11 先进
11-1 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
11-2 子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”
11-3 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。
11-4 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”
11-5 子曰:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”
11-6 南容三复“白圭”,孔子以其兄之子妻之。
11-7 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。”
11-8 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”
11-9 颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”
11-10 颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”
11-11 颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”
11-12 季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
11-13 闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”
11-14 鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”
11-15 子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”
11-16 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”
11-17 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
11-18 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
11-19 子曰:“回也其庶乎?屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”
11-20 子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”
11-21 子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”
11-22 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰:‘有父兄在’,求也问‘闻斯行诸’,子曰:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”
11-23 子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”
11-24 季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”
11-25 子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”
11-26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非 曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
11-1 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
11-2 子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”
11-3 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。
11-4 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”
11-5 子曰:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”
11-6 南容三复“白圭”,孔子以其兄之子妻之。
11-7 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。”
11-8 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”
11-9 颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”
11-10 颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”
11-11 颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”
11-12 季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
11-13 闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”
11-14 鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”
11-15 子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”
11-16 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”
11-17 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
11-18 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
11-19 子曰:“回也其庶乎?屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”
11-20 子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”
11-21 子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”
11-22 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰:‘有父兄在’,求也问‘闻斯行诸’,子曰:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”
11-23 子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”
11-24 季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”
11-25 子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”
11-26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非 曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
读书学典:《论语.子路》13.1 子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。”
☛《论语注疏》:此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德,皆治国修身之要,大意与前篇相类,且回也入室,由也升堂,故以为次也。
☛《论语义疏》子路孔子弟子也。武为三千之标者也,所以次前者。武劣于文,故子路次颜渊也。
▲先之劳之:之,指百姓。先之,为政者自己先行,贵能以身先民、率先垂范,“躬行者,政之始也”。一说先,引导,先导,即教化。劳之,为政者不辞辛苦,劳瘁于民事;一说教民勤劳。朱子:“先,如欲民亲其亲,必先之以孝;欲民长其长,必先之以弟。劳,如循行阡陌,劝课农桑之类。”
▲请益:子路嫌孔子语少,所以请益。
▲无倦:不厌倦,不松懈,不懈怠。行“先之劳之”无倦即可。
■现代翻译:子路向孔子请教为政之道。孔子说:“以身先民率先垂范(先对百姓以教化),同时要劳瘁民事教民勤劳(劝勉农桑)。”子路请教更多的内容。孔子说:“行此不懈怠。”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:“先导之以德,使民信之,然后劳之。《易》曰:‘说以先民,民忘其劳。’”“子路嫌其少,故请益。曰无倦者,行此上事,无倦则可。”
●南朝梁皇侃《论语义疏》:问为政之法也。先之谓先行德信及于民也。劳之谓使劳役也。为政之法先行德泽,然后乃可劳役也。但行先之劳之二事无有懈倦,则自为足也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言政先德泽也。为德政者,先导之以德,使民信之,然后可以政役之事劳之,则民从其令也。行此上事无倦怠则可也。
●宋陈祥道《论语全解》:帅以正也。劳之,劳以思也。无有先之,而有以役之,则民不从;有以役之,而无以劳之,则民怨讟(dú,怨恨,憎恶)。《易》曰:“说以先民,民忘其劳。”先劳之而益之以无倦,则民亦应之以无倦矣。杨子曰:“不倦以终之,为学而不倦则其徳日新,为政而不倦则其政日新。”先劳而继以无倦,天地之道也。天地尚然,而况于人乎?
●宋朱熹《论语集注》:苏氏曰:“凡民之行,以身先之,则不令而行。凡民之事,以身劳之,则虽勤不怨。”无,古本作毋。吴氏曰:“勇者喜于有为而不能持久,故以此告之。”程子曰:“子路问政,孔子既告之矣。及请益,则曰‘无倦’而已。未尝复有所告,姑使之深思也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:身率之于前,而劝相之于后。充此,固足以尽为政始终之道矣。而子路犹请益焉,则告之以无倦,使之敦笃乎是二者而已。
●清《四书解义》:此一章书是言政贵有恒也。子路问为政之道,孔子曰:为政有本不宜徒责乎人,惟当反求诸己,凡孝弟之行民之日用所当然者,然上之人非可徒以言语戒饬之也,必也视民行为己行,欲民孝则示以亲亲之道,欲民弟则示以长长之道,先从一己躬行实践以倡率之,则民有所观感而教,无不行矣。农桑之事民之本业所应为者,然上之人非可徒以政令驱使之也,必也视民事为己事,时当播种则劝课其树艺,时当收获则廵省其田畴,日与小民亲歴艰难以区处之,则民有所劝勉而事无不举矣。为政之道不过如此,子路负兼人之才,以为先劳二者已所优为复,请増益。孔子告之曰:兴行劝事者政之全体,而始勤终怠者人之常情,子但行此二者持之永久,勿生厌怠则万化贞乎一心,百年犹之一日,政之能事毕矣先劳之,外复何益哉?从来致治之道,惟躬行足以率众,故明作者有功,惟持久足以成化,故体干者不息,孔子之言不独为子路告也。
●清刘宝楠《论语正义》:《礼.月令》云:“以道教民,必躬亲之。”《大戴礼.子张问入官篇》:“故躬行者,政之始也。”又云:“君子欲政之速行也者,莫若以身先之也;欲民之速服也者,莫若以道御之也。”皆言政贵身先行之,所谓“其身正,不令而行”是也。“劳之”者,劝勉民使率教,不用刑趋势迫也。胡炳文《四书通》曰:“子张堂堂,子路行行,皆易锐于始而怠于终,故答其问政,皆以‘无倦’告之。”
●钱穆《论语新解》:“民劳则思,思则善心生。逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。(左丘明《国语.敬姜论劳逸》)”故为政者贵能劳其民。先之者,尤贵能以身先其民而劳,故民劳而不怨。
★此章论为政贵在以身先之、以身劳之,行之有恒也。正己之行而率之之谓先,因民之事而勉之之谓劳,行此二者持之以久谓之无倦。 https://t.cn/RxRVHIh
☛《论语注疏》:此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德,皆治国修身之要,大意与前篇相类,且回也入室,由也升堂,故以为次也。
☛《论语义疏》子路孔子弟子也。武为三千之标者也,所以次前者。武劣于文,故子路次颜渊也。
▲先之劳之:之,指百姓。先之,为政者自己先行,贵能以身先民、率先垂范,“躬行者,政之始也”。一说先,引导,先导,即教化。劳之,为政者不辞辛苦,劳瘁于民事;一说教民勤劳。朱子:“先,如欲民亲其亲,必先之以孝;欲民长其长,必先之以弟。劳,如循行阡陌,劝课农桑之类。”
▲请益:子路嫌孔子语少,所以请益。
▲无倦:不厌倦,不松懈,不懈怠。行“先之劳之”无倦即可。
■现代翻译:子路向孔子请教为政之道。孔子说:“以身先民率先垂范(先对百姓以教化),同时要劳瘁民事教民勤劳(劝勉农桑)。”子路请教更多的内容。孔子说:“行此不懈怠。”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:“先导之以德,使民信之,然后劳之。《易》曰:‘说以先民,民忘其劳。’”“子路嫌其少,故请益。曰无倦者,行此上事,无倦则可。”
●南朝梁皇侃《论语义疏》:问为政之法也。先之谓先行德信及于民也。劳之谓使劳役也。为政之法先行德泽,然后乃可劳役也。但行先之劳之二事无有懈倦,则自为足也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言政先德泽也。为德政者,先导之以德,使民信之,然后可以政役之事劳之,则民从其令也。行此上事无倦怠则可也。
●宋陈祥道《论语全解》:帅以正也。劳之,劳以思也。无有先之,而有以役之,则民不从;有以役之,而无以劳之,则民怨讟(dú,怨恨,憎恶)。《易》曰:“说以先民,民忘其劳。”先劳之而益之以无倦,则民亦应之以无倦矣。杨子曰:“不倦以终之,为学而不倦则其徳日新,为政而不倦则其政日新。”先劳而继以无倦,天地之道也。天地尚然,而况于人乎?
●宋朱熹《论语集注》:苏氏曰:“凡民之行,以身先之,则不令而行。凡民之事,以身劳之,则虽勤不怨。”无,古本作毋。吴氏曰:“勇者喜于有为而不能持久,故以此告之。”程子曰:“子路问政,孔子既告之矣。及请益,则曰‘无倦’而已。未尝复有所告,姑使之深思也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:身率之于前,而劝相之于后。充此,固足以尽为政始终之道矣。而子路犹请益焉,则告之以无倦,使之敦笃乎是二者而已。
●清《四书解义》:此一章书是言政贵有恒也。子路问为政之道,孔子曰:为政有本不宜徒责乎人,惟当反求诸己,凡孝弟之行民之日用所当然者,然上之人非可徒以言语戒饬之也,必也视民行为己行,欲民孝则示以亲亲之道,欲民弟则示以长长之道,先从一己躬行实践以倡率之,则民有所观感而教,无不行矣。农桑之事民之本业所应为者,然上之人非可徒以政令驱使之也,必也视民事为己事,时当播种则劝课其树艺,时当收获则廵省其田畴,日与小民亲歴艰难以区处之,则民有所劝勉而事无不举矣。为政之道不过如此,子路负兼人之才,以为先劳二者已所优为复,请増益。孔子告之曰:兴行劝事者政之全体,而始勤终怠者人之常情,子但行此二者持之永久,勿生厌怠则万化贞乎一心,百年犹之一日,政之能事毕矣先劳之,外复何益哉?从来致治之道,惟躬行足以率众,故明作者有功,惟持久足以成化,故体干者不息,孔子之言不独为子路告也。
●清刘宝楠《论语正义》:《礼.月令》云:“以道教民,必躬亲之。”《大戴礼.子张问入官篇》:“故躬行者,政之始也。”又云:“君子欲政之速行也者,莫若以身先之也;欲民之速服也者,莫若以道御之也。”皆言政贵身先行之,所谓“其身正,不令而行”是也。“劳之”者,劝勉民使率教,不用刑趋势迫也。胡炳文《四书通》曰:“子张堂堂,子路行行,皆易锐于始而怠于终,故答其问政,皆以‘无倦’告之。”
●钱穆《论语新解》:“民劳则思,思则善心生。逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。(左丘明《国语.敬姜论劳逸》)”故为政者贵能劳其民。先之者,尤贵能以身先其民而劳,故民劳而不怨。
★此章论为政贵在以身先之、以身劳之,行之有恒也。正己之行而率之之谓先,因民之事而勉之之谓劳,行此二者持之以久谓之无倦。 https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.述而》7.32 子与人歌而善,必使反之,而后和之。
反:复也、重也。《集解》:乐其善,故使重歌而自和之。
和:音hè,相应而唱。卫瓘:“礼无不答。歌以和,相答也。”《中庸》:发而皆中节谓之和。
现代翻译:孔子与别人一起唱歌,如果唱得好,一定请他再唱一遍,然后自己又和他一起唱。
三国魏何晏等《论语集解》:乐其善,故使重歌而后自和之也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:此明孔子重于正音也。反,犹重也。孔子与人共歌,若彼人歌善,合于雅颂者,则孔子欲重闻其音曲,故必使重歌也。重歌既竟,欣之无己,故孔子又自歌以荅和之也。卫瓘曰:礼无不荅,歌以和相荅也。其善乃当和,音不相及故今更为歌,然后和也。案:卫之后句不及也。
宋刑昺《论语注疏》:此章明孔子重于正音也。孔子共人歌,彼人歌善,合于雅颂者,乐其善,故使重歌之,审其歌意,然后自和而答之。
宋陈祥道《论语全解》:乐者,人情之所不免。君子乐得其道,小人乐得其欲。孔子于韶则忘味,于歌之善则和,乐得其道也。
宋朱熹《论语集注》:必使复歌者,欲得其详而取其善也。而后和之者,喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容,诚意恳至,而其谦逊审密,不掩人善又如此。盖一事之微,而众善之集,有不可胜既者焉,读者宜详味之。
宋张栻曰:歌者,歌诗也。于其歌之善也,使反之而后和之,非独与人为善也。反复抑扬,至于再三,则所以感人者亦深矣。是亦所以长其善也与?
清刘宝楠《论语正义》:孙氏奇逢四书近指:“声比于琴瑟谓之歌。史记云:‘诗三百,夫子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。’”如孙此说,是与人歌为教弟子乐也。合韶、武、雅、颂则善矣。说文:“咊,相应也。”今作和,偏旁移易。“子与人歌”,谓夫子倡,使人和之也。“反之”者,冀其善益娴熟,故使人倡,乃后和之也。
南怀瑾《论语别裁》:孔子听到别人歌唱得好,他一定要求对方再唱一次。当他学会了,“而后和之”,和之就是照他的歌,依他的音乐曲调,另外再作一首。
或曰此孔子乐教,或曰此为孔子乐的修养。后者更好,表现了孔子对乐的孜孜以求,从容气象,诚意恳至,而其谦逊审密,不掩人善又如此,此亦“择其善者而从之”也。乐是六艺之一,是礼和仁的体现,《礼记》中有“夫歌者,直己而陈德也,动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。”孔子的一生都很重视乐的教化,认为乐体现了“思想纯正”。《史记》中记载“诗三百,夫子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。”这是把乐教和诗教相结合,以乐传播“思无邪”的思想。孔子曾评论:《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”还曾在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”《韶》乐是赞美舜的乐章,代表了“先王之道”,是为“先王之道斯为美”,赞其《韶》尽善尽美,是亦代表和引领教与学的方向(纯正)。《论语.八佾》篇中他曾对鲁国的一位乐师说:“乐其可知也:始作翕如也,从之纯如也,敫如也,绎如也,以成。”此亦乐之纯正也。在孔子的眼中,音乐与为政的道理是相通的,古人云:“是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”同时,好的音乐可以滋养人的性情,还能起到改变天下风俗的作用,古语云:“可以善民心,其感人深,其移风易俗易”。
此与人歌也,可见圣人不伐己之能而掩人之善矣。《四书解义》曰:此一章书是孔子乐于取人之善也。与人歌也,好善之心遂油然而不能自已,必使其人反复歌之,然后自歌以和之,同声相应,音节克谐。是不但取人之善为己之善,而且以己之善助人之善,其好善之诚为何如哉?孔子与人歌,必笃而下之,笃者,不失其善,下者,就人下己,谦而得益。孔子曰,三人行必有我师焉,此其之谓也。 https://t.cn/RyhOpSl
反:复也、重也。《集解》:乐其善,故使重歌而自和之。
和:音hè,相应而唱。卫瓘:“礼无不答。歌以和,相答也。”《中庸》:发而皆中节谓之和。
现代翻译:孔子与别人一起唱歌,如果唱得好,一定请他再唱一遍,然后自己又和他一起唱。
三国魏何晏等《论语集解》:乐其善,故使重歌而后自和之也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:此明孔子重于正音也。反,犹重也。孔子与人共歌,若彼人歌善,合于雅颂者,则孔子欲重闻其音曲,故必使重歌也。重歌既竟,欣之无己,故孔子又自歌以荅和之也。卫瓘曰:礼无不荅,歌以和相荅也。其善乃当和,音不相及故今更为歌,然后和也。案:卫之后句不及也。
宋刑昺《论语注疏》:此章明孔子重于正音也。孔子共人歌,彼人歌善,合于雅颂者,乐其善,故使重歌之,审其歌意,然后自和而答之。
宋陈祥道《论语全解》:乐者,人情之所不免。君子乐得其道,小人乐得其欲。孔子于韶则忘味,于歌之善则和,乐得其道也。
宋朱熹《论语集注》:必使复歌者,欲得其详而取其善也。而后和之者,喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容,诚意恳至,而其谦逊审密,不掩人善又如此。盖一事之微,而众善之集,有不可胜既者焉,读者宜详味之。
宋张栻曰:歌者,歌诗也。于其歌之善也,使反之而后和之,非独与人为善也。反复抑扬,至于再三,则所以感人者亦深矣。是亦所以长其善也与?
清刘宝楠《论语正义》:孙氏奇逢四书近指:“声比于琴瑟谓之歌。史记云:‘诗三百,夫子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。’”如孙此说,是与人歌为教弟子乐也。合韶、武、雅、颂则善矣。说文:“咊,相应也。”今作和,偏旁移易。“子与人歌”,谓夫子倡,使人和之也。“反之”者,冀其善益娴熟,故使人倡,乃后和之也。
南怀瑾《论语别裁》:孔子听到别人歌唱得好,他一定要求对方再唱一次。当他学会了,“而后和之”,和之就是照他的歌,依他的音乐曲调,另外再作一首。
或曰此孔子乐教,或曰此为孔子乐的修养。后者更好,表现了孔子对乐的孜孜以求,从容气象,诚意恳至,而其谦逊审密,不掩人善又如此,此亦“择其善者而从之”也。乐是六艺之一,是礼和仁的体现,《礼记》中有“夫歌者,直己而陈德也,动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。”孔子的一生都很重视乐的教化,认为乐体现了“思想纯正”。《史记》中记载“诗三百,夫子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。”这是把乐教和诗教相结合,以乐传播“思无邪”的思想。孔子曾评论:《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”还曾在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”《韶》乐是赞美舜的乐章,代表了“先王之道”,是为“先王之道斯为美”,赞其《韶》尽善尽美,是亦代表和引领教与学的方向(纯正)。《论语.八佾》篇中他曾对鲁国的一位乐师说:“乐其可知也:始作翕如也,从之纯如也,敫如也,绎如也,以成。”此亦乐之纯正也。在孔子的眼中,音乐与为政的道理是相通的,古人云:“是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”同时,好的音乐可以滋养人的性情,还能起到改变天下风俗的作用,古语云:“可以善民心,其感人深,其移风易俗易”。
此与人歌也,可见圣人不伐己之能而掩人之善矣。《四书解义》曰:此一章书是孔子乐于取人之善也。与人歌也,好善之心遂油然而不能自已,必使其人反复歌之,然后自歌以和之,同声相应,音节克谐。是不但取人之善为己之善,而且以己之善助人之善,其好善之诚为何如哉?孔子与人歌,必笃而下之,笃者,不失其善,下者,就人下己,谦而得益。孔子曰,三人行必有我师焉,此其之谓也。 https://t.cn/RyhOpSl
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