购书记:唐弢先生谈文体
——旧书摊买到唐弢先生的《文章修养》一书
上周六用了半天时间逛地摊，所购之书有10余夲，其中有唐弢先生的《文章修养》一书，格外地喜欢和偏爱。为何偏爱唐弢先生的书呢？一则先生是现代文学名家，藏书家，书话大家，二则与唐弢先生有过书信往来，故喜欢唐弢的文章和书。据编者讲，唐弢先生27岁时写此书，那时他还是文学青年，为什么能写出谈文章修养的书呢？按理说，写这类书，非文学学修养深厚，写作经验丰富的资深作家莫属，看来，唐弢先生是有点“初生牛犊不怕虎”了。《文章修养》于1939年定稿，由巴金，吴朗西主持的文化生活出版社刊行。40年后，作者重加修订交三联书店推出新版，后又于1998年9月收入“三联精选”再版，并于2007年刊行笫三版。可见，唐弢先生的这夲书是颇受读者喜欢的。
在《文章修养》一书中，有一章是专谈文体的，关于“文体”之说，古已有之，但说法不一，类别亦不同，唐弢先生把文体大致归为6种:文学史上的所谓建安体，黄初体，正始体，太康体，元嘉体，永明体……等等，这是第一种。有的依据作者个人来分类，就姑书法上之有颜，柳，欧，苏，赵一样，文章上也有苏李体，曹刘体，陶体，谢体，徐庾体，韩昌黎体，柳子厚体……这是第二种。有依据排列声韵，分为骈体与散体，有韵文与无韵文……等等，这是第三种。有的依据成色特征，分为文言，白话，语录，土白……等等，这是第四种。就方式和对象上说，则有骚，赋，颂赞，哀吊，论说，奏启……等等的分别，这是第五种。就性质和表现上说，则有典雅，远奥，精约，显附，繁缛，壮丽，新奇，轻靡等等的分别，这是第六种。
文章之文体十分讲究，从文者不懂文体，难于下笔，写出的东西亦无法归类。
——旧书摊买到唐弢先生的《文章修养》一书
上周六用了半天时间逛地摊，所购之书有10余夲，其中有唐弢先生的《文章修养》一书，格外地喜欢和偏爱。为何偏爱唐弢先生的书呢？一则先生是现代文学名家，藏书家，书话大家，二则与唐弢先生有过书信往来，故喜欢唐弢的文章和书。据编者讲，唐弢先生27岁时写此书，那时他还是文学青年，为什么能写出谈文章修养的书呢？按理说，写这类书，非文学学修养深厚，写作经验丰富的资深作家莫属，看来，唐弢先生是有点“初生牛犊不怕虎”了。《文章修养》于1939年定稿，由巴金，吴朗西主持的文化生活出版社刊行。40年后，作者重加修订交三联书店推出新版，后又于1998年9月收入“三联精选”再版，并于2007年刊行笫三版。可见，唐弢先生的这夲书是颇受读者喜欢的。
在《文章修养》一书中，有一章是专谈文体的，关于“文体”之说，古已有之，但说法不一，类别亦不同，唐弢先生把文体大致归为6种:文学史上的所谓建安体，黄初体，正始体，太康体，元嘉体，永明体……等等，这是第一种。有的依据作者个人来分类，就姑书法上之有颜，柳，欧，苏，赵一样，文章上也有苏李体，曹刘体，陶体，谢体，徐庾体，韩昌黎体，柳子厚体……这是第二种。有依据排列声韵，分为骈体与散体，有韵文与无韵文……等等，这是第三种。有的依据成色特征，分为文言，白话，语录，土白……等等，这是第四种。就方式和对象上说，则有骚，赋，颂赞，哀吊，论说，奏启……等等的分别，这是第五种。就性质和表现上说，则有典雅，远奥，精约，显附，繁缛，壮丽，新奇，轻靡等等的分别，这是第六种。
文章之文体十分讲究，从文者不懂文体，难于下笔，写出的东西亦无法归类。
脏腑图点穴法
二十七
第三节 四 肢
一臂 部 分 筋 法
甲 左臂分筋法。
病人坐起。医师站在病人的左外侧，握起病人的手腕。按以下各式施治。
第一式：用右手捏住病人左腕，大指扣住病人手腕背面，食、中指反扣病人手腕正面，用左手将病人的左手食指中指无名指和小指握住，向里往复合转数次；同时用捏病人手腕的右手大指，分拨病人左腕骨背面的筋。
附：臂部手式图一
第二式：病人左臂拳起，手向上扬，用右手将病人左臂肘扣住，以大指扣曲池部位的筋，食、中指扣住肘后的筋，用左手大指合住病人左手腕背面，食指和中指合住病人左手腕，向里往下合拨，用大指向下压，食指和中指同时趁势向上挑，使病人手掌向上仰（参阅臂部手式图二1）。
第三式： 右手位置，同第二式不便，随即往外仰拨，用左手仍捏住病人腕骨，大指顶住病人手背的中指掌骨往里压，食、中指扣住脉门，使病人的手勾起往外仰拨。
照此二、三两式，仰、合、里、外、上、下分拨三、五次（参阅臂部手式图2）。
附：臂部手式图二
第四式：病人左臂成曲平伸，用左手握住病人左手腕，手心对病人腕背，大指扣住病人的虎口，食指和中指扣住病人的脉门，用右手食、中指捺住病人左肩头用右手大指扣住腋下前面的筋，分拨三、五次（参阅臂部手式图三1）
第五式：左手仍照第四式握住病人左手腕，右手大指扣住病人左肩头，食指和中指将腋下后面的筋扣住分拨，循肱骨后外侧面的筋，一手一手的往下分拨至肘端止，如是三、五次（参阅臂部手式图三2）。
第六式：左手仍握住病人左手腕，用右手大指扣住病人左肘下外侧面（离肘间约寸间）的筋，同时食指和中指扣住肘下面与大指相对处，大指向下扣拨，食指和中指向上仰拨，顺其筋脉，一手一手的向前仰合分拨，大指至列缺部位止，同时食指和中指至与大指相对部位亦止。分拨时，病人五指均有感觉摇动。因所拨的筋，均与五指相通（参阅臂部手式图三3）。
附：臂部手式图三
第七式：病人左臂反仰平伸。用右手大指顶住病人左手掌背面中指的骨节，食指和中指合住病人手掌及腕骨右侧面。用左手大指往里推，食指和中指往外合，使病人的手掌成为向上在里仰勾，与肩头相对。同时用左手的大指，推住病人左肩井上通项的大筋，食指和中指扣住背后靠扇子骨处。同时用右手将病人的左手往外抻，左手扣住病人左肩的筋往后推，使病人左臂反仰，将其手臂的筋抻开。
附：臂部手式图四
第八式：右手仍照第七式顶住病人左腕骨（位置不变），随即将病人左手翻过，使病人手往下垂，用左手食指和中指按住病人左肩头，以大指按住肩头骨节处的筋，用右手将病人的左臂向前后往来摆动。同时左手大指分拨病人肩头骨节处的筋（参阅臂部手式图五1）。
第九式：右手仍扣住病人左手腕骨（位置不变），用左手大指扣住病人左腋下前面的筋，食、中指扣住肩井部位，用右手仍扣病人手腕，将其臂向后反背二、三次，以病人的左臂能反背到右面软肋下为止。但不可勉强，如遇臂有病不能曲伸、或半身不遂者，以能反背到何处，即到何处止，渐渐筋脉舒开即能反背到软肋下矣。此医家切须注意（参阅臂部手式图五2）。
第十式：病人的左臂成直平伸，再照四、五、六式重作一遍，即用右手捏住病人左腕，用左手的食指及大指，将病人的大指、食指、中指、无名指和小指顺次拈拨；同时用右手大指，亦顺次拨弄左手腕背面与指相连的筋。
第十一式：用右手握住病人的左手无名指和小指，左手握住病人食指和中指，以两手大指扣住病人的左手掌背面，颠抖病人的左臂，舒其筋络。
附：臂部手式图五（12）
第十二式：用右手反捏住病人左手腕，用左手大指托住病人左臂腋下前面的筋，以虎口、食指和中指托住左腋下全部及后面的筋。用右手将病人左臂向后反背过腰，以能背过至右面软肋为止，如是三、五次。但切不可勉强，遇手臂不能屈伸，或半身不遂，以能反背到何处，即到何处止，渐渐筋脉舒开即能反背到软肋下。
按：第九式与第十二式的手法虽似相同，然实际上手法姿势迥异，第九式“左手大指扣住病人左腋下前面的筋，食、中指扣住肩井部位”，系由上往下之势，故曰“扣住”。第十二式“左手大指托住病人左臂腋下前面的筋，以虎口、食指和中指托住左腋下全部及后面的筋”，系由下往上之势，故曰“托住”。其手法姿势不相同。故于“扣住”“托住”均加“”符号，以标明之，望读者注意。
附：臂部手式图六
第十三式：左手握住病人左腕，用右手大指扣住病人的左肩井部位通项的大筋，食、中指拨按住病人的扇子骨，将扇子骨向上扳起，同时左手握住病人左腕，将病人左臂蜷起使手掌微仰，拎起。从胸前循右上方，即将病人的手掌往外翻，向外绕转，循左下方徐徐转至肋下间，随即顺其势，经胸前，向右上方往复绕转作环形，如二、三次。
附：臂部手式图七
第十四式：仍用左手握住病人左腕，向右前方扬起，用右手掌按住病人脊骨第一椎旁左边的大筋，慢慢往下推按，至第十四椎旁左肾俞为止，一次或三次均可。
第十五式：用右手扣住病人左肩头，左手托捏腋际的筋命病人将左臂扬起，由头顶摸右耳（如左臂上举不能正常者，加用此法，否则不必用）。
附：臂部手式图八
乙右臂分筋法
右臂分筋法，与左臂分筋法的手式相同。病人仍为坐式：医师站在病人的右外侧，握起病人的右手腕。依照左臂分筋法的手式，进行操作。参阅左臂分筋法各式及附图，不再赘述。
二十七
第三节 四 肢
一臂 部 分 筋 法
甲 左臂分筋法。
病人坐起。医师站在病人的左外侧，握起病人的手腕。按以下各式施治。
第一式：用右手捏住病人左腕，大指扣住病人手腕背面，食、中指反扣病人手腕正面，用左手将病人的左手食指中指无名指和小指握住，向里往复合转数次；同时用捏病人手腕的右手大指，分拨病人左腕骨背面的筋。
附：臂部手式图一
第二式：病人左臂拳起，手向上扬，用右手将病人左臂肘扣住，以大指扣曲池部位的筋，食、中指扣住肘后的筋，用左手大指合住病人左手腕背面，食指和中指合住病人左手腕，向里往下合拨，用大指向下压，食指和中指同时趁势向上挑，使病人手掌向上仰（参阅臂部手式图二1）。
第三式： 右手位置，同第二式不便，随即往外仰拨，用左手仍捏住病人腕骨，大指顶住病人手背的中指掌骨往里压，食、中指扣住脉门，使病人的手勾起往外仰拨。
照此二、三两式，仰、合、里、外、上、下分拨三、五次（参阅臂部手式图2）。
附：臂部手式图二
第四式：病人左臂成曲平伸，用左手握住病人左手腕，手心对病人腕背，大指扣住病人的虎口，食指和中指扣住病人的脉门，用右手食、中指捺住病人左肩头用右手大指扣住腋下前面的筋，分拨三、五次（参阅臂部手式图三1）
第五式：左手仍照第四式握住病人左手腕，右手大指扣住病人左肩头，食指和中指将腋下后面的筋扣住分拨，循肱骨后外侧面的筋，一手一手的往下分拨至肘端止，如是三、五次（参阅臂部手式图三2）。
第六式：左手仍握住病人左手腕，用右手大指扣住病人左肘下外侧面（离肘间约寸间）的筋，同时食指和中指扣住肘下面与大指相对处，大指向下扣拨，食指和中指向上仰拨，顺其筋脉，一手一手的向前仰合分拨，大指至列缺部位止，同时食指和中指至与大指相对部位亦止。分拨时，病人五指均有感觉摇动。因所拨的筋，均与五指相通（参阅臂部手式图三3）。
附：臂部手式图三
第七式：病人左臂反仰平伸。用右手大指顶住病人左手掌背面中指的骨节，食指和中指合住病人手掌及腕骨右侧面。用左手大指往里推，食指和中指往外合，使病人的手掌成为向上在里仰勾，与肩头相对。同时用左手的大指，推住病人左肩井上通项的大筋，食指和中指扣住背后靠扇子骨处。同时用右手将病人的左手往外抻，左手扣住病人左肩的筋往后推，使病人左臂反仰，将其手臂的筋抻开。
附：臂部手式图四
第八式：右手仍照第七式顶住病人左腕骨（位置不变），随即将病人左手翻过，使病人手往下垂，用左手食指和中指按住病人左肩头，以大指按住肩头骨节处的筋，用右手将病人的左臂向前后往来摆动。同时左手大指分拨病人肩头骨节处的筋（参阅臂部手式图五1）。
第九式：右手仍扣住病人左手腕骨（位置不变），用左手大指扣住病人左腋下前面的筋，食、中指扣住肩井部位，用右手仍扣病人手腕，将其臂向后反背二、三次，以病人的左臂能反背到右面软肋下为止。但不可勉强，如遇臂有病不能曲伸、或半身不遂者，以能反背到何处，即到何处止，渐渐筋脉舒开即能反背到软肋下矣。此医家切须注意（参阅臂部手式图五2）。
第十式：病人的左臂成直平伸，再照四、五、六式重作一遍，即用右手捏住病人左腕，用左手的食指及大指，将病人的大指、食指、中指、无名指和小指顺次拈拨；同时用右手大指，亦顺次拨弄左手腕背面与指相连的筋。
第十一式：用右手握住病人的左手无名指和小指，左手握住病人食指和中指，以两手大指扣住病人的左手掌背面，颠抖病人的左臂，舒其筋络。
附：臂部手式图五（12）
第十二式：用右手反捏住病人左手腕，用左手大指托住病人左臂腋下前面的筋，以虎口、食指和中指托住左腋下全部及后面的筋。用右手将病人左臂向后反背过腰，以能背过至右面软肋为止，如是三、五次。但切不可勉强，遇手臂不能屈伸，或半身不遂，以能反背到何处，即到何处止，渐渐筋脉舒开即能反背到软肋下。
按：第九式与第十二式的手法虽似相同，然实际上手法姿势迥异，第九式“左手大指扣住病人左腋下前面的筋，食、中指扣住肩井部位”，系由上往下之势，故曰“扣住”。第十二式“左手大指托住病人左臂腋下前面的筋，以虎口、食指和中指托住左腋下全部及后面的筋”，系由下往上之势，故曰“托住”。其手法姿势不相同。故于“扣住”“托住”均加“”符号，以标明之，望读者注意。
附：臂部手式图六
第十三式：左手握住病人左腕，用右手大指扣住病人的左肩井部位通项的大筋，食、中指拨按住病人的扇子骨，将扇子骨向上扳起，同时左手握住病人左腕，将病人左臂蜷起使手掌微仰，拎起。从胸前循右上方，即将病人的手掌往外翻，向外绕转，循左下方徐徐转至肋下间，随即顺其势，经胸前，向右上方往复绕转作环形，如二、三次。
附：臂部手式图七
第十四式：仍用左手握住病人左腕，向右前方扬起，用右手掌按住病人脊骨第一椎旁左边的大筋，慢慢往下推按，至第十四椎旁左肾俞为止，一次或三次均可。
第十五式：用右手扣住病人左肩头，左手托捏腋际的筋命病人将左臂扬起，由头顶摸右耳（如左臂上举不能正常者，加用此法，否则不必用）。
附：臂部手式图八
乙右臂分筋法
右臂分筋法，与左臂分筋法的手式相同。病人仍为坐式：医师站在病人的右外侧，握起病人的右手腕。依照左臂分筋法的手式，进行操作。参阅左臂分筋法各式及附图，不再赘述。
人生一字诀
文/星云大师
每个人在一生当中，总会遇到改变自己人生观的人事物，有的人因受到一句话的影响，而改变人生的方向，也有人是受到一个「字」的启示，而改变人生的抉择。
人生的「一字诀」是什么呢？有四点说明：
第一、为人之德只一「让」字：
俗语说：「退一步海阔天空」，做人之德性最重要的就是谦让。「让」，是中国固有的礼法，大至帝王的「禅让」政策，小至家喻户晓的「孔融让梨」，都是让人千古赞扬的德性。《六祖坛经》云：「让则尊卑和睦。」生活中，如果人人重礼让，则能减少彼此的磨擦，且能相互尊重，更不会有相忌相争的行为。如荀子说：「争则乱，乱则穷。」只要人人礼让，则社会必能安和，所以「让」是为人的重要德行。
第二、立身之道只一「正」字：
人要立身于天地之间，凡事都应该要本着「正」字，如正知、正见、正思、正派、正念等。「正」，是处事的根本，「正」是领众的基础，孔子说：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」一个人只要凡事「正」直，心胸坦荡，即使在困难逆境之中，仍能守「正」而行，则其德风，必能让众人心悦诚服，其处事之道，必能摄服众人。
第三、行善之要只一「施」字：
你要做善事吗？做善事要能施，如布施时间、布施体力、布施财务，甚至一个笑容，一声问好，都是行善之举。行善如果要求别人感谢你，对你有所回报，甚至希望因此而获得名声，那就不叫布施，而称为「贪」。
布施要如《金刚经》所说「三轮体空」，才是真正的布施，就如太阳普照大地，如甘霖润泽万物，都是无悔的付出，是不求回馈，没有利害的往来，这才是真正的善行。
第四、朋友之交只一「淡」字：
莎士比亚说：「有良友为伴，路遥不觉远。」朋友是人生旅途上非常重要的伙伴。但是朋友相交要能生死与共，而不是只在利益上的往来，如欧阳修说：「君子以同道为友，小人以同利为友。」如果朋友往来是在「利」上相交，当利益冲突，或是无利可图的时候，友谊将因此生疏甚或交恶。因此友谊不在浓情密意里，而在礼义道德上；朋友之交，要「淡」才能长久。
金钱有用完的时候，道理则能一生受用不尽；能够让人受用的道理，即使一句，甚至一字，都是弥足珍贵。人生一字诀有四点：
第一、为人之德只一「让」字。
第二、立身之道只一「正」字。
第三、行善之要只一「施」字。
第四、朋友之交只一「淡」字。
——摘自星云大师《星云法语》
文/星云大师
每个人在一生当中，总会遇到改变自己人生观的人事物，有的人因受到一句话的影响，而改变人生的方向，也有人是受到一个「字」的启示，而改变人生的抉择。
人生的「一字诀」是什么呢？有四点说明：
第一、为人之德只一「让」字：
俗语说：「退一步海阔天空」，做人之德性最重要的就是谦让。「让」，是中国固有的礼法，大至帝王的「禅让」政策，小至家喻户晓的「孔融让梨」，都是让人千古赞扬的德性。《六祖坛经》云：「让则尊卑和睦。」生活中，如果人人重礼让，则能减少彼此的磨擦，且能相互尊重，更不会有相忌相争的行为。如荀子说：「争则乱，乱则穷。」只要人人礼让，则社会必能安和，所以「让」是为人的重要德行。
第二、立身之道只一「正」字：
人要立身于天地之间，凡事都应该要本着「正」字，如正知、正见、正思、正派、正念等。「正」，是处事的根本，「正」是领众的基础，孔子说：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」一个人只要凡事「正」直，心胸坦荡，即使在困难逆境之中，仍能守「正」而行，则其德风，必能让众人心悦诚服，其处事之道，必能摄服众人。
第三、行善之要只一「施」字：
你要做善事吗？做善事要能施，如布施时间、布施体力、布施财务，甚至一个笑容，一声问好，都是行善之举。行善如果要求别人感谢你，对你有所回报，甚至希望因此而获得名声，那就不叫布施，而称为「贪」。
布施要如《金刚经》所说「三轮体空」，才是真正的布施，就如太阳普照大地，如甘霖润泽万物，都是无悔的付出，是不求回馈，没有利害的往来，这才是真正的善行。
第四、朋友之交只一「淡」字：
莎士比亚说：「有良友为伴，路遥不觉远。」朋友是人生旅途上非常重要的伙伴。但是朋友相交要能生死与共，而不是只在利益上的往来，如欧阳修说：「君子以同道为友，小人以同利为友。」如果朋友往来是在「利」上相交，当利益冲突，或是无利可图的时候，友谊将因此生疏甚或交恶。因此友谊不在浓情密意里，而在礼义道德上；朋友之交，要「淡」才能长久。
金钱有用完的时候，道理则能一生受用不尽；能够让人受用的道理，即使一句，甚至一字，都是弥足珍贵。人生一字诀有四点：
第一、为人之德只一「让」字。
第二、立身之道只一「正」字。
第三、行善之要只一「施」字。
第四、朋友之交只一「淡」字。
——摘自星云大师《星云法语》
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