人生难过百，
弹指三万天；
名利荣枯事，
恍若一阵烟。
站着天地广，
躺下三尺宽；
红尘多少苦？
转眼看世间。
莫若松开手，
积德结善缘；
你笑我笑他也笑，
笑我笑你也笑他；
世事无争自然闲。
佛观天下皆因果，
报应只分早和晚。
人有千算天一算，
成败得失非偶然。
何处才是清凉地？
愿做佛前那朵莲。
一夜寒风起，
秦岭雪满山！（刘长江）#跟着太哥去游学##三秦晓露文化传媒#
弹指三万天；
名利荣枯事，
恍若一阵烟。
站着天地广，
躺下三尺宽；
红尘多少苦？
转眼看世间。
莫若松开手，
积德结善缘；
你笑我笑他也笑，
笑我笑你也笑他；
世事无争自然闲。
佛观天下皆因果，
报应只分早和晚。
人有千算天一算，
成败得失非偶然。
何处才是清凉地？
愿做佛前那朵莲。
一夜寒风起，
秦岭雪满山！（刘长江）#跟着太哥去游学##三秦晓露文化传媒#
一些美好，是心中的感动。一些薄凉，是心中的伤痛。如那，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪在四时里更迭。
只若有心，总可以在季节的风景里找到一片美丽，装点岁月悠悠。
余生漫漫，且将这一程赏心悦目守望成生命的福址。阡陌交错的红尘行走，不求花满衣襟香满袖。守着一笺清浅，任流云在头顶的天空浮卷，随缘，心安……
等你在最好的时光
佛说， 前世五百年的回眸，才换得今生的擦肩而过，那么今生，我又要付出多少期盼，才能换得与你的再一次邂逅？
光阴辗转，兜兜转转，却走不出与你遇见的千回百转，将一笺心语，绽放于相思的轮回里，任花开花落，等你，在红尘深处。
心事如莲，有谁能懂？独处一隅，饮尽孤独，只为在最美的年华里，遇见懂得的那个人，即便，这一场等待，注定是一场关于缘分的修行。
相遇的渡口，一曲高山流水遇知音，从泛着墨香的古卷中逶迤而来，带着你用柔情写下的一往情深，演绎了多少初遇的惊艳，又诉说了多少红尘情未了？
拈一抹遇见的暖，走过孤寂和荒凉。
是谁，站在菩提树下，将缘分放飞，期许与你此生岁月静好?
是谁，在相思的素笺上，写下青梅两行，镌刻成无语的诗行，让懂得随日月深远，岁月绵长，你来，我在，便是最好的时光。
为你，我在佛前，求了千年，求佛许我一段尘缘，轮回路上，持一颗不变的初心，只为等你遇见我时，轻轻地道一句：原来你也在这里！
我踏着唐诗宋词的婉约，掬水月在手，弄花香满衣，在纯白的年华，等一人倾心相遇，将那抹柔情和牵念，写意成灵动的诗句，点点滴滴都是你。
我如一株莲，着一身素妆，眺望有你的方向，纤尘不染，只为等你，在前世的路口，今世邂逅的陌上。
守着一份执着，不问因果，任多少繁华，我只念一份执着和简单。
太阳落了，我在月下等你，花儿谢了，我在风中等你，草儿枯了，我在树下等你，你若离去，我在红尘的驿站等你。
总有一种相遇，不是在路上，而是在心里，总有种等待，在无言处诉说懂得，走过风雨，只为与你相遇的清澈与美好。
因为遇见，便有了相知的默契，因为有你，便有了牵挂和想念，轻柔的风，吹过岁月的湖面，让我的心泛起涟漪。
一朝相遇，那一缕情愫，便在生命中绵延，如一抹白月光，在眉间飞扬，醉了心，醉了流年，明媚了几度春秋。
一往情深深几许，我等你，在光阴之外，默然相对，寂静欢喜，我等你，在红尘之中，相依相伴，琴瑟和鸣，我等你，在繁华落尽，余生烹茶，共话桑麻。
无论走过多少季节，你都是我最美的缘。浮生未歇，我等的你还未来，我不敢老去。
存一缕心事，拈一抹深情，让山高水长的愿，随岁月流淌，将缱绻的心事，放逐于流年。
心与心若相知，刹那，便是永远，情与情若相融，遇见，便是一生……
你的雪，落在我思念的城
是谁，心仪的一次回眸，便倾了一座相思的城 ？没有风的日子，我总把云朵守望。等待那不会荒凉的时光。你会不会，依旧牵我的手，从此以后，日暮天涯，倾世温柔？
喜欢你如水的平淡和如梦的简单，渴望能于红尘繁华之中，看到你雪舞的旋转。生命中的千山万水，任我一一告别，只愿与你远离纷扰洗净铅华，同悲喜，共清欢。
匆匆素年，相遇随缘。绕指的情愫，演绎着岁月的缠绵。曾经的歌，依然在耳畔；曾经的梦，清亮而悠远。唯愿时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
每每忆起你，仿若雪飘过。借银碗盛雪渲染我的苍苍白发，借一束月光装满我望穿的眼眶，冬季来临之前，我的孤城里，只装满十八岁的天空和期盼:想你衣可暖，念你何时还？
天欲雪时，我记忆的钓杆，总钓起你温存的只语片言。愿你的嫣然顾盼，迎着风寒，坠入我红尘的囿苑。把人世风尘关在门外，在简静岁月里，一半深爱，一半清欢，你为锦瑟，我为流年，时光不老，我们不散。
管他今夕何年，且摆脱世俗的羁绊，为你许一座爱的江山;为你倾尽华年，烹雪煮梅惜宿缘，让时光惊艳，让岁月长安。
哪怕期待的时间杳杳，哪怕期待的路途迢迢，我知道，需等到风住尘香花已尽，才可以看到最后的城清月白，岁月静美。你的雪，才凌空而来，拂去我沾染了伤悲的眉头发梢，让我们拥有这整整一季的欢笑。
流水光阴，总如梅花三弄，已渐朦胧。雪花再美，终究会溶于沧海。那老去的芳华里，还有多少影踪可以寻觅？
惟有你的万种风情，永驻在我思念的城。漫漫冬季，愿你衣襟带花 ，岁月风平！愿你我心相似，不负相思意……
行走在时光里，品清欢，编织年华的锦缎，勾勒风景无限，在墨香里流连。
轻放光阴的小舟 ，踏过年轮一层层的沧桑 ，能否一直邂逅那个记忆的深处。
迎着风起雨落，看着花开花谢，写一种纯粹的文字，让那些浑噩与责难都悉数散去。
不做幽怨的花，不枉自蹉叹，只管，如此随意的简单，就已将眼里的芳华开满。
愿做一朵自由行走的花朵，带着一枕清梦，谛听岁月，预约着随遇而安，前行的日子依旧那么美。
写尽清风明月，将这一份温情与岁月温润。流年波澜不惊，悄无声息，指尖的岁月盈动着一缕馨香。
黯然伤神或喜笑颜开，不老的时光机上，那些打磨过的岁月，熠熠生辉，便在一份寻觅中跌宕了流年的情怀……
惟愿化作一片雪，不负今生不负冬
在满阶残红的秋尽之时，冬的脚步，踩着窸窸窣窣的落叶，带来侵骨的寒凉。漫天飞舞的雪花，衣袂飘飘，与银霜一起，轻轻地凝于凋零的枝头，晕染着如淡淡水墨一样的清愁……
冬，就在这念与不念之间，在这最后飘落的一抹绿意里来了，着一身素衣，怀一颗禅心。拂去了青山的苍翠，掩埋了世间的尘埃。
错落交接的四季，成了一道永恒的美丽。铺开素笺，研墨执笔，将爱写入诗句，将感恩留存在记忆中！
站在季节的边缘，让远去的大雁，带走远方游子对故乡无边的思念。让流逝的水波，写下我们对世界无限的眷恋。放下该放下的，珍惜所拥有的，借一方晴空，拥抱阳光，继续坚强。
看万里江山，洗尽铅华，褪尽色彩，犹存楚楚清韵。在时光的长堤上漫步，春天是诗，冬天也是诗。
剪一段美好挂在记忆的窗前，寒风起时，你可以听到春的呼唤；飞雪落时，你可以看到远方的思念。
人在世间走，本是一场空。漂至冬日的寂寥处，看远山如黛，近峰嵯峨，没有捷径，没有归途。莫如收拾好心情，遇春迎春，逢冬过冬，盈一抹微笑，坚定地走向人生的下一个路口。
当繁华落幕时，青春已逝。过往许多纯净的恩宠，都还给了流光。剩下的山高路远，剩下清淡素洁的冬天，惟有慢煮细水长流的日子，简单朴素地生活。
这一季冬，清浅，安静。冷风里，消散了素日的烦乱，清月中，升起旧梦的闲情。
落在生命中的那场雪，不必忧伤与惊叹，生活就是在平淡里寻真。有所爱，有所念，还有一直相伴的温暖。让我们在自己生活的天地里，快乐地过冬。
我愿在银装素裹里，品味生命的返璞归真；在千山暮雪里，勾勒黄昏沧桑的风景。在雪片纷飞中，舒发对山河故人的情韵；在寒意渐浓中，看透风轻云淡的真理。在优雅中寻找安度，在深情中获得幸福。
我们给不起这个冬天任何的承诺，却也无须明白生命轮回的因果，惟愿化作一片飞雪，溶于苍茫天地中，不负今生不负冬……
只若有心，总可以在季节的风景里找到一片美丽，装点岁月悠悠。
余生漫漫，且将这一程赏心悦目守望成生命的福址。阡陌交错的红尘行走，不求花满衣襟香满袖。守着一笺清浅，任流云在头顶的天空浮卷，随缘，心安……
等你在最好的时光
佛说， 前世五百年的回眸，才换得今生的擦肩而过，那么今生，我又要付出多少期盼，才能换得与你的再一次邂逅？
光阴辗转，兜兜转转，却走不出与你遇见的千回百转，将一笺心语，绽放于相思的轮回里，任花开花落，等你，在红尘深处。
心事如莲，有谁能懂？独处一隅，饮尽孤独，只为在最美的年华里，遇见懂得的那个人，即便，这一场等待，注定是一场关于缘分的修行。
相遇的渡口，一曲高山流水遇知音，从泛着墨香的古卷中逶迤而来，带着你用柔情写下的一往情深，演绎了多少初遇的惊艳，又诉说了多少红尘情未了？
拈一抹遇见的暖，走过孤寂和荒凉。
是谁，站在菩提树下，将缘分放飞，期许与你此生岁月静好?
是谁，在相思的素笺上，写下青梅两行，镌刻成无语的诗行，让懂得随日月深远，岁月绵长，你来，我在，便是最好的时光。
为你，我在佛前，求了千年，求佛许我一段尘缘，轮回路上，持一颗不变的初心，只为等你遇见我时，轻轻地道一句：原来你也在这里！
我踏着唐诗宋词的婉约，掬水月在手，弄花香满衣，在纯白的年华，等一人倾心相遇，将那抹柔情和牵念，写意成灵动的诗句，点点滴滴都是你。
我如一株莲，着一身素妆，眺望有你的方向，纤尘不染，只为等你，在前世的路口，今世邂逅的陌上。
守着一份执着，不问因果，任多少繁华，我只念一份执着和简单。
太阳落了，我在月下等你，花儿谢了，我在风中等你，草儿枯了，我在树下等你，你若离去，我在红尘的驿站等你。
总有一种相遇，不是在路上，而是在心里，总有种等待，在无言处诉说懂得，走过风雨，只为与你相遇的清澈与美好。
因为遇见，便有了相知的默契，因为有你，便有了牵挂和想念，轻柔的风，吹过岁月的湖面，让我的心泛起涟漪。
一朝相遇，那一缕情愫，便在生命中绵延，如一抹白月光，在眉间飞扬，醉了心，醉了流年，明媚了几度春秋。
一往情深深几许，我等你，在光阴之外，默然相对，寂静欢喜，我等你，在红尘之中，相依相伴，琴瑟和鸣，我等你，在繁华落尽，余生烹茶，共话桑麻。
无论走过多少季节，你都是我最美的缘。浮生未歇，我等的你还未来，我不敢老去。
存一缕心事，拈一抹深情，让山高水长的愿，随岁月流淌，将缱绻的心事，放逐于流年。
心与心若相知，刹那，便是永远，情与情若相融，遇见，便是一生……
你的雪，落在我思念的城
是谁，心仪的一次回眸，便倾了一座相思的城 ？没有风的日子，我总把云朵守望。等待那不会荒凉的时光。你会不会，依旧牵我的手，从此以后，日暮天涯，倾世温柔？
喜欢你如水的平淡和如梦的简单，渴望能于红尘繁华之中，看到你雪舞的旋转。生命中的千山万水，任我一一告别，只愿与你远离纷扰洗净铅华，同悲喜，共清欢。
匆匆素年，相遇随缘。绕指的情愫，演绎着岁月的缠绵。曾经的歌，依然在耳畔；曾经的梦，清亮而悠远。唯愿时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
每每忆起你，仿若雪飘过。借银碗盛雪渲染我的苍苍白发，借一束月光装满我望穿的眼眶，冬季来临之前，我的孤城里，只装满十八岁的天空和期盼:想你衣可暖，念你何时还？
天欲雪时，我记忆的钓杆，总钓起你温存的只语片言。愿你的嫣然顾盼，迎着风寒，坠入我红尘的囿苑。把人世风尘关在门外，在简静岁月里，一半深爱，一半清欢，你为锦瑟，我为流年，时光不老，我们不散。
管他今夕何年，且摆脱世俗的羁绊，为你许一座爱的江山;为你倾尽华年，烹雪煮梅惜宿缘，让时光惊艳，让岁月长安。
哪怕期待的时间杳杳，哪怕期待的路途迢迢，我知道，需等到风住尘香花已尽，才可以看到最后的城清月白，岁月静美。你的雪，才凌空而来，拂去我沾染了伤悲的眉头发梢，让我们拥有这整整一季的欢笑。
流水光阴，总如梅花三弄，已渐朦胧。雪花再美，终究会溶于沧海。那老去的芳华里，还有多少影踪可以寻觅？
惟有你的万种风情，永驻在我思念的城。漫漫冬季，愿你衣襟带花 ，岁月风平！愿你我心相似，不负相思意……
行走在时光里，品清欢，编织年华的锦缎，勾勒风景无限，在墨香里流连。
轻放光阴的小舟 ，踏过年轮一层层的沧桑 ，能否一直邂逅那个记忆的深处。
迎着风起雨落，看着花开花谢，写一种纯粹的文字，让那些浑噩与责难都悉数散去。
不做幽怨的花，不枉自蹉叹，只管，如此随意的简单，就已将眼里的芳华开满。
愿做一朵自由行走的花朵，带着一枕清梦，谛听岁月，预约着随遇而安，前行的日子依旧那么美。
写尽清风明月，将这一份温情与岁月温润。流年波澜不惊，悄无声息，指尖的岁月盈动着一缕馨香。
黯然伤神或喜笑颜开，不老的时光机上，那些打磨过的岁月，熠熠生辉，便在一份寻觅中跌宕了流年的情怀……
惟愿化作一片雪，不负今生不负冬
在满阶残红的秋尽之时，冬的脚步，踩着窸窸窣窣的落叶，带来侵骨的寒凉。漫天飞舞的雪花，衣袂飘飘，与银霜一起，轻轻地凝于凋零的枝头，晕染着如淡淡水墨一样的清愁……
冬，就在这念与不念之间，在这最后飘落的一抹绿意里来了，着一身素衣，怀一颗禅心。拂去了青山的苍翠，掩埋了世间的尘埃。
错落交接的四季，成了一道永恒的美丽。铺开素笺，研墨执笔，将爱写入诗句，将感恩留存在记忆中！
站在季节的边缘，让远去的大雁，带走远方游子对故乡无边的思念。让流逝的水波，写下我们对世界无限的眷恋。放下该放下的，珍惜所拥有的，借一方晴空，拥抱阳光，继续坚强。
看万里江山，洗尽铅华，褪尽色彩，犹存楚楚清韵。在时光的长堤上漫步，春天是诗，冬天也是诗。
剪一段美好挂在记忆的窗前，寒风起时，你可以听到春的呼唤；飞雪落时，你可以看到远方的思念。
人在世间走，本是一场空。漂至冬日的寂寥处，看远山如黛，近峰嵯峨，没有捷径，没有归途。莫如收拾好心情，遇春迎春，逢冬过冬，盈一抹微笑，坚定地走向人生的下一个路口。
当繁华落幕时，青春已逝。过往许多纯净的恩宠，都还给了流光。剩下的山高路远，剩下清淡素洁的冬天，惟有慢煮细水长流的日子，简单朴素地生活。
这一季冬，清浅，安静。冷风里，消散了素日的烦乱，清月中，升起旧梦的闲情。
落在生命中的那场雪，不必忧伤与惊叹，生活就是在平淡里寻真。有所爱，有所念，还有一直相伴的温暖。让我们在自己生活的天地里，快乐地过冬。
我愿在银装素裹里，品味生命的返璞归真；在千山暮雪里，勾勒黄昏沧桑的风景。在雪片纷飞中，舒发对山河故人的情韵；在寒意渐浓中，看透风轻云淡的真理。在优雅中寻找安度，在深情中获得幸福。
我们给不起这个冬天任何的承诺，却也无须明白生命轮回的因果，惟愿化作一片飞雪，溶于苍茫天地中，不负今生不负冬……
大慧宗杲禅师《法语》3
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
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