唐代，一书生家贫，去投奔做官的表叔被拒绝，这时一老者收留了他，张口吐出一座莲花台，台上有个惶恐的五寸小人儿鞠躬求饶，老者将小人儿怒斥一番，哪知第二天，书生的表叔竟乖乖送给他许多财物。
书生姓卢，渭北人，早年父母双亡，适逢当年大旱，颗粒无收，日子越来越过不下去了。
这天，卢生突然想起有个远房表叔在外地做官，于是收拾行李，骑着一头瘦驴，去投奔表叔讨口饭吃。
卢生的表叔名叫王潜，乃是荆南节度使。十来天后，卢生风尘仆仆赶到节度使府衙门口，刚好碰见王潜外出回来。
听说这个一身粗布衣服的年轻人自称是自己的表侄，王节度使懒得打理他，“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，他心里清楚，来人无非都是打秋风的。
卢生一躬到地深施一礼，可尴尬的是，等他直起腰来时，却发现表叔的轿子直接抬进了府门，大门咣当一声被关上，只留下他一人在门外傻站着。
开口求人最难！卢生好歹也是读书人，不由羞臊得面红耳赤，无奈牵着瘦驴，转身离去。
兜比脸干净，回是回不去了，留下也难，还欠着客栈的住宿费呢！卢生走投无路，只好考虑卖驴。
可到了牲口市场才发现，自己的驴又老又瘦，干不了活儿，还杀不了多少肉，居然没人肯买。
一只耗到红日偏西，市场关门，卢生唉声叹气，才牵着驴准备离开。
“后生，别叹气了，没卖掉驴，也没吃饭吧！跟我来，老头子请你吃顿饭！”看门老头忽然喊住卢生，笑着说道。
一天没吃饭的卢生，正饥肠辘辘，听到老头这番暖人的话，眼泪差点落下。
老头带着卢生穿街走巷，不一会儿进了一间小草屋，此时天已经黑了下来。
屋里家徒四壁，老头儿点了盏小油灯，抓了把破凳子让卢生坐下等着，他生火做饭，片刻功夫一锅喷香的粟米饭便好了。
就着咸菜，一老一少很快便将饭菜吃光，老头这才说道：“吃饱了肚子，开始干正事儿吧！”
“干什么正事儿？”卢生不解问道。
“你今天去求表叔接济，不是吃了闭门羹吗？我倒是可以帮你达成心愿！”老头说道。
“你？怎么可能！”卢生根本不信，心想：别吹了，你要是有那本事，何至于穷成这样？
“不信是吧？老头子我年轻时在四明山得遇仙人，学了些仙术，自有办法帮你。”老头神秘一笑，说道。
卢生无语，用半信半疑的眼光看他，老头说道：“看着！”
说完嘴里含了口水，稍稍酝酿了一下，猛地喷出去，只见一朵七彩的莲花台顷刻漂浮在眼前，台上站立一个五寸的小人儿，紫袍玉带，气度不凡，正朝着老头鞠躬。
卢生一脸惊愕，定睛看去，小人儿不是王节度使又是谁？
老头得意洋洋看着卢生说道：“这是王节度使的“生魂”，我将他拘来帮你达成心愿。”
卢生更为震惊，老头便对那小人儿说道：“王大人，卢生是你的表侄，家里遭灾，千里迢迢来寻你接济，可你受了他一拜之礼，居然不屑一顾，似你这种不仁不义的无礼之徒，有何德何能做一方诸侯？”
小人儿吓得扑通跪下，不住作揖求饶。
老头又说道：“不必惊慌，只要你好生款待表侄，送他二百匹绫罗绸缎，一千两纹银，再给一辆马车，我就不惩罚你了！”
小人儿连连点头称是，老头大手一挥，莲花台和小人儿立马消失不见了。
完事后，老头对卢生说道：“事情成了，明早你去节度使府衙领取财帛，回家好生过日子吧！”
卢生连连感谢，一夜无话，第二天早起，刚走出草房，只见饿极了的瘦驴，竟将茅草房扯下一大块，正吃得欢畅。
卢生无语，尴尬不已，急忙骑上瘦驴来到节度使府衙，只见王节度使低头哈腰的正在门口等他，见了卢生，热情的上前挽着他的胳膊，请进府里。
堂屋里已经备好了一桌丰盛的酒席，卢生酒足饭饱后，不顾王节度使一再挽留，坚持告辞。
王节度使送他到门口，只见一辆马车停在那里，车上装了二百匹绫罗绸缎，外加一千两纹银。
卢生记挂老头的帮助，赶着马车来到昨夜住处，要和他平分这些财帛。
老头微笑道：“凭我的本事，如果想要这些东西，还不容易吗？你都拿走，世间财物于我无用，如果你真想感谢我，就把那头瘦驴送给我吧！”
“瘦驴不堪用，我把拉车的马给你老人家吧！”卢生说道。
老头忽然哈哈大笑道：“傻小子，我此来度的就是你那头瘦驴，要马有何用？谁叫它机缘巧合，吃了我屋檐上的仙草呢？”
说完，跳上瘦驴，面向卢生倒骑着，“嘚儿”一声，一人一驴竟冉冉升空，顷刻间消失在蓝天白云中。
卢生自知遇到了仙人，遂扑通跪下磕头拜谢；因他吃了老头做的饭，后来寿至120岁无疾而终。
@墨雪问心
故事《驴仙》，改编自《太平广记》。落魄书生投奔做官的亲戚遭到冷遇，仙翁惩治六亲不认的大官，帮助书生达成所愿，最后度了有仙缘的毛驴而去。
书生虽然是人，可却因为没有仙缘，最终沦为平庸之凡人；而不会说话的毛驴，却因为有仙缘，机缘巧合吃了仙草，成仙而去。
故事告诫世人，缘分可遇不可求，一切皆有有定数，是你的跑不了；不是你的留也留不住；静待花开，方为人生！ https://t.cn/RuQ52aU
书生姓卢，渭北人，早年父母双亡，适逢当年大旱，颗粒无收，日子越来越过不下去了。
这天，卢生突然想起有个远房表叔在外地做官，于是收拾行李，骑着一头瘦驴，去投奔表叔讨口饭吃。
卢生的表叔名叫王潜，乃是荆南节度使。十来天后，卢生风尘仆仆赶到节度使府衙门口，刚好碰见王潜外出回来。
听说这个一身粗布衣服的年轻人自称是自己的表侄，王节度使懒得打理他，“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，他心里清楚，来人无非都是打秋风的。
卢生一躬到地深施一礼，可尴尬的是，等他直起腰来时，却发现表叔的轿子直接抬进了府门，大门咣当一声被关上，只留下他一人在门外傻站着。
开口求人最难！卢生好歹也是读书人，不由羞臊得面红耳赤，无奈牵着瘦驴，转身离去。
兜比脸干净，回是回不去了，留下也难，还欠着客栈的住宿费呢！卢生走投无路，只好考虑卖驴。
可到了牲口市场才发现，自己的驴又老又瘦，干不了活儿，还杀不了多少肉，居然没人肯买。
一只耗到红日偏西，市场关门，卢生唉声叹气，才牵着驴准备离开。
“后生，别叹气了，没卖掉驴，也没吃饭吧！跟我来，老头子请你吃顿饭！”看门老头忽然喊住卢生，笑着说道。
一天没吃饭的卢生，正饥肠辘辘，听到老头这番暖人的话，眼泪差点落下。
老头带着卢生穿街走巷，不一会儿进了一间小草屋，此时天已经黑了下来。
屋里家徒四壁，老头儿点了盏小油灯，抓了把破凳子让卢生坐下等着，他生火做饭，片刻功夫一锅喷香的粟米饭便好了。
就着咸菜，一老一少很快便将饭菜吃光，老头这才说道：“吃饱了肚子，开始干正事儿吧！”
“干什么正事儿？”卢生不解问道。
“你今天去求表叔接济，不是吃了闭门羹吗？我倒是可以帮你达成心愿！”老头说道。
“你？怎么可能！”卢生根本不信，心想：别吹了，你要是有那本事，何至于穷成这样？
“不信是吧？老头子我年轻时在四明山得遇仙人，学了些仙术，自有办法帮你。”老头神秘一笑，说道。
卢生无语，用半信半疑的眼光看他，老头说道：“看着！”
说完嘴里含了口水，稍稍酝酿了一下，猛地喷出去，只见一朵七彩的莲花台顷刻漂浮在眼前，台上站立一个五寸的小人儿，紫袍玉带，气度不凡，正朝着老头鞠躬。
卢生一脸惊愕，定睛看去，小人儿不是王节度使又是谁？
老头得意洋洋看着卢生说道：“这是王节度使的“生魂”，我将他拘来帮你达成心愿。”
卢生更为震惊，老头便对那小人儿说道：“王大人，卢生是你的表侄，家里遭灾，千里迢迢来寻你接济，可你受了他一拜之礼，居然不屑一顾，似你这种不仁不义的无礼之徒，有何德何能做一方诸侯？”
小人儿吓得扑通跪下，不住作揖求饶。
老头又说道：“不必惊慌，只要你好生款待表侄，送他二百匹绫罗绸缎，一千两纹银，再给一辆马车，我就不惩罚你了！”
小人儿连连点头称是，老头大手一挥，莲花台和小人儿立马消失不见了。
完事后，老头对卢生说道：“事情成了，明早你去节度使府衙领取财帛，回家好生过日子吧！”
卢生连连感谢，一夜无话，第二天早起，刚走出草房，只见饿极了的瘦驴，竟将茅草房扯下一大块，正吃得欢畅。
卢生无语，尴尬不已，急忙骑上瘦驴来到节度使府衙，只见王节度使低头哈腰的正在门口等他，见了卢生，热情的上前挽着他的胳膊，请进府里。
堂屋里已经备好了一桌丰盛的酒席，卢生酒足饭饱后，不顾王节度使一再挽留，坚持告辞。
王节度使送他到门口，只见一辆马车停在那里，车上装了二百匹绫罗绸缎，外加一千两纹银。
卢生记挂老头的帮助，赶着马车来到昨夜住处，要和他平分这些财帛。
老头微笑道：“凭我的本事，如果想要这些东西，还不容易吗？你都拿走，世间财物于我无用，如果你真想感谢我，就把那头瘦驴送给我吧！”
“瘦驴不堪用，我把拉车的马给你老人家吧！”卢生说道。
老头忽然哈哈大笑道：“傻小子，我此来度的就是你那头瘦驴，要马有何用？谁叫它机缘巧合，吃了我屋檐上的仙草呢？”
说完，跳上瘦驴，面向卢生倒骑着，“嘚儿”一声，一人一驴竟冉冉升空，顷刻间消失在蓝天白云中。
卢生自知遇到了仙人，遂扑通跪下磕头拜谢；因他吃了老头做的饭，后来寿至120岁无疾而终。
@墨雪问心
故事《驴仙》，改编自《太平广记》。落魄书生投奔做官的亲戚遭到冷遇，仙翁惩治六亲不认的大官，帮助书生达成所愿，最后度了有仙缘的毛驴而去。
书生虽然是人，可却因为没有仙缘，最终沦为平庸之凡人；而不会说话的毛驴，却因为有仙缘，机缘巧合吃了仙草，成仙而去。
故事告诫世人，缘分可遇不可求，一切皆有有定数，是你的跑不了；不是你的留也留不住；静待花开，方为人生！ https://t.cn/RuQ52aU
人为什么会痛苦？
世人为己心重，儿子死，老人哭，因怕后来无人养活。老人死，儿女哭， 因无有依赖之人。男人死，女人哭，也是如此。可见世人之哭，皆是为己，自怜无助。——王凤仪
世界上每一个人，包括耄耋之年的老人，都是心灵中，迷茫孤独的“婴幼儿”。——谢安朔
问：痛苦的含义是什么？
克里希那穆提：什么是痛苦呢？痛苦是各个层面的干扰——身体上的以及潜意识各个层面上的，对吗？它是一种我不喜欢的剧烈的扰乱。
我的儿子死了，我在他身上寄托了自己全部的希望，或者是在我的女儿，我的丈夫，亦或其他人身上，我在他身上倾注了我所有的全部，我把他视为我的同伴，你知道所有这一切，突然他离开了人世，于是，我便会出现扰乱，对吗？我把这种扰乱，叫做痛苦。
请注意，我这么说并不是严苛，我们正在去检验，正在努力去认识痛苦。
假若我不喜欢这种痛苦，那么我会说道：“我为什么会痛苦呢，我这么的爱他？”我试图逃避到词语、标签、信仰中去，就像我们大多数人会做的那样，它们就像是麻醉药一般。
但倘若我不去那么做会发生什么呢？我就只是去觉知痛苦，既不去谴责它，也不去为其辩护。
我正在受着痛苦，那么我可以紧紧跟上它的运动了，不是吗？
而后我就可以理解痛苦的全部意义了。
我理解指的是努力去认识某个事物，因此痛苦的含义是什么呢？
那个遭受着痛苦的事物是什么呢？
不是为什么会有痛苦，这痛苦的原因何在，而是实际上发生的情形是怎样的？
我不知道你是否明白这其中的不同？于是我就只是去觉知痛苦，痛苦与我不是分开的，我不是作为一个观察者在观察着痛苦，它就是我的一部分。
也就是说我此时的全部就是痛苦，而后我就可以跟上它的运动了，明白它会去往哪里。
很显然一旦这么做了，痛苦便会向我敞开，向我彰显它的全部含义，不是吗？
而后我就会发现，我强调的是“我”，而不是“我爱着的某个人”，他的作用不过是掩盖了我的痛苦、我的孤独、我的不幸。
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
要领悟这一问题的实质，是非常不容易的，对吗？认识到这一点，而不仅仅只是询问说：“我很孤独，我怎样才能摆脱这种孤独呢？”要做到这个很难，它就是另外一种形式的逃避，但是要意识到它，要与它共存，要懂得它的运动。
我只是把这个，作为了一个例子。
所以渐渐的，如果我让它敞开、展现出来的话，我会发现，我之所以痛苦，是因为我迷失了。
我希望得到安慰，因为我害怕这种孤独，它就是迷失、无助、绝望，我害怕面对这情形。
我被书籍或别人或其他事情安慰，安慰在帮我逃避，我被别人号召去注意某个我并不愿意去审视的事物，某个强加在我的身上，我不愿意去审视、去认识的事物，有无数人帮助我去逃避，我离开了问题，去了别的地方，可问题还在我心中。
逃离问题，所以我迷失在了这两端。
.
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
哭完我又觉得有点安慰，但我依然面上悲伤，却心里有一点小小的喜乐，因为他给我留下了一笔遗产，这是我新的依靠，但我还是得找个伴儿，他可以为我工作，照料我，帮助我度过人生苦难，因为我在心理上还是个孩子，不能独立面对人生，这些事我羞于启齿告诉任何人。
为了把他留在我身边，我们互相利用，并美其名曰为“情爱”，后来我才知道，我用一生做了一件徒劳无益的事：
多置庄田广修宅，四邻买尽犹嫌窄，
雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客；
问舍求田犹未已，堂上哭声人已死，
哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜！
一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休欢喜，还有收人在后头！
无常迅速，生死事大！迷则有六道轮回！
有个过来人对我说，人若独立，将智慧和能力具足，强大的能超越生死，彻底摆脱这种恐惧和痛苦的折磨。这个人竟如我儿子一样年轻，可在心智上，他是大人，我是孩子，真是丢死人了。好吧，我学着独立，只有彻底的独立，才会真正长大，生命各方面才会迅速成长，飞快的直至完整。独立会启用自性，心智完整了，生命就圆满了，佛出世，梦醒了。我们本来是佛，虚妄分别而破碎，而陷入这场无始无终的幻梦，完整、圆满即是佛，所以你无须怀疑这一点。
世人为己心重，儿子死，老人哭，因怕后来无人养活。老人死，儿女哭， 因无有依赖之人。男人死，女人哭，也是如此。可见世人之哭，皆是为己，自怜无助。——王凤仪
世界上每一个人，包括耄耋之年的老人，都是心灵中，迷茫孤独的“婴幼儿”。——谢安朔
问：痛苦的含义是什么？
克里希那穆提：什么是痛苦呢？痛苦是各个层面的干扰——身体上的以及潜意识各个层面上的，对吗？它是一种我不喜欢的剧烈的扰乱。
我的儿子死了，我在他身上寄托了自己全部的希望，或者是在我的女儿，我的丈夫，亦或其他人身上，我在他身上倾注了我所有的全部，我把他视为我的同伴，你知道所有这一切，突然他离开了人世，于是，我便会出现扰乱，对吗？我把这种扰乱，叫做痛苦。
请注意，我这么说并不是严苛，我们正在去检验，正在努力去认识痛苦。
假若我不喜欢这种痛苦，那么我会说道：“我为什么会痛苦呢，我这么的爱他？”我试图逃避到词语、标签、信仰中去，就像我们大多数人会做的那样，它们就像是麻醉药一般。
但倘若我不去那么做会发生什么呢？我就只是去觉知痛苦，既不去谴责它，也不去为其辩护。
我正在受着痛苦，那么我可以紧紧跟上它的运动了，不是吗？
而后我就可以理解痛苦的全部意义了。
我理解指的是努力去认识某个事物，因此痛苦的含义是什么呢？
那个遭受着痛苦的事物是什么呢？
不是为什么会有痛苦，这痛苦的原因何在，而是实际上发生的情形是怎样的？
我不知道你是否明白这其中的不同？于是我就只是去觉知痛苦，痛苦与我不是分开的，我不是作为一个观察者在观察着痛苦，它就是我的一部分。
也就是说我此时的全部就是痛苦，而后我就可以跟上它的运动了，明白它会去往哪里。
很显然一旦这么做了，痛苦便会向我敞开，向我彰显它的全部含义，不是吗？
而后我就会发现，我强调的是“我”，而不是“我爱着的某个人”，他的作用不过是掩盖了我的痛苦、我的孤独、我的不幸。
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
要领悟这一问题的实质，是非常不容易的，对吗？认识到这一点，而不仅仅只是询问说：“我很孤独，我怎样才能摆脱这种孤独呢？”要做到这个很难，它就是另外一种形式的逃避，但是要意识到它，要与它共存，要懂得它的运动。
我只是把这个，作为了一个例子。
所以渐渐的，如果我让它敞开、展现出来的话，我会发现，我之所以痛苦，是因为我迷失了。
我希望得到安慰，因为我害怕这种孤独，它就是迷失、无助、绝望，我害怕面对这情形。
我被书籍或别人或其他事情安慰，安慰在帮我逃避，我被别人号召去注意某个我并不愿意去审视的事物，某个强加在我的身上，我不愿意去审视、去认识的事物，有无数人帮助我去逃避，我离开了问题，去了别的地方，可问题还在我心中。
逃离问题，所以我迷失在了这两端。
.
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
哭完我又觉得有点安慰，但我依然面上悲伤，却心里有一点小小的喜乐，因为他给我留下了一笔遗产，这是我新的依靠，但我还是得找个伴儿，他可以为我工作，照料我，帮助我度过人生苦难，因为我在心理上还是个孩子，不能独立面对人生，这些事我羞于启齿告诉任何人。
为了把他留在我身边，我们互相利用，并美其名曰为“情爱”，后来我才知道，我用一生做了一件徒劳无益的事：
多置庄田广修宅，四邻买尽犹嫌窄，
雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客；
问舍求田犹未已，堂上哭声人已死，
哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜！
一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休欢喜，还有收人在后头！
无常迅速，生死事大！迷则有六道轮回！
有个过来人对我说，人若独立，将智慧和能力具足，强大的能超越生死，彻底摆脱这种恐惧和痛苦的折磨。这个人竟如我儿子一样年轻，可在心智上，他是大人，我是孩子，真是丢死人了。好吧，我学着独立，只有彻底的独立，才会真正长大，生命各方面才会迅速成长，飞快的直至完整。独立会启用自性，心智完整了，生命就圆满了，佛出世，梦醒了。我们本来是佛，虚妄分别而破碎，而陷入这场无始无终的幻梦，完整、圆满即是佛，所以你无须怀疑这一点。
闲着无聊乱煮庄子
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐，谁不想长久拥有呢？庄子也一样，但他认为，要想得到大快乐，首先要明白应该以何为乐。在他看来，“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中，如果目标发生了偏差，那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐，甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦，甚至会给自己带来杀身之祸！
人到底应该以何为乐呢？庄子并没有直接阐明，他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉，哪个不是凡间俗子所汲汲追求的？不必样样拥有，哪怕只要这四项中有一项加诸己身，谁又能不感到快乐呢？
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐，最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先，如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标，结果无非有二——得到和得不到。得到了，你可能会很快乐；得不到，甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢？内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道，无论是“富贵寿善”，还是“贫贱夭恶”，这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般，偶然性极大。庄子认为，以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标，得之大喜，失之大悲，悲悲喜喜，喜喜悲悲，自己的心境如过山车似的大起大落，这实在是人生最大之痛苦。
那么，一个人从世俗的角度看很幸运，果真得到了所谓的“富贵寿善”，就会快乐吗？庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后，接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦：富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财，但寿命有限，财富无尽，最终的结果可能是万贯家财还在，富有者自己却一命呜呼了，何苦来哉；居高位者，高处不胜“忧”，如何保住既有的位子，如何再得到更高的位子，日日忧，时时忧，殚精竭虑，何苦来哉；自古人生多忧苦，活得愈长，忧苦愈巨，长寿如彭祖，忧苦八百岁，何苦来哉！
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后，重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢？这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明：“四项中何以于‘善’字独致其辞，盖战国时侠烈成风，殉名者众，故以此救之。”战国多烈士，最为典型的恐怕要属介之推了吧！为救人主，割股煮羹，落得忠名；为避赏赐，葬身火场，落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的，他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定，态度有点模棱两可：烈士如此为“善”，一味否定吧，民众却可能会从烈士求“善”中受益；一味肯定吧，烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉？”庄子似乎将皮球踢给了读者，让读者自己去判断。但我认为，庄子觉得如此为“善”定然不好，因为他是一个独善其身者，保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年，了解了诸葛亮的所作所为，他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说，诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”，全心全意辅佐昏庸的阿斗，不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样？他确实得到了彪炳史册的“忠”名，但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁，油枯灯干；蜀国国力大减，为日后覆灭埋下隐患。
所以，什么是大快乐？“至乐无乐，至誉无誉”。在庄子看来，所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐，尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着，唯有如此，才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后，庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡，孔子的态度是逃避——“未知生，焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了，鼓盆而歌，庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为，不是因为他薄情寡义，而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候，庄子不是不想哭，可转念一想，哭只能说明自己并没有通晓天命，于是才鼓盆而歌。
在庄子看来，生命是道无意为之的结果，极具偶然性，而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始，即所谓“合则成体，散则成始”。
如何认识死亡，是《庄子》一书中极为重要的内容，反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生，命也，其有夜旦之常。”死与生，不是人能决定的，就像昼夜轮替一样。无可奈何之下，明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了，他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识，和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙：
彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为，人活着就像赘瘤一样多余，而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐，谁不想长久拥有呢？庄子也一样，但他认为，要想得到大快乐，首先要明白应该以何为乐。在他看来，“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中，如果目标发生了偏差，那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐，甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦，甚至会给自己带来杀身之祸！
人到底应该以何为乐呢？庄子并没有直接阐明，他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉，哪个不是凡间俗子所汲汲追求的？不必样样拥有，哪怕只要这四项中有一项加诸己身，谁又能不感到快乐呢？
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐，最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先，如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标，结果无非有二——得到和得不到。得到了，你可能会很快乐；得不到，甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢？内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道，无论是“富贵寿善”，还是“贫贱夭恶”，这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般，偶然性极大。庄子认为，以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标，得之大喜，失之大悲，悲悲喜喜，喜喜悲悲，自己的心境如过山车似的大起大落，这实在是人生最大之痛苦。
那么，一个人从世俗的角度看很幸运，果真得到了所谓的“富贵寿善”，就会快乐吗？庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后，接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦：富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财，但寿命有限，财富无尽，最终的结果可能是万贯家财还在，富有者自己却一命呜呼了，何苦来哉；居高位者，高处不胜“忧”，如何保住既有的位子，如何再得到更高的位子，日日忧，时时忧，殚精竭虑，何苦来哉；自古人生多忧苦，活得愈长，忧苦愈巨，长寿如彭祖，忧苦八百岁，何苦来哉！
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后，重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢？这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明：“四项中何以于‘善’字独致其辞，盖战国时侠烈成风，殉名者众，故以此救之。”战国多烈士，最为典型的恐怕要属介之推了吧！为救人主，割股煮羹，落得忠名；为避赏赐，葬身火场，落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的，他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定，态度有点模棱两可：烈士如此为“善”，一味否定吧，民众却可能会从烈士求“善”中受益；一味肯定吧，烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉？”庄子似乎将皮球踢给了读者，让读者自己去判断。但我认为，庄子觉得如此为“善”定然不好，因为他是一个独善其身者，保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年，了解了诸葛亮的所作所为，他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说，诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”，全心全意辅佐昏庸的阿斗，不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样？他确实得到了彪炳史册的“忠”名，但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁，油枯灯干；蜀国国力大减，为日后覆灭埋下隐患。
所以，什么是大快乐？“至乐无乐，至誉无誉”。在庄子看来，所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐，尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着，唯有如此，才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后，庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡，孔子的态度是逃避——“未知生，焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了，鼓盆而歌，庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为，不是因为他薄情寡义，而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候，庄子不是不想哭，可转念一想，哭只能说明自己并没有通晓天命，于是才鼓盆而歌。
在庄子看来，生命是道无意为之的结果，极具偶然性，而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始，即所谓“合则成体，散则成始”。
如何认识死亡，是《庄子》一书中极为重要的内容，反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生，命也，其有夜旦之常。”死与生，不是人能决定的，就像昼夜轮替一样。无可奈何之下，明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了，他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识，和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙：
彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为，人活着就像赘瘤一样多余，而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
✋热门推荐