，我喜欢肾上腺素上涌的感觉。除了喜欢冒险，还得知道如何调整自己的感觉，比如抓地力，整个周末都会有很大的变化，甚至在排位赛期间也会有很大的变化，必须得聆听赛道的声音，知道怎么做到这点对我有帮助。除此之外，摩纳哥对我还有情感价值，我们开在我曾坐公交车去上学的道路上。
但公交车并没有给你带来更多优势……
：（笑）绝对没有，这方面我没有优势。我第一次在这里参加比赛，就意识到了我认不出路，视角是不同的，因为你开得更快、坐得更低，我用赛车重新认识了这些街道。
过去几个赛季，你都睡在家里，今年会改变吗？
：不会，我会和前几年一样睡在家里，即使我得承认情况发生了一些变化（笑）。
因为争冠？你本可以领跑的，但西班牙站周日的引擎故障和退赛让你在领跑时掉了队，这让你心痛吗？
：一点也不，我当然更愿意在主场夺回积分榜首。这只是赛季进行到这个时候的一个小细节，还有多少场比赛？我想是16场。就像我在上周日说的，我只会记得工厂为我们带来的所有改进。西班牙站之前，我们落后于红牛，我认为升级件都在发挥作用，尤其是在轮胎衰减方面，这是非常积极的！
天气预报周日有雨，你害怕吗？
：过去两年，法拉利在湿地上有很多问题，但我认为我们在这方面已经改进了，就像在伊莫拉所展示的那样，所以我不担心天气。
去年，你的杆位是一个惊喜；今年，你成了夺冠热门。这会改变你对待比赛的方式吗？
：当然会。去年，我冒了很大的风险，我知道自己需要奇迹才能拿到杆位，这也是我周六上墙的原因。这次我不会再冒那么大的风险，因为我知道分数会非常重要。
当人们说起你的主场可能会从赛历上消失时，你会怎么说？
：摩纳哥是不可能消失的，这是一条我喜欢的神话般的赛道，也是F1历史的一部分，二者不可分割。
法拉利也是个神话，你会在这里度过整个职业生涯吗？
：当然，法拉利仍旧是法拉利，这是一个梦想。我们必须要赢，我也想赢，就从摩纳哥开始。我会付出110%，之后视情况而定。
这是你从伊莫拉学到的吗？
：我总是尝试挑战自己，这也是我随身带着笔记本的原因。我会写下自己的一切感受、告诉工程师的每一句话，正是这些细节让我成长并进步，我觉得自己比从前冷静多了。说回伊莫拉，那是一个路肩上的错误，并不容易接受。我比其他人快多了，然后我就做得过头了，要记得不能过头，我学到了。
与Verstappen对战是不是很棒，因为会让你想起卡丁中的那些年，还是不如与Lewis对战那么受关注？
：我只想要与法拉利一起赢得世界冠军，无论与Max、Lewis还是谁争夺，我只想让法拉利重回巅峰，并赢得胜利！
如果让你选，你更想在摩纳哥主场获胜还是年终赢得世界冠军？
：（脱口而出）赢，我不能选，但赢得世界冠军是最重要的。我想要世界冠军！
但所有车手都梦想着赢得这场比赛……
：（打断）我也是，这里是我的家。当我还是个孩子时，老师不理解为什么我去不上学。在家人、朋友和所有相信我的人面前赢下这场比赛会很特别。
2018年，你答应Fred Vasseur，如果开着索伯上了领奖台，就从赫拉克勒斯港堤坝上跳下去。如果你赢了，会这样做吗？
：别担心，如果这次我赢了，我会毫不犹豫跳下去的，（大笑）但你也要跳！（期待一个跳海[笑cry]
你有感到更大的压力吗？
：并没有，显然我会衡量期待值，但今年我决定退一步。摩纳哥除了大型活动外，就像是一个小村庄，虽然我还是同一个人，我的生活必然发生了变化，外出时我必须得做一些准备，因为我在家的时间要比之前多得多，且完全专注于工作。我的生活就是家、健身房、休息和飞机，我通过自律让自己处于100%的状态。
Mattia Binotto告诉我们他在冬歇期发现了你的变化，这种自律是新养成的吗？
：之前已经在做了，但可能没到这种水平，因为我当时也没在争冠。现在，为胜利而战更加有趣，也更令人兴奋，我感觉每个细节都很重要。
你的事故，比如2019巴库或2021摩纳哥，你是会记在心里还是能很快忘掉？
：我很幸运，能很快就向前看。我对自己总是很客观，我认为只有自己才能真正判断自己的表现。为了做到这一点，我尽量不多看社交媒体，那里只会用上一场比赛的表现来评价你，我会分析自己的错误并继续前进。
除了伊莫拉的路肩，你如何评价自己今年的表现？
：挺好的，即使西班牙站很苦涩。赛季的开端很稳固，今年我开得很好，对自己的和车队的工作很满意，我认为自己的水平提升了一个档次。
#charlesleclerc##夏尔·勒克莱尔#
你有想过临时改变国籍吗？（法国人你们也太锲而不舍了[二哈]
：（笑）我想我们已经聊过这个了？绝对不要。我觉得自己就是摩纳哥人，我对此很自豪，为什么又问一遍？
因为你一回主场坏运气就来了……
；（笑）我在主场确实没什么运气，但我不相信那种东西。如果看结果，确实看起来运气不好，有机械故障、排位赛上墙，总是没法完赛，但都不是我能控制的。
是不是摩纳哥一出现在日历上你就会被厄运缠身？特别是5月15日的古董车大奖赛上，你与Lauda的Ferrari 312卷入了一起事故……
：老实说，我没想太多，我不相信这个，我宁愿相信社交媒体上说的当刹车盘碎掉时已经把我的坏运气用掉了，所以最后到真正的大奖赛时，我不需要再担心什么了……（好可爱
那除了摩纳哥，为什么你在街道赛道上表现得如此出色？
：因为我喜欢冒险，这些赛道上没有犯错的空间，我喜欢肾上腺素上涌的感觉。除了喜欢冒险，还得知道如何调整自己的感觉，比如抓地力，整个周末都会有很大的变化，甚至在排位赛期间也会有很大的变化，必须得聆听赛道的声音，知道怎么做到这点对我有帮助。除此之外，摩纳哥对我还有情感价值，我们开在我曾坐公交车去上学的道路上。
但公交车并没有给你带来更多优势……
：（笑）绝对没有，这方面我没有优势。我第一次在这里参加比赛，就意识到了我认不出路，视角是不同的，因为你开得更快、坐得更低，我用赛车重新认识了这些街道。
过去几个赛季，你都睡在家里，今年会改变吗？
：不会，我会和前几年一样睡在家里，即使我得承认情况发生了一些变化（笑）。
因为争冠？你本可以领跑的，但西班牙站周日的引擎故障和退赛让你在领跑时掉了队，这让你心痛吗？
：一点也不，我当然更愿意在主场夺回积分榜首。这只是赛季进行到这个时候的一个小细节，还有多少场比赛？我想是16场。就像我在上周日说的，我只会记得工厂为我们带来的所有改进。西班牙站之前，我们落后于红牛，我认为升级件都在发挥作用，尤其是在轮胎衰减方面，这是非常积极的！
天气预报周日有雨，你害怕吗？
：过去两年，法拉利在湿地上有很多问题，但我认为我们在这方面已经改进了，就像在伊莫拉所展示的那样，所以我不担心天气。
去年，你的杆位是一个惊喜；今年，你成了夺冠热门。这会改变你对待比赛的方式吗？
：当然会。去年，我冒了很大的风险，我知道自己需要奇迹才能拿到杆位，这也是我周六上墙的原因。这次我不会再冒那么大的风险，因为我知道分数会非常重要。
当人们说起你的主场可能会从赛历上消失时，你会怎么说？
：摩纳哥是不可能消失的，这是一条我喜欢的神话般的赛道，也是F1历史的一部分，二者不可分割。
法拉利也是个神话，你会在这里度过整个职业生涯吗？
：当然，法拉利仍旧是法拉利，这是一个梦想。我们必须要赢，我也想赢，就从摩纳哥开始。我会付出110%，之后视情况而定。
这是你从伊莫拉学到的吗？
：我总是尝试挑战自己，这也是我随身带着笔记本的原因。我会写下自己的一切感受、告诉工程师的每一句话，正是这些细节让我成长并进步，我觉得自己比从前冷静多了。说回伊莫拉，那是一个路肩上的错误，并不容易接受。我比其他人快多了，然后我就做得过头了，要记得不能过头，我学到了。
与Verstappen对战是不是很棒，因为会让你想起卡丁中的那些年，还是不如与Lewis对战那么受关注？
：我只想要与法拉利一起赢得世界冠军，无论与Max、Lewis还是谁争夺，我只想让法拉利重回巅峰，并赢得胜利！
如果让你选，你更想在摩纳哥主场获胜还是年终赢得世界冠军？
：（脱口而出）赢，我不能选，但赢得世界冠军是最重要的。我想要世界冠军！
但所有车手都梦想着赢得这场比赛……
：（打断）我也是，这里是我的家。当我还是个孩子时，老师不理解为什么我去不上学。在家人、朋友和所有相信我的人面前赢下这场比赛会很特别。
2018年，你答应Fred Vasseur，如果开着索伯上了领奖台，就从赫拉克勒斯港堤坝上跳下去。如果你赢了，会这样做吗？
：别担心，如果这次我赢了，我会毫不犹豫跳下去的，（大笑）但你也要跳！（期待一个跳海[笑cry]
你有感到更大的压力吗？
：并没有，显然我会衡量期待值，但今年我决定退一步。摩纳哥除了大型活动外，就像是一个小村庄，虽然我还是同一个人，我的生活必然发生了变化，外出时我必须得做一些准备，因为我在家的时间要比之前多得多，且完全专注于工作。我的生活就是家、健身房、休息和飞机，我通过自律让自己处于100%的状态。
Mattia Binotto告诉我们他在冬歇期发现了你的变化，这种自律是新养成的吗？
：之前已经在做了，但可能没到这种水平，因为我当时也没在争冠。现在，为胜利而战更加有趣，也更令人兴奋，我感觉每个细节都很重要。
你的事故，比如2019巴库或2021摩纳哥，你是会记在心里还是能很快忘掉？
：我很幸运，能很快就向前看。我对自己总是很客观，我认为只有自己才能真正判断自己的表现。为了做到这一点，我尽量不多看社交媒体，那里只会用上一场比赛的表现来评价你，我会分析自己的错误并继续前进。
除了伊莫拉的路肩，你如何评价自己今年的表现？
：挺好的，即使西班牙站很苦涩。赛季的开端很稳固，今年我开得很好，对自己的和车队的工作很满意，我认为自己的水平提升了一个档次。
#charlesleclerc##夏尔·勒克莱尔#
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
觉醒，
生命中潜藏着一种巨大的能量！
转自“道学思想”
（一）
生命一切的力量里，
潜藏着一种巨大的能量，
往往被人忽略，
那就是——觉醒。
生命的力量，源于两类：
自然与创造。
概括来说，
分为内与外的形成：
一种是本身的拥有；
另一种是外的创造。
前者是自然馈赠的力量来生存，
与生俱来，生绝俱灭；
后者是依靠创造的力量来行走，
这些大多都是用堆积物来填充。
这或者是本质上的东西，
还没有得以唤醒，
一直处在于沉睡的状态。
周国平先生说，
人生有三个基本的觉醒，
生命觉醒，自我觉醒，灵魂觉醒。
首先，你是一个生命，
你因此才会在这个世界上生活，
才会有你的种种人生经历。
第二，你不但是一个生命，
而且是一个独特的生命个体，
并且能明确地意识到这一点，
也就是说，你是一个自我。
第三，和宇宙万物不同，
人是精神性的存在，你还是一个灵魂。
外在的力量，
诸如权力、财富、名气、地位，
也许可以让你活得风光。
内在的力量，
才教人流连在生命的意义里饱满丰盈。
但必须把内外区分清楚，
否则就是本末倒置。
（二）
最先，是生命的觉醒。
我们，终归是一个生命。
却很快被忘掉。
通常忽略于内在的恢宏力量，
更多去追求外在那些形式上的满足。
既然在社会上生活，
有些外在的追求就不可避免，
也无可非议。
只是，需要懂得
透过这些追求去发现自然的生命，
牢记你就是一个生命，
经常去聆听他的声音，
去满足它的需求，
这是本质上的需要。
自然的生活，
和谐相处，健康安全，
也包括爱情亲情等等，
自然情感的满足。
这些需要，平凡而永恒。
之后，是自我的觉醒。
你是不可复制。
独一无二的，也只是你。
你得对生命负责，
去实现你的生命价值。
才真正成为你自己。
这也是，你最基本的责任。
谁也无法来代替你所需要的履行。
你是自己的主人。
就必须有你自己独有的信念，做人有原则，
生活有热力，不在俗世中随波逐流。
你只有一个人生，
不应有虚度与颓废。
如果有，谁替你活？
最后，就是灵魂的觉醒。
灵魂的觉醒，有两个途径：
一是信仰，二是智慧。
灵魂的觉醒，
由原先对外追求转向内在追求，
重视精神生活，这是境界不同。
（三）
生活的重心转成追求生命的境界。
无论福祸，得失，贫富的，
这一些人生过程，
来视为是灵魂的一种修炼。
通过做事来做人，
每一步都通往精神目标的道路上。
还有，你得具有超脱豁达的心态，
灵魂与外在的种种遭遇保持距离，
精神不受到俗世间外在的牵扯，
不受到大起大落的情绪所支配。
惟有如此，
就不会沉湎在肉体之上，
也不会沦陷在生活的痛苦里悲凄。
这是一种从肉体转向精神与灵魂超越，
就是人生的立足点。
是什么，
来支撑起这躯美伦美奂的生命呢？
正是——信仰与智慧。
惟独它才使得人有性命也有使命的生活。
生命觉醒，
得以单纯快乐；
自我觉醒，
得以实现你之为你的价值；
灵魂觉醒，
得以信仰、智慧与归真。
人生苦短，何不觉醒？！
生命中潜藏着一种巨大的能量！
转自“道学思想”
（一）
生命一切的力量里，
潜藏着一种巨大的能量，
往往被人忽略，
那就是——觉醒。
生命的力量，源于两类：
自然与创造。
概括来说，
分为内与外的形成：
一种是本身的拥有；
另一种是外的创造。
前者是自然馈赠的力量来生存，
与生俱来，生绝俱灭；
后者是依靠创造的力量来行走，
这些大多都是用堆积物来填充。
这或者是本质上的东西，
还没有得以唤醒，
一直处在于沉睡的状态。
周国平先生说，
人生有三个基本的觉醒，
生命觉醒，自我觉醒，灵魂觉醒。
首先，你是一个生命，
你因此才会在这个世界上生活，
才会有你的种种人生经历。
第二，你不但是一个生命，
而且是一个独特的生命个体，
并且能明确地意识到这一点，
也就是说，你是一个自我。
第三，和宇宙万物不同，
人是精神性的存在，你还是一个灵魂。
外在的力量，
诸如权力、财富、名气、地位，
也许可以让你活得风光。
内在的力量，
才教人流连在生命的意义里饱满丰盈。
但必须把内外区分清楚，
否则就是本末倒置。
（二）
最先，是生命的觉醒。
我们，终归是一个生命。
却很快被忘掉。
通常忽略于内在的恢宏力量，
更多去追求外在那些形式上的满足。
既然在社会上生活，
有些外在的追求就不可避免，
也无可非议。
只是，需要懂得
透过这些追求去发现自然的生命，
牢记你就是一个生命，
经常去聆听他的声音，
去满足它的需求，
这是本质上的需要。
自然的生活，
和谐相处，健康安全，
也包括爱情亲情等等，
自然情感的满足。
这些需要，平凡而永恒。
之后，是自我的觉醒。
你是不可复制。
独一无二的，也只是你。
你得对生命负责，
去实现你的生命价值。
才真正成为你自己。
这也是，你最基本的责任。
谁也无法来代替你所需要的履行。
你是自己的主人。
就必须有你自己独有的信念，做人有原则，
生活有热力，不在俗世中随波逐流。
你只有一个人生，
不应有虚度与颓废。
如果有，谁替你活？
最后，就是灵魂的觉醒。
灵魂的觉醒，有两个途径：
一是信仰，二是智慧。
灵魂的觉醒，
由原先对外追求转向内在追求，
重视精神生活，这是境界不同。
（三）
生活的重心转成追求生命的境界。
无论福祸，得失，贫富的，
这一些人生过程，
来视为是灵魂的一种修炼。
通过做事来做人，
每一步都通往精神目标的道路上。
还有，你得具有超脱豁达的心态，
灵魂与外在的种种遭遇保持距离，
精神不受到俗世间外在的牵扯，
不受到大起大落的情绪所支配。
惟有如此，
就不会沉湎在肉体之上，
也不会沦陷在生活的痛苦里悲凄。
这是一种从肉体转向精神与灵魂超越，
就是人生的立足点。
是什么，
来支撑起这躯美伦美奂的生命呢？
正是——信仰与智慧。
惟独它才使得人有性命也有使命的生活。
生命觉醒，
得以单纯快乐；
自我觉醒，
得以实现你之为你的价值；
灵魂觉醒，
得以信仰、智慧与归真。
人生苦短，何不觉醒？！
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