#道教义理# 张道陵祖师的《老子想尔注》，是道教第一本对于道德经的详细论著，在对“大道废，有仁义”一章的注释中，提出了这样的观点——“道之用时，天下竞行忠孝。”从字面意思上很好理解，大道在推行的时候，老百姓顺应道炁的教化，自发地克忠克孝，对国家忠诚，对父母长辈孝顺。
所以下次再有人问你，当了道士还要管家里人吗？你是不是已经有了标准回答呢？

《忠信堂四刻分类注释合像初颕日记故事》（明末清初刻本）

在书籍中增加插图，以促进书籍的阅读和流通，向来是出版印刷者们所追求的目标之一，这一情形在明代尤为突出。图文并茂的读物不仅有助于读者对文本的理解，而且也极大地促进文本的传播。明代通俗日用类书中对插图的运用极为灵活多样，与此同时，几乎同时代的官方文本也积极运用插图传播知识。隆庆六年，张居正进《帝鉴图说》供初登大宝的万历皇帝闲暇阅读，其进图疏中写道“谨自尧舜以来有天下之君，撮其善可为法者，八十一事。恶可为戒者，三十六事……每一事，前各绘为一图，后录传记本文而为直解，附于其后，分为二册，以辨淑慝。仍取唐太宗以古为鉴之意，儹名曰《帝鉴图说》，上呈睿览。”万历二十五年翰林院修撰儒林郎焦竑进献书《养正图解》以教太子，在序中书“臣愚不自揆，仰遵成宪，窃比前修，择载籍中故事有关法戒者，稍加训释，并绘为图，名曰《养正图解》，装横成编，上尘乙览。可见，能够增加图书通俗性和趣味性的插图不仅出现在民间，而且在社会阶级上层也被广泛应用。同时，插图在明末以及清代的小说、戏曲等文本中也广泛出现，且绘图精美，从另外一个方面增加了这类书籍的价值。

此《忠信堂四刻分类注释合像初颕日记故事》四卷，不着撰人姓氏，明末清初忠信堂熊鹿台刻本。框高19.6厘米，宽11.4厘米，每半叶十行，行字数不等，注小字双行，白口，四周单边，书口上刻“四刻初颕日记(间有‘五刻’)”，书口中部刻“孝、弟、忠、信”集，书口下刻页数。封面上图下文版式，上栏刻图，下栏中部为书名“初颖日记故事”，两旁小字“注释全像二十四孝，忠信堂熊鹿台发兑”。卷之一为“忠信堂四刻分类全像二十四孝”，上图下文版式。卷之二至四为“忠信堂四刻分类注释合像初颕日记故事”，在文字的左上角或右上角绘入插图。书内有朱笔训点、补注、补写，栏外朱墨补注，特别是前三卷内的插图有后人加彩，看上去更加生动有趣。今藏庆应义塾图书馆。

#读书[超话]##夏日读书企划##入股不亏的书# Day6
【原典】

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

【注释】

注曰：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。

王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。”

【解释】

所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。

有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。可见所谓的“德”，就是“得”，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材，使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。也就是孔子所希望的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的理想境界。

但是欲望的实现必须遵循一定的规则，不能疯狂地没有原则地索取，所谓没有规矩不成方圆，不讲道德的人，尽管费尽心机，他的欲望终将落空，只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成，君臣父子才会各尽其责、各得其位，鱼虫草木才能依从自然规律生息繁荣。只要遵从这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，从自身的修养到万事万物，没有不能得到的。

这就是人世间最大的功德、最大的谋略！

反过来，如果心胸狭窄、目光短浅，只追求个人的、眼前的蝇头小利，其结果则是什么也得不到，什么也不能成就。

—— 黄石公《素书》