《印广门清法师法语》如实知见,这就是佛的报身功德,属于「了因佛性」,对十法界一切万法无不通达,从本体来起用。『如实知见』就是『开示悟入佛之知见』,这个『如实知见』就是『阿弥陀佛』,就是『如是我闻』,无一不是真实。无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相,在众生没有明白这个道理之时,佛把一切的妄想说为「无明妄想」;明白了「无明妄想」,它当下就是真实。
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」,法执全在,他不能讲『如实知见』,只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空,连佛相菩萨相统统判为无明相,他这不叫『如实知见』,他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有,在空修空,叫「次第三藏」。他那中道不圆满,叫「但中」,是执著的那种「中」,因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法,当下是一念,大光明藏中没有哪一法不是哪一法,没有哪几法不是哪几法,所以它是全性起修,一修一切修,叫「圆中」,就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』,这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。
在这里『三界』呢,为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界,他能知道三界就是因为他在佛界,这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。
圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐,我们可以通过打比方,让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生,吃蚕豆知道蚕豆,他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」,在「有」就是吃「有」。在「空」呢,还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」,在「有」呢,那就是无量。那圆教人吃东西来讲,花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力,它全部是圆融为一体,吃一口,他就知道了全味,叫「一修一切修」,叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起,在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」,他就吃了第一口;吃了第二口就变成初住位的菩萨,吃了第三口就变成行位菩萨,第四口就是回向位的菩萨,第五口就是地位菩萨,第六口就是等觉,第七口就成佛。他每一口他都具足全性,仅仅是力量的力度的不同而已;乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已,你不要执著。还要看那一口吃多少,有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口,有的人是牛口、虎口、瓢盆大口,不一样。
无有生死,若退若出,亦无在世,及灭度者:下面通过一些名相概念,具体地从各种不同的角度来分别开示这个『如实知见』。
无有生死,这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受,整个花花世界,无非是「生住异灭」,无非是一生一死而已。那佛讲了,没有生死,对于那些不信佛法的人,就等于是一百八十度转变,完全想不通:明明有生死,你怎么讲没有生死啊?他解不开。
以拳头为例。拳头变成了手掌,手掌生了没有啊?拳头当下就是手掌啊。那变成手掌后拳头没有了,拳头灭了没有?手掌当下就是拳头啊。所以今天张家死了个张老汉,李家生了个李臭蛋,那李臭蛋生了没有啊?没有生。那没有生之前他在哪里啊?就在那个『如』里,没有生之前它是不是就是「我」啊?那李老汉死了没有?他死了以后是不是还是我啊?是不是也还是他呀?是不是也还是你呀?你们别光就是他一个人生死,找来找去的。我们都是一个念。你不能讲:啊,他现在叫李臭蛋,他没有生之前是王家的姥姥。你这种讲法仍然是方便法,还没有究竟义。但你这样讲已经很不简单,懂得有三世因果轮回,这是佛以小乘法教人。那么讲究竟法,它就是『如』,它就是『阿』,它就是「我」,一切法都是一。这是两种说法。要明白,不是师父讲法跟别人不一样,是《法华经》《楞严经》跟其它经典就是不一样,它从全局着眼。所以张居士今天从家里到文峰寺来听经,文峰寺有没有多一个张居士啊?张居士家里有没有少一个张居士啊?这个法讲早了,应该下面再说。
若退若出,这些概念大同小异。从无始以来谁死了没有啊?唐朝人、清朝人都来了没有啊?大通智胜佛时代的人来了没有啊?没有哪一个不是大通智胜佛时代的人,是不是啊?比春秋战国出土的文物不知道要古多少倍。对这个道理深信不疑,你就有初果罗汉的境界。破除了身见,当下解除对于死亡的恐惧感,无非死亡的时候感到有点怕苦、怕痛,但你知道还有来世。你永远不落三恶道。717页#佛学文化##每日一善##熊猫守护者##微博打卡王#
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」,法执全在,他不能讲『如实知见』,只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空,连佛相菩萨相统统判为无明相,他这不叫『如实知见』,他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有,在空修空,叫「次第三藏」。他那中道不圆满,叫「但中」,是执著的那种「中」,因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法,当下是一念,大光明藏中没有哪一法不是哪一法,没有哪几法不是哪几法,所以它是全性起修,一修一切修,叫「圆中」,就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』,这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。
在这里『三界』呢,为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界,他能知道三界就是因为他在佛界,这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。
圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐,我们可以通过打比方,让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生,吃蚕豆知道蚕豆,他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」,在「有」就是吃「有」。在「空」呢,还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」,在「有」呢,那就是无量。那圆教人吃东西来讲,花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力,它全部是圆融为一体,吃一口,他就知道了全味,叫「一修一切修」,叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起,在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」,他就吃了第一口;吃了第二口就变成初住位的菩萨,吃了第三口就变成行位菩萨,第四口就是回向位的菩萨,第五口就是地位菩萨,第六口就是等觉,第七口就成佛。他每一口他都具足全性,仅仅是力量的力度的不同而已;乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已,你不要执著。还要看那一口吃多少,有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口,有的人是牛口、虎口、瓢盆大口,不一样。
无有生死,若退若出,亦无在世,及灭度者:下面通过一些名相概念,具体地从各种不同的角度来分别开示这个『如实知见』。
无有生死,这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受,整个花花世界,无非是「生住异灭」,无非是一生一死而已。那佛讲了,没有生死,对于那些不信佛法的人,就等于是一百八十度转变,完全想不通:明明有生死,你怎么讲没有生死啊?他解不开。
以拳头为例。拳头变成了手掌,手掌生了没有啊?拳头当下就是手掌啊。那变成手掌后拳头没有了,拳头灭了没有?手掌当下就是拳头啊。所以今天张家死了个张老汉,李家生了个李臭蛋,那李臭蛋生了没有啊?没有生。那没有生之前他在哪里啊?就在那个『如』里,没有生之前它是不是就是「我」啊?那李老汉死了没有?他死了以后是不是还是我啊?是不是也还是他呀?是不是也还是你呀?你们别光就是他一个人生死,找来找去的。我们都是一个念。你不能讲:啊,他现在叫李臭蛋,他没有生之前是王家的姥姥。你这种讲法仍然是方便法,还没有究竟义。但你这样讲已经很不简单,懂得有三世因果轮回,这是佛以小乘法教人。那么讲究竟法,它就是『如』,它就是『阿』,它就是「我」,一切法都是一。这是两种说法。要明白,不是师父讲法跟别人不一样,是《法华经》《楞严经》跟其它经典就是不一样,它从全局着眼。所以张居士今天从家里到文峰寺来听经,文峰寺有没有多一个张居士啊?张居士家里有没有少一个张居士啊?这个法讲早了,应该下面再说。
若退若出,这些概念大同小异。从无始以来谁死了没有啊?唐朝人、清朝人都来了没有啊?大通智胜佛时代的人来了没有啊?没有哪一个不是大通智胜佛时代的人,是不是啊?比春秋战国出土的文物不知道要古多少倍。对这个道理深信不疑,你就有初果罗汉的境界。破除了身见,当下解除对于死亡的恐惧感,无非死亡的时候感到有点怕苦、怕痛,但你知道还有来世。你永远不落三恶道。717页#佛学文化##每日一善##熊猫守护者##微博打卡王#
【平常語·甘露味】只是成为一个佛教徒是不够的,最重要的就是真正能够实践、实修,能够在真实生活当中做一个好人,在家里就做一个很好的家庭成员,在社会里面就做一个很好的社会人士。我不希望你们成为一个很固执的佛教徒,能够做一个很善良的人,应该会给这个世界带来一个很美好的未来。我们能够做到一个善人,行为端正、有品德的人,这是非常重要的。就我来说,接触佛法这么多年,觉得有时候,我们真的就是缺少一些基本的东西、基本做人的一些道理。缺少了这一点的时候,我们再怎么努力,就是变得没有基础、变得没有根本的修行。我觉得这是大家可能需要注意的。佛法的意思就是改变自己的心,改变自己原来那个坏心,转变成一个很好、很有爱心、很慈悲的心。至少你能够变成一个有慈悲心和爱心的人这样就可以了。 生命,可能会因为你的上师或善知识的指引而变得有意义,或者仅仅因为你改变了你的思想,你就可以使生命具有意义。
#我的邻居山田君[电影]# The End.
从山田夫妇的婚礼开始到新的夫妇婚礼结束,这其中有着太多他们在生活中经历的事情,以一个又一个的小故事,轻松诙谐的讲述了每次摩擦。[浮云]
每一个故事都很有趣,真实地反映了社会中每个家庭都会出现的问题。印象最深的是那次家里喝多了野姜味增汤,然后每个人都忘性超大...还有山田课长的岳母教育飙车族的那个夜晚...[求饶]
光看名字还以为是讲邻居家小男孩的故事...结果看了才知道,是讲了“山田”整个家的故事。所以,我好奇的是...山田君的邻居,也就是“我”,到底是谁呢...[思考]
最后,满星推荐!![哈哈]
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