淫祸
淫是安身之祸根，无法自新。
淫是福禄之祸元！永世清贫。
淫是功名之祸因，有志难伸。
淫是伦理之祸门！悖逆神人。
淫是修持之祸伤，难以清明。
淫是道德之祸源！遗害万民。
淫证：淫人妻女，妻被人淫
山D历城县地方，有一个姓李的商人，以贩卖乌枣维生，经常往来邻镇做生意，有一次，他看见别人的妻子年轻美貌，就凭三寸不烂之舌，用谎言煽动，将她诱骗回家，不料回到家中时，自己的妻子已经被人诱拐跑了。李某还自己引以为得意地说：【幸好已带了这位少妇回家，不然的话，我岂不已成了鳏夫！】次日，邻居告诉他妻子卷逃的日子，正好是他私诱别人妻子的那一天，试看天下竟有如此巧合的报应。
事隔不久，谁知道这位少妇亦是水性杨花，不愿跟李某耕田作苦工。又另随一位少年私奔了。后来少妇的前夫一路追踪查访，终于找到了李某，并衙门控告李某拐骗妻子，但李某因少妇已逃，对方拿不到凭据，乃矢口否认，少妇的前夫无奈，后来听说附近关帝庙有乩生扶鸾，十分灵验，就到庙中请示，圣帝降笔示诗道：
【鸳鸯梦好两欢娱，记否罗妇亦有夫，
今日相逢须一笑，分明依样画葫芦。】
少妇的前夫看到诗文，不作声色，立刻惭愧的离开了。旁边有位好管闲事的人说，【这个人的太太，亦是他诱拐别人的妻子得来的。】
淫证：寡妇奸情，神佛鉴明
在T 湾S狮头山名胜区曾发生这样一个故事，有一天，一位不肯说出姓名的年轻寡妇，在偷偷地与一位情人通奸后，要想结成连理，亦到一处庙堂去请求神明降笔指示，忽见鸾笔指示曰：
【今朝妖妇到来堂，此事如何敢说扬。
廉耻不知真可惜，神仙笑断几条肠。】
寡妇亦颇识字，看了以后，面红耳赤，无地自容地赶紧掩面离去。
淫证：姨失廉耻，姐夫染指
有一对夫妇，因妻子生产，请他小姨子来助理家务，这位小姨子长得姿色撩人，所以她的姐夫一直妄想染指，过了几天，这位小姨子竟然与她姐夫苟合，经过一度云雨巫山之后，姐夫还送了一件金钗给她。可是不久，她将丧尽廉耻得来的金钗遗失了，寻找不到，便去鸾堂求神示乩，神乩示诗曰：
【真可怜来实可涟，小姨敢与姐夫奸，
绫罗帐内行云雨，失落金钗在枕边。】
小姨子不识字，请人读给她听，鸾堂的人不肯，只说抄回去看就知道了。回去后，她就将诗文拿给她二叔公看，二叔公一看大骂道：【妳这无耻的贱婢，难道不怕人嘲笑？】骂后，亦不肯告诉她。后来她回到家里，被她父亲打得遍体鳞伤，此后，她很凄凉地过了一辈子。
转载：微信公众号 致敬至亲
淫是安身之祸根，无法自新。
淫是福禄之祸元！永世清贫。
淫是功名之祸因，有志难伸。
淫是伦理之祸门！悖逆神人。
淫是修持之祸伤，难以清明。
淫是道德之祸源！遗害万民。
淫证：淫人妻女，妻被人淫
山D历城县地方，有一个姓李的商人，以贩卖乌枣维生，经常往来邻镇做生意，有一次，他看见别人的妻子年轻美貌，就凭三寸不烂之舌，用谎言煽动，将她诱骗回家，不料回到家中时，自己的妻子已经被人诱拐跑了。李某还自己引以为得意地说：【幸好已带了这位少妇回家，不然的话，我岂不已成了鳏夫！】次日，邻居告诉他妻子卷逃的日子，正好是他私诱别人妻子的那一天，试看天下竟有如此巧合的报应。
事隔不久，谁知道这位少妇亦是水性杨花，不愿跟李某耕田作苦工。又另随一位少年私奔了。后来少妇的前夫一路追踪查访，终于找到了李某，并衙门控告李某拐骗妻子，但李某因少妇已逃，对方拿不到凭据，乃矢口否认，少妇的前夫无奈，后来听说附近关帝庙有乩生扶鸾，十分灵验，就到庙中请示，圣帝降笔示诗道：
【鸳鸯梦好两欢娱，记否罗妇亦有夫，
今日相逢须一笑，分明依样画葫芦。】
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淫证：寡妇奸情，神佛鉴明
在T 湾S狮头山名胜区曾发生这样一个故事，有一天，一位不肯说出姓名的年轻寡妇，在偷偷地与一位情人通奸后，要想结成连理，亦到一处庙堂去请求神明降笔指示，忽见鸾笔指示曰：
【今朝妖妇到来堂，此事如何敢说扬。
廉耻不知真可惜，神仙笑断几条肠。】
寡妇亦颇识字，看了以后，面红耳赤，无地自容地赶紧掩面离去。
淫证：姨失廉耻，姐夫染指
有一对夫妇，因妻子生产，请他小姨子来助理家务，这位小姨子长得姿色撩人，所以她的姐夫一直妄想染指，过了几天，这位小姨子竟然与她姐夫苟合，经过一度云雨巫山之后，姐夫还送了一件金钗给她。可是不久，她将丧尽廉耻得来的金钗遗失了，寻找不到，便去鸾堂求神示乩，神乩示诗曰：
【真可怜来实可涟，小姨敢与姐夫奸，
绫罗帐内行云雨，失落金钗在枕边。】
小姨子不识字，请人读给她听，鸾堂的人不肯，只说抄回去看就知道了。回去后，她就将诗文拿给她二叔公看，二叔公一看大骂道：【妳这无耻的贱婢，难道不怕人嘲笑？】骂后，亦不肯告诉她。后来她回到家里，被她父亲打得遍体鳞伤，此后，她很凄凉地过了一辈子。
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吴道子《八十七神仙图》，上学的时候临过，嗯，酸爽 。[并不简单]
“线”，是中国绘画的一个最基本特征。潘天寿说：“盖吾图绘画，以线为基础，故画法以一画为始。然线由点连接而成，而由点扩展而得，所谓积点成线，扩点成面是也。故点为一线一面之母。”
中国绘画的“线”主要以写为主，而“写”与“泻”、“泄”同义，由“写”出的线具有运动感、律动感。南朝谢赫提出的“六法”：第一是“气韵生动”，第二是“骨法用笔”，第三是“应物象形”，第四是“随类赋彩”，第五是“经营位置”，第六是“传移模写”，“六法”中关键是“写”。第一条的“气韵生动”是就第二条的“骨法用笔”而讲的：“夫象物必在于形似，形似须令其骨气，骨气形似皆本于立意而归乎用笔，故工画者多善书。”（谢赫：《古画品》）即一切的落脚点即在于“用笔”，只有用好笔，才能使线具有运动感、律动感，以至于达到画之外的灵动和气魄。
中国绘画中“线”的另一个独特表现形式是“以气接线”、“以线接气”，也是人们通常说的“虚实相生”，即有形生出无形，有限生出无限。中国绘画中的“两线相接，不在线接，而在气接。气接，即在两线不接之接。两线相让，需在不让而让……”“气”即生气，生气是人的生命运动。线作为生命生存、运动的形态表现，体现了生命运动的节奏。
“线”不仅是画家抒发胸臆的载体，而且线本身也具有美学性质，也就是我们通常所说的线条之美，或美的线条。大致说来，线在不同的画家笔下，在表现艺术家们的情感、韵味的同时形成了阴柔和阳刚两种美。顾恺之的“春蚕吐丝”是一种优美，婉约之美，阴柔之美；而吴道子的“吴带当风”是一种壮美，雄浑之美，阳刚之美。几十种的皴法也大体分阳刚之美和阴柔之美或称壮美和优美两大类，以表现北方山石的皴是一种壮美，阳刚之美，雄浑之美，如斧劈皴、铁刮皴、冰澌皴等，以表现以沉积岩为主的南方之山石的皴，是一种优美，婉约之美，阴柔之美，如披麻皴、荷叶皴、游丝皴、雨点皴、米点皴等。
“线”，是中国绘画的一个最基本特征。潘天寿说：“盖吾图绘画，以线为基础，故画法以一画为始。然线由点连接而成，而由点扩展而得，所谓积点成线，扩点成面是也。故点为一线一面之母。”
中国绘画的“线”主要以写为主，而“写”与“泻”、“泄”同义，由“写”出的线具有运动感、律动感。南朝谢赫提出的“六法”：第一是“气韵生动”，第二是“骨法用笔”，第三是“应物象形”，第四是“随类赋彩”，第五是“经营位置”，第六是“传移模写”，“六法”中关键是“写”。第一条的“气韵生动”是就第二条的“骨法用笔”而讲的：“夫象物必在于形似，形似须令其骨气，骨气形似皆本于立意而归乎用笔，故工画者多善书。”（谢赫：《古画品》）即一切的落脚点即在于“用笔”，只有用好笔，才能使线具有运动感、律动感，以至于达到画之外的灵动和气魄。
中国绘画中“线”的另一个独特表现形式是“以气接线”、“以线接气”，也是人们通常说的“虚实相生”，即有形生出无形，有限生出无限。中国绘画中的“两线相接，不在线接，而在气接。气接，即在两线不接之接。两线相让，需在不让而让……”“气”即生气，生气是人的生命运动。线作为生命生存、运动的形态表现，体现了生命运动的节奏。
“线”不仅是画家抒发胸臆的载体，而且线本身也具有美学性质，也就是我们通常所说的线条之美，或美的线条。大致说来，线在不同的画家笔下，在表现艺术家们的情感、韵味的同时形成了阴柔和阳刚两种美。顾恺之的“春蚕吐丝”是一种优美，婉约之美，阴柔之美；而吴道子的“吴带当风”是一种壮美，雄浑之美，阳刚之美。几十种的皴法也大体分阳刚之美和阴柔之美或称壮美和优美两大类，以表现北方山石的皴是一种壮美，阳刚之美，雄浑之美，如斧劈皴、铁刮皴、冰澌皴等，以表现以沉积岩为主的南方之山石的皴，是一种优美，婉约之美，阴柔之美，如披麻皴、荷叶皴、游丝皴、雨点皴、米点皴等。
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