治病与修行
其实治病就是修行,修行就是治病,这俩件事情其实是一件事情。
因为什么呢?治病是站在凡夫俗子的角度,修行是站在圣人的角度,给凡夫俗子调理,其实也是引领凡夫俗子走出低频,给病了的圣人调理,也是引领凡夫俗子入圣,治病是恢复凡夫俗子的过程,修行是恢复圣人的过程。治病是修行人的基础知识,佛说三宝,佛法僧,指的就是人的天魂(自性佛)元魂(法)生魂(僧)。一个修行人最基本的条件就是三宝不可以少,如果人要失魂落魄了,三宝不全,此人无法修行,所以历代修行之人,招魂复魄是修行的最基本的功夫。所以古有佛道同祖,医道同源之说,真正的修行高人,皆为大医者,道家更是道医百病的仙人,在中国的中医界,也是有才不近仙,心不近佛者,不可为医之说,也有医乃神圣之业之说。所以说佛,神仙就是医者,真正的中医都是佛与神仙。因此治病就是修行,修行就是治病。可惜今天医生不知人体精气神,把行医当成了一种职业。修行人不懂三宝就是三魂,没有了魂魄人还修什么?现在还相互瞧不起,修行人自命清高,看不起中医,中医人瞧不起修行人,认为他们迷信一天神神道道。其实今天是中医不修自己,中医人应该先修自己,达到天人合一成为道,今天的修行人更是不修身体,应该修行人先招魂复魄让三魂一体成为真道,这才是真正的修行者。
人体三魂七魄是神,是心,是主宰生命的,得神者生,失神者死,身之主宰便是心,魂魄分去人则病,一个人连魂魄都不懂,谈什么治病养生,一个修行人连三魂七魄都不全,一身是病,凡夫俗子都不配了,还谈什么修行。
可笑天下医者,自己就是病号,不能治己,你如何治人,更可笑天下修行者,你魂魄在不在都不知道,天天打坐念经,是谁在打坐谁在念经,我思即我在?谁在?我是谁?
天下医修都可笑
自欺欺人在胡闹
不知人体魂与魄
治病修行走哪道
真道真人
其实治病就是修行,修行就是治病,这俩件事情其实是一件事情。
因为什么呢?治病是站在凡夫俗子的角度,修行是站在圣人的角度,给凡夫俗子调理,其实也是引领凡夫俗子走出低频,给病了的圣人调理,也是引领凡夫俗子入圣,治病是恢复凡夫俗子的过程,修行是恢复圣人的过程。治病是修行人的基础知识,佛说三宝,佛法僧,指的就是人的天魂(自性佛)元魂(法)生魂(僧)。一个修行人最基本的条件就是三宝不可以少,如果人要失魂落魄了,三宝不全,此人无法修行,所以历代修行之人,招魂复魄是修行的最基本的功夫。所以古有佛道同祖,医道同源之说,真正的修行高人,皆为大医者,道家更是道医百病的仙人,在中国的中医界,也是有才不近仙,心不近佛者,不可为医之说,也有医乃神圣之业之说。所以说佛,神仙就是医者,真正的中医都是佛与神仙。因此治病就是修行,修行就是治病。可惜今天医生不知人体精气神,把行医当成了一种职业。修行人不懂三宝就是三魂,没有了魂魄人还修什么?现在还相互瞧不起,修行人自命清高,看不起中医,中医人瞧不起修行人,认为他们迷信一天神神道道。其实今天是中医不修自己,中医人应该先修自己,达到天人合一成为道,今天的修行人更是不修身体,应该修行人先招魂复魄让三魂一体成为真道,这才是真正的修行者。
人体三魂七魄是神,是心,是主宰生命的,得神者生,失神者死,身之主宰便是心,魂魄分去人则病,一个人连魂魄都不懂,谈什么治病养生,一个修行人连三魂七魄都不全,一身是病,凡夫俗子都不配了,还谈什么修行。
可笑天下医者,自己就是病号,不能治己,你如何治人,更可笑天下修行者,你魂魄在不在都不知道,天天打坐念经,是谁在打坐谁在念经,我思即我在?谁在?我是谁?
天下医修都可笑
自欺欺人在胡闹
不知人体魂与魄
治病修行走哪道
真道真人
拿什么填补无穷的贪欲?
佛陀在世时,有位婆罗门国王名叫多味写,平日信奉九十六种外道。一天,国王忽萌善心,欲行大布施,于是依照婆罗门教的规定,将其积聚如山的奇珍异宝,布施给需要帮助的人;若有人来求助,便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是,国王如此布施了数日,珍宝一点儿都没有减少。
佛陀知道国王宿世积福,度化因缘成熟,于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来,便出来接见,寒喧作礼后,国王问:“你来此地,有何请求吗?可以直说,不用客气。”行者回答:“我从很远的地方来,想跟国王化缘珍宝,建造屋宅。”国王听了,告诉行者:“没问题!你就自取一撮珍宝吧。”行者取了一撮珍宝,走了七步,又将珠宝放回原处,国王疑惑地问他:“你为何要放回去呢?”行者回答:“这撮珍宝变卖后,只够我建盖房舍而已,日后要再娶妻就不够用了,所以不如不取。”国王一听,说:“这还不简单,那你就取三撮珍宝吧。”于是行者取了三撮珍宝,走了七步后,还是回头将珠宝放回原处。国王又问他:“你为什么又不要了呢?”行者回答:“这三撮珍宝只够我娶妻,没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马,既然无法满足我的欲望,还不如放下。”于是国王又应允他取七撮珍宝。
行者走了七步,还是又退还回去。国王再度询问原因,行者回答:“我娶妻后会生儿育女,子女从出生到嫁娶,一切所需难可计量,所以我决定还是不要罢了!”国王听了,大方地说:“不要担心,我将所有的珍宝都布施给你,你就不需再为将来烦忧了。”行者原本已要接受国王的供养,但想了想还是拒绝国王的好意,准备告辞,国王疑惑地问:“你为何不接受我的供养呢?”行者说:“本来我是想要乞取珍宝,好令生活充裕无缺。但我深入思惟,却发现人生苦短,万物无常,若是追逐财物,贪求五欲,妄计未来,只是徒增忧苦,一日比一日烦恼,还不如放下这些贪欲,精进修行,勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了!”国王听了行者的话,心开意解,也愿意皈依佛教。
于是,佛陀恢复本貌,腾升虚空,现光明身相,为国王说了一首偈语:
“虽得积珍宝,崇高至于天,如是满世间,不如见道迹。不善像如善,爱如似不爱,以苦为乐相,狂夫为所厌。”
国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相,又听闻佛陀微妙的开示,法喜非常,纷纷求受五戒,当下即证须陀洹果。
佛陀在世时,有位婆罗门国王名叫多味写,平日信奉九十六种外道。一天,国王忽萌善心,欲行大布施,于是依照婆罗门教的规定,将其积聚如山的奇珍异宝,布施给需要帮助的人;若有人来求助,便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是,国王如此布施了数日,珍宝一点儿都没有减少。
佛陀知道国王宿世积福,度化因缘成熟,于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来,便出来接见,寒喧作礼后,国王问:“你来此地,有何请求吗?可以直说,不用客气。”行者回答:“我从很远的地方来,想跟国王化缘珍宝,建造屋宅。”国王听了,告诉行者:“没问题!你就自取一撮珍宝吧。”行者取了一撮珍宝,走了七步,又将珠宝放回原处,国王疑惑地问他:“你为何要放回去呢?”行者回答:“这撮珍宝变卖后,只够我建盖房舍而已,日后要再娶妻就不够用了,所以不如不取。”国王一听,说:“这还不简单,那你就取三撮珍宝吧。”于是行者取了三撮珍宝,走了七步后,还是回头将珠宝放回原处。国王又问他:“你为什么又不要了呢?”行者回答:“这三撮珍宝只够我娶妻,没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马,既然无法满足我的欲望,还不如放下。”于是国王又应允他取七撮珍宝。
行者走了七步,还是又退还回去。国王再度询问原因,行者回答:“我娶妻后会生儿育女,子女从出生到嫁娶,一切所需难可计量,所以我决定还是不要罢了!”国王听了,大方地说:“不要担心,我将所有的珍宝都布施给你,你就不需再为将来烦忧了。”行者原本已要接受国王的供养,但想了想还是拒绝国王的好意,准备告辞,国王疑惑地问:“你为何不接受我的供养呢?”行者说:“本来我是想要乞取珍宝,好令生活充裕无缺。但我深入思惟,却发现人生苦短,万物无常,若是追逐财物,贪求五欲,妄计未来,只是徒增忧苦,一日比一日烦恼,还不如放下这些贪欲,精进修行,勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了!”国王听了行者的话,心开意解,也愿意皈依佛教。
于是,佛陀恢复本貌,腾升虚空,现光明身相,为国王说了一首偈语:
“虽得积珍宝,崇高至于天,如是满世间,不如见道迹。不善像如善,爱如似不爱,以苦为乐相,狂夫为所厌。”
国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相,又听闻佛陀微妙的开示,法喜非常,纷纷求受五戒,当下即证须陀洹果。
今日在河邊偶見燕子銜泥,遂生感慨:民間常講燕子築巢家裡,代表給家裡帶來好運。燕子給家裡帶來好運其實和幸福人家吸引來燕子是相輔相成的。因為你家裡人心善,所以燕子知道這一點,在你家裡築巢不會給它把巢捅下來。繼之,它會回報你給這家帶來好運吉祥。這又衍生出一個問題,到底老天爺是不是全知全能的,你這一家人的道德水準達到一個什麼層次標準,在冥冥之中是有一個衡量標準的,不會偏差一分一毫。
這一點,國外所有那些有宗教信仰的地方都是懂得。國內有宗教背景的或者是上根氣的修行者也是懂得。只是受唯物主義影響多年的中國老百姓尤其是北方老百姓懂得少。還是需要個體的覺悟。
再舉一個例子,古書記載的韓朋之妻的故事。韓朋結婚三天就出仕宋國,三年未歸家。宋王將韓朋之妻封為王后,殘害韓朋,併以三公之禮葬之,其妻在葬禮上跳進墓穴而死,其後從二人墳墓中生出連理枝,引來鴛鴦鳥。
生出連理枝,引來鴛鴦鳥這個事是古書記載,這個事真的假的?那些上乘的易學大師肯定懂得,這是真的,因為老天爺全知全能。天感而遂通,化成萬物,以示凡民。
這一點,國外所有那些有宗教信仰的地方都是懂得。國內有宗教背景的或者是上根氣的修行者也是懂得。只是受唯物主義影響多年的中國老百姓尤其是北方老百姓懂得少。還是需要個體的覺悟。
再舉一個例子,古書記載的韓朋之妻的故事。韓朋結婚三天就出仕宋國,三年未歸家。宋王將韓朋之妻封為王后,殘害韓朋,併以三公之禮葬之,其妻在葬禮上跳進墓穴而死,其後從二人墳墓中生出連理枝,引來鴛鴦鳥。
生出連理枝,引來鴛鴦鳥這個事是古書記載,這個事真的假的?那些上乘的易學大師肯定懂得,這是真的,因為老天爺全知全能。天感而遂通,化成萬物,以示凡民。
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