尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
普贤汝当知,一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立,犹如虚空花,依空而有相,空花若復灭,虚空本不动。幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。若彼诸菩萨,即末世众生。常应远离幻。诸幻悉皆离,如木中生火,木盡火还灭。觉则无渐次,方便亦如是。
巜大方广圆觉修多罗了义经卷上》
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
普贤汝当知,一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立,犹如虚空花,依空而有相,空花若復灭,虚空本不动。幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。若彼诸菩萨,即末世众生。常应远离幻。诸幻悉皆离,如木中生火,木盡火还灭。觉则无渐次,方便亦如是。
巜大方广圆觉修多罗了义经卷上》
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
普贤汝当知!一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。
普贤菩萨, 你应当知道,一切众生无始来所幻化出来的无明,本来就空无自性,其实能顿悟当下就可以开采自己的清净自性,都从每一位众生当下本自具足之性而来,我们本来每一个众生都有圆满的本觉之心这样建立而成。
用幻智来修行,照见一切法如幻,就像两木相因,智慧的火烧起来,烦恼灭了。诸幻虽然尽了,但是真觉不是幻化的,是存在的,所以修行不要入断灭见。
两木比喻作幻化的身心和幻智。两木相互摩擦,比喻作智慧、修行一直起冲突,在还没有产生智慧的火花之前,我们的内心会一直挣扎、痛苦,禅宗讲的:吐不出来,吞不下去,因为没有见性。等到身心看破了,就像火出木尽,由智慧发出来,知道众相本空,离于境、离于心、离于幻智,再离于空,烟灭灰飞,统统放下, 都不可住着。
慧律法師開示
普贤菩萨, 你应当知道,一切众生无始来所幻化出来的无明,本来就空无自性,其实能顿悟当下就可以开采自己的清净自性,都从每一位众生当下本自具足之性而来,我们本来每一个众生都有圆满的本觉之心这样建立而成。
用幻智来修行,照见一切法如幻,就像两木相因,智慧的火烧起来,烦恼灭了。诸幻虽然尽了,但是真觉不是幻化的,是存在的,所以修行不要入断灭见。
两木比喻作幻化的身心和幻智。两木相互摩擦,比喻作智慧、修行一直起冲突,在还没有产生智慧的火花之前,我们的内心会一直挣扎、痛苦,禅宗讲的:吐不出来,吞不下去,因为没有见性。等到身心看破了,就像火出木尽,由智慧发出来,知道众相本空,离于境、离于心、离于幻智,再离于空,烟灭灰飞,统统放下, 都不可住着。
慧律法師開示
普贤汝当知!一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。
普贤菩萨, 你应当知道,一切众生无始来所幻化出来的无明,本来就空无自性,其实能顿悟当下就可以开采自己的清净自性,都从每一位众生当下本自具足之性而来,我们本来每一个众生都有圆满的本觉之心这样建立而成。
用幻智来修行,照见一切法如幻,就像两木相因,智慧的火烧起来,烦恼灭了。诸幻虽然尽了,但是真觉不是幻化的,是存在的,所以修行不要入断灭见。
两木比喻作幻化的身心和幻智。两木相互摩擦,比喻作智慧、修行一直起冲突,在还没有产生智慧的火花之前,我们的内心会一直挣扎、痛苦,禅宗讲的:吐不出来,吞不下去,因为没有见性。等到身心看破了,就像火出木尽,由智慧发出来,知道众相本空,离于境、离于心、离于幻智,再离于空,烟灭灰飞,统统放下, 都不可住着。
慧律法師開示
普贤菩萨, 你应当知道,一切众生无始来所幻化出来的无明,本来就空无自性,其实能顿悟当下就可以开采自己的清净自性,都从每一位众生当下本自具足之性而来,我们本来每一个众生都有圆满的本觉之心这样建立而成。
用幻智来修行,照见一切法如幻,就像两木相因,智慧的火烧起来,烦恼灭了。诸幻虽然尽了,但是真觉不是幻化的,是存在的,所以修行不要入断灭见。
两木比喻作幻化的身心和幻智。两木相互摩擦,比喻作智慧、修行一直起冲突,在还没有产生智慧的火花之前,我们的内心会一直挣扎、痛苦,禅宗讲的:吐不出来,吞不下去,因为没有见性。等到身心看破了,就像火出木尽,由智慧发出来,知道众相本空,离于境、离于心、离于幻智,再离于空,烟灭灰飞,统统放下, 都不可住着。
慧律法師開示
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