我悟到的十条，看看你悟到了几条？
一：能够不受外物影响，做到自身的超然，那样的人很少很少。除非你什么都不想要。
二：自我美丽不好吗？优秀的自己才能愉悦自己，更能愉悦别人。
三：奢望是人类痛苦的根源。得不到的永远在骚动，握在手里的永远不珍惜，这就是人类通病。
四：真永远存在，就在你的心里。人总是身不由已，别让心再不由己。留一分真让自己的心安乐吧。
五：每个人都有自己的想法，但是千万不要以自己的想法去揣度他人。正所谓，未经他人苦，莫劝他人善。我再加一句，不知他人心，莫揣他人意。
六：每个人都有自己的成长经历，对事物的看法都是揉杂了自己的感知，感悟在内。所以有什么样的想法都是正常的。
七：做好自己足矣。如果每个人都能做好自己，那么这个世界将会更美好。做好只是个进行时：不断去做，在往好的结果前进。
八：一天比一天好，都是成功。不求对他人有何意义，只是为了看见更好的自己。
这是种信念，也是种坚持，更是种境界。唯自己可知其妙处。
九：何必要求别人喜欢。自己喜欢自己就够了。你不符合别人的标准，人家自然不喜欢你。但是，那只是别人的标准啊！和你没有关系。除非你在乎那个人，想迎合她。
十：不受节制的欲望是毁灭的根源。如果没有法律、道德的约束，人人都会疯狂。而那时的疯狂才是人之本来面目，这就是人性。所以，不论披着怎样的外衣，其实谁也不比谁高尚。相反，那些能压制自己欲望的人才最伟大。
#人生哲理#
一：能够不受外物影响，做到自身的超然，那样的人很少很少。除非你什么都不想要。
二：自我美丽不好吗？优秀的自己才能愉悦自己，更能愉悦别人。
三：奢望是人类痛苦的根源。得不到的永远在骚动，握在手里的永远不珍惜，这就是人类通病。
四：真永远存在，就在你的心里。人总是身不由已，别让心再不由己。留一分真让自己的心安乐吧。
五：每个人都有自己的想法，但是千万不要以自己的想法去揣度他人。正所谓，未经他人苦，莫劝他人善。我再加一句，不知他人心，莫揣他人意。
六：每个人都有自己的成长经历，对事物的看法都是揉杂了自己的感知，感悟在内。所以有什么样的想法都是正常的。
七：做好自己足矣。如果每个人都能做好自己，那么这个世界将会更美好。做好只是个进行时：不断去做，在往好的结果前进。
八：一天比一天好，都是成功。不求对他人有何意义，只是为了看见更好的自己。
这是种信念，也是种坚持，更是种境界。唯自己可知其妙处。
九：何必要求别人喜欢。自己喜欢自己就够了。你不符合别人的标准，人家自然不喜欢你。但是，那只是别人的标准啊！和你没有关系。除非你在乎那个人，想迎合她。
十：不受节制的欲望是毁灭的根源。如果没有法律、道德的约束，人人都会疯狂。而那时的疯狂才是人之本来面目，这就是人性。所以，不论披着怎样的外衣，其实谁也不比谁高尚。相反，那些能压制自己欲望的人才最伟大。
#人生哲理#
這不就是悟之本性嗎？”
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
干法读后感
稻盛和夫在自序中说：“本书的内容不过是从我粗浅的人生经验和思索中所产生的质朴的‘劳动观’。但同时，它又是从我70余年的切身经历中所获得的不可动摇的‘信念’，也可以说它是被实践证明了的正确的‘哲学’。”全书主要围绕以下三个问题进行：一是“我们为什么要工作？”二是“如何让自己爱上所从事的工作？”三是“怎样才能出色地工作？” 这三个问题事关每一位工作者，也是每个人一生中最重要且无法逃避的问题。
一、我们为什么要工作？
“为什么而工作”的问题是工作观中最重要、最根本的问题。明白“我们为什么而工作？”比“如何工作”更重要。明白了工作的意义，自然会改变对工作的态度，努力工作，爱上工作。
《干法》这本书带给这个世界的最大价值，就是真切、深刻地揭示了工作的意义。从一定程度上说，人类生活、生命的意义都是由工作创造的意义所支撑的。真正理解了工作的意义，也就掌握了理解整个人生意义的钥匙。
稻盛和夫认为为钱工作无可厚非，但不明白工作的真正意义，只是将其作为赚钱的工具，很容易掉进两个坑：
一是“厌恶工作”的工作状态。因为工作的目的只是赚钱，工作势必会成为人们不得不做、被逼无奈的行为。然而，对于被逼无奈的事情，有几个人能抱有喜欢的态度？对工作充满抱怨、“星期一综合症”随处可见。
二是“急功近利、不择手段”的心态和行为。因为工作的目的就是为了赚取足够多的钱，所以，人们的心思就很容易集中到“想方设法赚大钱、最好是轻轻松松赚大钱”上。那么有什么方法能轻松赚大钱呢？当然是投机取巧、少劳多得、甚至不劳而获了。
稻盛和夫认为工作的目的和意义，正确的次序应该是这样的：最次的目的和意义是“为钱工作”；中等的目的和意义是“为提供优质、超值的客户价值和社会价值而工作”；上等的目的和意义是“为提升心志、修炼灵魂而工作”。
对于最为上等的工作目的和意义，我们可以从以下两个方面来认知，一方面是工作能提升心志，造就人格；另一方面是工作能扭转人生，改变命运。
工作提升心志，造就人格。提升心志是一件非常困难的事，有的僧人经历长期严格的修行，也未必能够达到。但是，工作可以。工作的意义正在于此。艰苦的工作可以磨炼自己的人格与心性。在努力工作的过程中，你脆弱的心灵能得到锤炼，你的人格能得到提升。那些有着厚重沉稳的人格的人，无不是通过长时间不懈的工作，磨砺了心志。
书中讲了一位70多岁的木匠，只有小学毕业，几十年间只从事修建神社这一项工作，又苦又累，不胜其烦，有时也想辞职不干，但还是承受和克服了种种劳苦，勤奋工作，潜心钻研。在和稻盛和夫的一次谈话中，他说“树木里宿着生命，工作时必须倾听这生命发出的呼声。用千年树龄的木料时，我们工作的精湛必须经得起千年日月的考验。”这种动人心魄的语言，没有沉着坚持、精益求精的心性和品格，是说不出来的。而这样的人格只是来自于对一项普通工作数十年如一日的坚持和努力。
工作扭转人生，改变命运。当然，工作能带给我们的，除了提升心志，还能改变人生。或者说心志和人格的提升，本身就能带来人生的转变。稻盛和夫的故事就是最好的证明。
23岁之前，稻盛和夫生活的相当艰难。先是初中升学失败，接着患上肺结核，接着拖着孱弱的身体第二次考初中又失败，同时因为战乱家里被烧成废墟。考大学时也不如意，第一志愿没考上，只进了一所地方大学的工学部。毕业后找不到工作，后来经老师推荐，进了制造电瓷瓶的小公司，上班后第一个月得到的答复是“工资请再等等。”一段时间后，和他同时进公司的年轻人都走光了，最终，连年亏损的公司就剩下稻盛和夫一个大学生了。
看到同事们一个个各凭本事开拓进取，自己却无处可去，稻盛和夫非常苦恼。究竟是离开，还是留下来？被逼到这一步，他反而清醒了。稻盛和夫做了一个重要的决定：先埋头工作!不再抱怨，不再动摇，发自内心地以积极的态度认真面对自己的工作。
然而，仅仅因为这个决定，稻盛和夫的人生发成了彻底的、戏剧性的变化。之后不管处在何种境遇，都抱着积极的心态朝前看，任何时候都极度认真地工作，持续努力。随后，不可思议的事情发生了，稻盛和夫在工作中突飞猛进，4年之后就在这家公司创建了京瓷。人生进入崭新的状态，充满希望，且不断成功。
稻盛和夫希望通过自己的故事，告诉处在迷茫困顿中的年轻人，人生面对任何困难和挫折，努力工作就能改变人生。工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为，也是自我实现、完善人格的“精进”的道场。而我们这个时代更应该有这种深度的、正确的工作观。
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稻盛和夫在自序中说：“本书的内容不过是从我粗浅的人生经验和思索中所产生的质朴的‘劳动观’。但同时，它又是从我70余年的切身经历中所获得的不可动摇的‘信念’，也可以说它是被实践证明了的正确的‘哲学’。”全书主要围绕以下三个问题进行：一是“我们为什么要工作？”二是“如何让自己爱上所从事的工作？”三是“怎样才能出色地工作？” 这三个问题事关每一位工作者，也是每个人一生中最重要且无法逃避的问题。
一、我们为什么要工作？
“为什么而工作”的问题是工作观中最重要、最根本的问题。明白“我们为什么而工作？”比“如何工作”更重要。明白了工作的意义，自然会改变对工作的态度，努力工作，爱上工作。
《干法》这本书带给这个世界的最大价值，就是真切、深刻地揭示了工作的意义。从一定程度上说，人类生活、生命的意义都是由工作创造的意义所支撑的。真正理解了工作的意义，也就掌握了理解整个人生意义的钥匙。
稻盛和夫认为为钱工作无可厚非，但不明白工作的真正意义，只是将其作为赚钱的工具，很容易掉进两个坑：
一是“厌恶工作”的工作状态。因为工作的目的只是赚钱，工作势必会成为人们不得不做、被逼无奈的行为。然而，对于被逼无奈的事情，有几个人能抱有喜欢的态度？对工作充满抱怨、“星期一综合症”随处可见。
二是“急功近利、不择手段”的心态和行为。因为工作的目的就是为了赚取足够多的钱，所以，人们的心思就很容易集中到“想方设法赚大钱、最好是轻轻松松赚大钱”上。那么有什么方法能轻松赚大钱呢？当然是投机取巧、少劳多得、甚至不劳而获了。
稻盛和夫认为工作的目的和意义，正确的次序应该是这样的：最次的目的和意义是“为钱工作”；中等的目的和意义是“为提供优质、超值的客户价值和社会价值而工作”；上等的目的和意义是“为提升心志、修炼灵魂而工作”。
对于最为上等的工作目的和意义，我们可以从以下两个方面来认知，一方面是工作能提升心志，造就人格；另一方面是工作能扭转人生，改变命运。
工作提升心志，造就人格。提升心志是一件非常困难的事，有的僧人经历长期严格的修行，也未必能够达到。但是，工作可以。工作的意义正在于此。艰苦的工作可以磨炼自己的人格与心性。在努力工作的过程中，你脆弱的心灵能得到锤炼，你的人格能得到提升。那些有着厚重沉稳的人格的人，无不是通过长时间不懈的工作，磨砺了心志。
书中讲了一位70多岁的木匠，只有小学毕业，几十年间只从事修建神社这一项工作，又苦又累，不胜其烦，有时也想辞职不干，但还是承受和克服了种种劳苦，勤奋工作，潜心钻研。在和稻盛和夫的一次谈话中，他说“树木里宿着生命，工作时必须倾听这生命发出的呼声。用千年树龄的木料时，我们工作的精湛必须经得起千年日月的考验。”这种动人心魄的语言，没有沉着坚持、精益求精的心性和品格，是说不出来的。而这样的人格只是来自于对一项普通工作数十年如一日的坚持和努力。
工作扭转人生，改变命运。当然，工作能带给我们的，除了提升心志，还能改变人生。或者说心志和人格的提升，本身就能带来人生的转变。稻盛和夫的故事就是最好的证明。
23岁之前，稻盛和夫生活的相当艰难。先是初中升学失败，接着患上肺结核，接着拖着孱弱的身体第二次考初中又失败，同时因为战乱家里被烧成废墟。考大学时也不如意，第一志愿没考上，只进了一所地方大学的工学部。毕业后找不到工作，后来经老师推荐，进了制造电瓷瓶的小公司，上班后第一个月得到的答复是“工资请再等等。”一段时间后，和他同时进公司的年轻人都走光了，最终，连年亏损的公司就剩下稻盛和夫一个大学生了。
看到同事们一个个各凭本事开拓进取，自己却无处可去，稻盛和夫非常苦恼。究竟是离开，还是留下来？被逼到这一步，他反而清醒了。稻盛和夫做了一个重要的决定：先埋头工作!不再抱怨，不再动摇，发自内心地以积极的态度认真面对自己的工作。
然而，仅仅因为这个决定，稻盛和夫的人生发成了彻底的、戏剧性的变化。之后不管处在何种境遇，都抱着积极的心态朝前看，任何时候都极度认真地工作，持续努力。随后，不可思议的事情发生了，稻盛和夫在工作中突飞猛进，4年之后就在这家公司创建了京瓷。人生进入崭新的状态，充满希望，且不断成功。
稻盛和夫希望通过自己的故事，告诉处在迷茫困顿中的年轻人，人生面对任何困难和挫折，努力工作就能改变人生。工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为，也是自我实现、完善人格的“精进”的道场。而我们这个时代更应该有这种深度的、正确的工作观。
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