流浪汉行善积福，逆袭成将军！
造命在过去，立命在今生。力行善事，广积阴德，则人生也会逐渐向好的方面转变。
——题记
故事：
明朝初年，京城有个叫郑兴儿的人，他在一个姓王的部郎家中做仆人，又老实又勤快，主人对他也很不错。
有一天，当时非常有名的相士袁尚宝到王部郎家中来，见了郑兴儿一面后，对王部郎说，郑兴儿这个人留在家中不吉祥，会给家中带来很多灾难的。无奈，王部郎只好忍痛割爱让郑兴儿离开王家，出去自谋生路。
郑兴儿离开后，王家确实比以前安宁了很多。
郑兴儿离开王家后，无处落脚，只好暂时在一所古庙中栖身。有一天，郑兴儿回到庙中，发现墙上挂了一个包裹，打开一看，是二十多两银子。
他正要为得到这意外横财而高兴，转念一想:“我命中注定贫穷，投靠了王部郎，却又因为对家主不利而被赶了出来，我怎么会有福气来受用这些财物呢？而且这银子的主人说不定拿这银子有什么急事要用，不小心遗失在这里，说不定关系着几条性命呢？我如果拿走了，虽然没人会知道，但毕竟是做了有损阴德的事了。我还是在这里等着，如果有人来找还给他吧！”
于是，郑兴儿便在这里等候失主。
直到第二天，有一人懊恼的前来寻找银子，郑兴儿询问后，果然是此人掉的，便将银子还给了他。
这人原来是河间府郑指挥史家中的管家，奉命带着银子到京城办事，结果不小心将银子掉在了这里。管家非要送给郑兴儿一半银子作为报答。
郑兴儿说：“我如果贪图你的银子，还不如我昨天夜里连包带银子都拿走好呢？也不必在这坑板上忍着臭气睡了一夜了。不要昧了我的心。”
言谈之中，那人得知了郑兴儿的遭遇，见他如此有德行，便邀他一同前往河间府郑指挥史府上，或许可以找到点差事做。郑兴儿本来就无处可去，就跟他回到了郑指挥史府上。
郑指挥史得知事情原委后，非常高兴，感叹郑兴儿竟如此有德行，见他相貌忠厚，气量宽洪，又因为自己没有儿女，便想认郑兴儿为养子。郑兴儿起初不敢高攀，一直推辞。
郑指挥史说：“你的德行真是在古人之上，我如果给你金钱酬谢你，你轻财重义肯定不会要；如果不酬谢你，那我岂不成了忘恩负义的人了？况且你我居然同姓，这真是天赐的缘份，我还怕屈就了你呢？你为什么这么见外呢？”
实在盛情难却，郑兴儿便同意了。
北方长大的郑兴儿自小会骑马射箭，在指挥史的栽培下，没几年就升为应袭舍人。
有一年，他陪同郑指挥史一起去京城，睹物思情，想起了以前的旧事，因为感念以前王部郎的收留之恩，现在多年未见，所以前去看望。
换上便服的郑兴儿来到王部郎家中，拜贴称谓和拜见的礼节仍旧按照以前主仆身份相称。王部郎在得知他就是当年那个郑兴儿后，非常吃惊，想起当年的往事又尴尬又惭愧。两人都取笑那个袁尚宝真是浪得虚名。
说来也巧，两人正准备要吃饭时，有人前来通报说袁尚宝前来拜见。王部郎便与郑兴儿商议，两人准备捉弄取笑他一番。
郑兴儿披上件旧衣服，等袁尚宝来后，恭恭敬敬的为他端茶送水。
袁尚宝一见，惊问这是什么人在这儿送茶。王部郎说他就是当年被赶出去的郑兴儿，至今没处安身，又回到这里来了。
袁尚宝笑道：“你为什么要骗我啊？这人暂且不论日后，现在就是束金带的武职官员，这哪是你府上的仆人呀？”
王部郎又问他：“你当年不是说他不吉利，会连累我们家人吗？”
袁尚宝说：“我以前没看错，现在也没看错。此君现在满面阴德纹起，不是救了人性命，就是还了人家东西，他的骨相已经变了。看来是他有德于人，人也报答于他。今日之所以能够显贵，原因就在这里。”
郑兴儿听后，不觉失声道：“您真是神人啊！”
随即将古庙还银之事的前后述说了一遍，大家都恍然大悟。
原来郑兴儿的命运发生如此大的变化，全是因他拒私不贪，还人银子积下阴德的福报！郑兴儿后来做到游击将军，子孙也受到荫泽，这真是“善有善报”。
◆◆
感悟
◆◆
一切的善行都来自于那微不足道的善念。善念就像种子，它会在土壤里发芽，生长，最终结出美好的果实来。
善恶之念会感召来相应的事情，从而影响到一个人命运的走向！常言道：一念善则境善，身心俱在天堂；一念恶则境恶，身心瞬至地狱。所以天堂地狱都在一念之间。
佛经精华欣赏
智人行施，
为怜悯故，
为欲令他得安乐故，
为令他人生施心故。
——《优婆塞戒经》
【注释】
智者行布施，是因为怜悯他人，为令他人得安乐，为令他们也生起布施之心。布施者，应将布施之心，施于他人，令得安乐。
造命在过去，立命在今生。力行善事，广积阴德，则人生也会逐渐向好的方面转变。
——题记
故事：
明朝初年，京城有个叫郑兴儿的人，他在一个姓王的部郎家中做仆人，又老实又勤快，主人对他也很不错。
有一天，当时非常有名的相士袁尚宝到王部郎家中来，见了郑兴儿一面后，对王部郎说，郑兴儿这个人留在家中不吉祥，会给家中带来很多灾难的。无奈，王部郎只好忍痛割爱让郑兴儿离开王家，出去自谋生路。
郑兴儿离开后，王家确实比以前安宁了很多。
郑兴儿离开王家后，无处落脚，只好暂时在一所古庙中栖身。有一天，郑兴儿回到庙中，发现墙上挂了一个包裹，打开一看，是二十多两银子。
他正要为得到这意外横财而高兴，转念一想:“我命中注定贫穷，投靠了王部郎，却又因为对家主不利而被赶了出来，我怎么会有福气来受用这些财物呢？而且这银子的主人说不定拿这银子有什么急事要用，不小心遗失在这里，说不定关系着几条性命呢？我如果拿走了，虽然没人会知道，但毕竟是做了有损阴德的事了。我还是在这里等着，如果有人来找还给他吧！”
于是，郑兴儿便在这里等候失主。
直到第二天，有一人懊恼的前来寻找银子，郑兴儿询问后，果然是此人掉的，便将银子还给了他。
这人原来是河间府郑指挥史家中的管家，奉命带着银子到京城办事，结果不小心将银子掉在了这里。管家非要送给郑兴儿一半银子作为报答。
郑兴儿说：“我如果贪图你的银子，还不如我昨天夜里连包带银子都拿走好呢？也不必在这坑板上忍着臭气睡了一夜了。不要昧了我的心。”
言谈之中，那人得知了郑兴儿的遭遇，见他如此有德行，便邀他一同前往河间府郑指挥史府上，或许可以找到点差事做。郑兴儿本来就无处可去，就跟他回到了郑指挥史府上。
郑指挥史得知事情原委后，非常高兴，感叹郑兴儿竟如此有德行，见他相貌忠厚，气量宽洪，又因为自己没有儿女，便想认郑兴儿为养子。郑兴儿起初不敢高攀，一直推辞。
郑指挥史说：“你的德行真是在古人之上，我如果给你金钱酬谢你，你轻财重义肯定不会要；如果不酬谢你，那我岂不成了忘恩负义的人了？况且你我居然同姓，这真是天赐的缘份，我还怕屈就了你呢？你为什么这么见外呢？”
实在盛情难却，郑兴儿便同意了。
北方长大的郑兴儿自小会骑马射箭，在指挥史的栽培下，没几年就升为应袭舍人。
有一年，他陪同郑指挥史一起去京城，睹物思情，想起了以前的旧事，因为感念以前王部郎的收留之恩，现在多年未见，所以前去看望。
换上便服的郑兴儿来到王部郎家中，拜贴称谓和拜见的礼节仍旧按照以前主仆身份相称。王部郎在得知他就是当年那个郑兴儿后，非常吃惊，想起当年的往事又尴尬又惭愧。两人都取笑那个袁尚宝真是浪得虚名。
说来也巧，两人正准备要吃饭时，有人前来通报说袁尚宝前来拜见。王部郎便与郑兴儿商议，两人准备捉弄取笑他一番。
郑兴儿披上件旧衣服，等袁尚宝来后，恭恭敬敬的为他端茶送水。
袁尚宝一见，惊问这是什么人在这儿送茶。王部郎说他就是当年被赶出去的郑兴儿，至今没处安身，又回到这里来了。
袁尚宝笑道：“你为什么要骗我啊？这人暂且不论日后，现在就是束金带的武职官员，这哪是你府上的仆人呀？”
王部郎又问他：“你当年不是说他不吉利，会连累我们家人吗？”
袁尚宝说：“我以前没看错，现在也没看错。此君现在满面阴德纹起，不是救了人性命，就是还了人家东西，他的骨相已经变了。看来是他有德于人，人也报答于他。今日之所以能够显贵，原因就在这里。”
郑兴儿听后，不觉失声道：“您真是神人啊！”
随即将古庙还银之事的前后述说了一遍，大家都恍然大悟。
原来郑兴儿的命运发生如此大的变化，全是因他拒私不贪，还人银子积下阴德的福报！郑兴儿后来做到游击将军，子孙也受到荫泽，这真是“善有善报”。
◆◆
感悟
◆◆
一切的善行都来自于那微不足道的善念。善念就像种子，它会在土壤里发芽，生长，最终结出美好的果实来。
善恶之念会感召来相应的事情，从而影响到一个人命运的走向！常言道：一念善则境善，身心俱在天堂；一念恶则境恶，身心瞬至地狱。所以天堂地狱都在一念之间。
佛经精华欣赏
智人行施，
为怜悯故，
为欲令他得安乐故，
为令他人生施心故。
——《优婆塞戒经》
【注释】
智者行布施，是因为怜悯他人，为令他人得安乐，为令他们也生起布施之心。布施者，应将布施之心，施于他人，令得安乐。
大家知道，用出生年月日时的干支，排成四柱八字，再用这八字排出命宫大运大限流年，加以神煞，配以星宿，可以用来推论预测人的一生轨迹，富贵穷通，寿夭祸福，性格六亲等信息。这是中国古人把时间进行实物化、状态化、程序化、理论化的一伟大发明，切不可以迷信视之。
毫无疑问，这门似是而非，似非而是，神奇无限，复杂纷纭的理论能够存在数千年而不衰，自有其合理与可靠的因素。正因为他的可预知性，可重复性，可操作性，而得到人们的承认和推崇。
但是不可否认的是，这门学术不是万能的，因为他还具有不可避免的无法克服的局限性与不确定性。要想在八字中（或任何一门预测术）解释所有人的命运，预测出一个人的所有人生轨迹是完全不可能的。这是学算命者与想测命者所当预先了解的。先了解了八字算命的缺陷与不足，才能对他有一比较客观的全面的正确的认识。
下面仅就用八字算命的准确度发表一些自己的看法：
一是命理学术本身的原因。
按照六十年为一轮回甲子，每年12个月，每月60甲子，每天12个时辰，
60*12*60*12=518400
也就是说八字共有518400种命格。如算上夜子时则共有561600种命格。要把这五十多万种命格研究推论清楚，诚非易事。
中国古人在这方面只有很少几位贤者进行了深入的研究，所传经典也就那么几本。并且简约难懂，漏洞百出。
虽然人们把所有命局进行了归纳，以简驭繁，但也只找到了些普遍规律和共性规律。要用这八个字来解释人生一切，显然是很难办到的。
且因命理多由社会底层人士如盲人等所以用来谋生的工具，虽然有些真法秘诀，也仅口口相传，很少普及，各秘其珍，自神其术。没有集中大家的智慧来研究，没有群体的力量来共同提高，所以再好的某一种八字学术也仅在某一方面有所建树，其能验证的理论也就少得可怜。
再加上这天干地支，五行十神，这一大堆没有办法用现代自然科学理论来实证的玄学东西，那么的捉摸不定，那么的虚幻无据，那么的复杂玄妙。要精通他谈何容易!
这就是为何命理一直难登大雅之堂而长期被人们视为迷信的原因。
二是外在力量会影响人生。
同年同月同日同时出生的人很多，命运各不相同。就是同时出生的孪生兄弟姐妹，其命运大都不一样。
皇帝只有一个，而同时生的人肯定不只他一个。为何只有他一人做皇帝。
几十万人，几万人，几千人同时遭遇天灾，为何没有一个人能够测出那些众多命的异常。
相同的八字，在不同地区，不同时段，不同环境，不同作为，为何人生境遇会有天壤之别。
这些都是单用八字永远无法解释的问题。
影响人生最大的力量是因果报应律。要深入彻底地研究命运的根本渊源，就必须明白佛学的「三世因果」。「三世因果」与「八字」有什么关系呢？原来「八字」是以「因」和「果」的法则作为基础的。「三世因果」是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前的「因」，与出生之后的「果』，这种「因」和「果」的循环往今后推而远之，形成「过去」（前世）——「现在」（今世）——「未来」（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。
佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。《佛说凈意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。
因此，同八字的人命运是不同的，因果报因不同吗。
同一富命，出生于发达国家，资产逾亿，在发展中国家，也许只有数百万，甚至更少。这就是环境的力量。
同一八字，一个出生于荒无人烟不毛之地，一个出生于飞沙走石贫瘠之地，一个出生于山清水秀富庶之地，一个出生于繁华城市兴盛之地，人生境遇肯定不同，这就是风水的力量。
同一八字，一人勤奋，一人懒惰，一人积德行善，一人行凶做恶，其人生结果也肯定不同的。这就是人本身作为的力量也会很大程度上影响人生。
所以说，命运会支配人生，但却不能决定人生。神化八字算命的准确性是另有图谋的，一命二运三风水的说法是应该否定的，以为命运决定一切的认识是错误的，指望用八字解释所有人生轨迹是徒劳的，把命运摆在第一位，迷信算命师来指导人生是不妥当的。
基于上述两种原因，
所以迄今为止，没有任何一门命理学派可以把所有八字分析研究透彻，也没有任何一个算命师能预测100%的准确。
为什么会有这些现象，是不是算命术一无是处，根本就不值得预测、提倡或研究呢，答案是否定的。尽管他有其局限性，有不足的地方，但他还是一种预测人生的最准确的方法。
那为什么算命有时却会很准确呢？
当天意国运环境等作用于人生的外在力量相对薄弱或隐匿或静止时，也就是在常态之下，命运作用就突显出来了，八字中的五行也就能起极大的作用了，人生轨迹也就会沿着这八字所固有的信息出现了。这就是人们算命会有时准确得让人惊叹的原因。
算命好象是植物学家分析研究植物种子，一颗种子摆在面前，要能分辨出这是乔木还是灌木，是木本还是草本，是寒带还是温带热带植物，是水生还是陆生，是野生还是人工植物。几年开花，哪季结果，寿有多长，含水分多少，成分如何，有何用处，是食用还是药用。适宜于什么土壤、什么环境生长，宜施用何种肥料，生于不同的地方，结果会是如何，等等，这就是植物学家所能分析的事。至于这颗种子生长期间会遭遇什么天灾人祸等特殊的情况，那就不是植物学家所能预知的事情了。
算命也一样，一排八字，高明的预测师就能推论出此人的性格，智商，能力，六亲家庭状况，能预知他一生的财富官贵，寿夭穷通，吉凶祸福，兴衰成败。至于天意国运环境会对此命产生什么影响，個人自身如何有意的修为努力而改变人生，这可不是算命师仅按这八个字所能预测的。当然，如果把这些后天因素考虑进去则另当别论了，但这也就不是纯八字算命了。
综合上述，算命理论只能分析预测八字中的先天信息、共性规律、常态现象和概约状况，人生的后天发展、个人轨迹、具体过程和精确结果则可还得加上天意国运环境风水和自身作为来决定了。
如果大家都认识了命理的性质与特点，那么算命学术引导人们弃恶从善，扬长避短，趋吉避凶，趋利避害，帮助人们释疑解惑，排忧解难，指点迷津，明确方向，使得人们进退有度，张弛有方，提升道德，改变命运，强化自我，完善人生，进而净化人心，优化环境，建设和谐社会，造福人类的作用也就能得到人们的认可，算命学术也就有用武之地了
毫无疑问，这门似是而非，似非而是，神奇无限，复杂纷纭的理论能够存在数千年而不衰，自有其合理与可靠的因素。正因为他的可预知性，可重复性，可操作性，而得到人们的承认和推崇。
但是不可否认的是，这门学术不是万能的，因为他还具有不可避免的无法克服的局限性与不确定性。要想在八字中（或任何一门预测术）解释所有人的命运，预测出一个人的所有人生轨迹是完全不可能的。这是学算命者与想测命者所当预先了解的。先了解了八字算命的缺陷与不足，才能对他有一比较客观的全面的正确的认识。
下面仅就用八字算命的准确度发表一些自己的看法：
一是命理学术本身的原因。
按照六十年为一轮回甲子，每年12个月，每月60甲子，每天12个时辰，
60*12*60*12=518400
也就是说八字共有518400种命格。如算上夜子时则共有561600种命格。要把这五十多万种命格研究推论清楚，诚非易事。
中国古人在这方面只有很少几位贤者进行了深入的研究，所传经典也就那么几本。并且简约难懂，漏洞百出。
虽然人们把所有命局进行了归纳，以简驭繁，但也只找到了些普遍规律和共性规律。要用这八个字来解释人生一切，显然是很难办到的。
且因命理多由社会底层人士如盲人等所以用来谋生的工具，虽然有些真法秘诀，也仅口口相传，很少普及，各秘其珍，自神其术。没有集中大家的智慧来研究，没有群体的力量来共同提高，所以再好的某一种八字学术也仅在某一方面有所建树，其能验证的理论也就少得可怜。
再加上这天干地支，五行十神，这一大堆没有办法用现代自然科学理论来实证的玄学东西，那么的捉摸不定，那么的虚幻无据，那么的复杂玄妙。要精通他谈何容易!
这就是为何命理一直难登大雅之堂而长期被人们视为迷信的原因。
二是外在力量会影响人生。
同年同月同日同时出生的人很多，命运各不相同。就是同时出生的孪生兄弟姐妹，其命运大都不一样。
皇帝只有一个，而同时生的人肯定不只他一个。为何只有他一人做皇帝。
几十万人，几万人，几千人同时遭遇天灾，为何没有一个人能够测出那些众多命的异常。
相同的八字，在不同地区，不同时段，不同环境，不同作为，为何人生境遇会有天壤之别。
这些都是单用八字永远无法解释的问题。
影响人生最大的力量是因果报应律。要深入彻底地研究命运的根本渊源，就必须明白佛学的「三世因果」。「三世因果」与「八字」有什么关系呢？原来「八字」是以「因」和「果」的法则作为基础的。「三世因果」是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前的「因」，与出生之后的「果』，这种「因」和「果」的循环往今后推而远之，形成「过去」（前世）——「现在」（今世）——「未来」（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。
佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。《佛说凈意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。
因此，同八字的人命运是不同的，因果报因不同吗。
同一富命，出生于发达国家，资产逾亿，在发展中国家，也许只有数百万，甚至更少。这就是环境的力量。
同一八字，一个出生于荒无人烟不毛之地，一个出生于飞沙走石贫瘠之地，一个出生于山清水秀富庶之地，一个出生于繁华城市兴盛之地，人生境遇肯定不同，这就是风水的力量。
同一八字，一人勤奋，一人懒惰，一人积德行善，一人行凶做恶，其人生结果也肯定不同的。这就是人本身作为的力量也会很大程度上影响人生。
所以说，命运会支配人生，但却不能决定人生。神化八字算命的准确性是另有图谋的，一命二运三风水的说法是应该否定的，以为命运决定一切的认识是错误的，指望用八字解释所有人生轨迹是徒劳的，把命运摆在第一位，迷信算命师来指导人生是不妥当的。
基于上述两种原因，
所以迄今为止，没有任何一门命理学派可以把所有八字分析研究透彻，也没有任何一个算命师能预测100%的准确。
为什么会有这些现象，是不是算命术一无是处，根本就不值得预测、提倡或研究呢，答案是否定的。尽管他有其局限性，有不足的地方，但他还是一种预测人生的最准确的方法。
那为什么算命有时却会很准确呢？
当天意国运环境等作用于人生的外在力量相对薄弱或隐匿或静止时，也就是在常态之下，命运作用就突显出来了，八字中的五行也就能起极大的作用了，人生轨迹也就会沿着这八字所固有的信息出现了。这就是人们算命会有时准确得让人惊叹的原因。
算命好象是植物学家分析研究植物种子，一颗种子摆在面前，要能分辨出这是乔木还是灌木，是木本还是草本，是寒带还是温带热带植物，是水生还是陆生，是野生还是人工植物。几年开花，哪季结果，寿有多长，含水分多少，成分如何，有何用处，是食用还是药用。适宜于什么土壤、什么环境生长，宜施用何种肥料，生于不同的地方，结果会是如何，等等，这就是植物学家所能分析的事。至于这颗种子生长期间会遭遇什么天灾人祸等特殊的情况，那就不是植物学家所能预知的事情了。
算命也一样，一排八字，高明的预测师就能推论出此人的性格，智商，能力，六亲家庭状况，能预知他一生的财富官贵，寿夭穷通，吉凶祸福，兴衰成败。至于天意国运环境会对此命产生什么影响，個人自身如何有意的修为努力而改变人生，这可不是算命师仅按这八个字所能预测的。当然，如果把这些后天因素考虑进去则另当别论了，但这也就不是纯八字算命了。
综合上述，算命理论只能分析预测八字中的先天信息、共性规律、常态现象和概约状况，人生的后天发展、个人轨迹、具体过程和精确结果则可还得加上天意国运环境风水和自身作为来决定了。
如果大家都认识了命理的性质与特点，那么算命学术引导人们弃恶从善，扬长避短，趋吉避凶，趋利避害，帮助人们释疑解惑，排忧解难，指点迷津，明确方向，使得人们进退有度，张弛有方，提升道德，改变命运，强化自我，完善人生，进而净化人心，优化环境，建设和谐社会，造福人类的作用也就能得到人们的认可，算命学术也就有用武之地了
药王，我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说令得具足。
这个「余国」是方便说，佛灭度以后在不在我这里啊？都在啊！
遣化人为其集听法众：佛自己来安排，或者安排「化人」。「化人」，谁不是化人啊？哪个不是「从法而化」啊？当然佛还可以安排种种的「化人」。所以你们千里迢迢跑来听经，总以为是张居士还是老姐等等等等，这些是不是都是化人啊？都是以种种因缘来听经闻法，在这个时空点机缘成熟自然就来了。
有这些化人，不开天眼看不到。凡是有法会的地方，天龙八部、诸佛菩萨都会在现场听法、护法、加持。我就遇到几个人，一边流泪一边说：「师父啊！我看到大殿上上下下的都是红红绿绿的莲华呀！佛菩萨都在这里啊！法会一开这两面的墙就没有了！全部打通了！」我们有一次在大殿拜忏，当智腿一软就晕倒了。我问他怎么回事，他说看到满大殿都是些鬼神在身边转来转去，还在抢位置。他当时怕，后来想想也就不怕了。
所以呢，有无量的众生在不同的法界，现出的光波不一样。地球人不能看到，但这些众生是真实存在。别说讲经说法，我们就是在这里玩，他们在不在啊？都在。开了天眼，你也只能看到一定的空间层次。天眼到了佛眼功才为究竟。其实我们在一念心明白「万法即是我」的时候，你就是在为一切的天人鬼神大众说法。只要你心动，天人鬼神大众他就有应。
我虽在异国，时时令说法者得见我身：这里又是个妙法。明白「如来藏」道理的人就是时时事事处处得见佛身。哪一法不是佛身啊？所以《法华经》难信难解啊！圆 顿 大 法，大至佛刹，小至微尘，尽为一真法界。
若于此经，忘失句读，我还为说，令得具足：这是佛在冥中加持我们。想背诵《法华经》，你真正发了心，你就能背起来。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。
这两句偈颂至关重要。明白「一心三藏」，明白万法皆为一念所现，你就是「舍诸懈怠」，你时时、事事、处处都在精进。「应当」是感应道交，正当名分。否则你即使二十四小时念佛、拜佛、读其它经典，你就只是二十四小时；可是明白了「如来藏」的道理，你这一分钟、一秒钟、一念，你是无量百千万亿大劫在精进。这是不可思议！
如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。
渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知，如是诸人等，
不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟。当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座。
处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土，现净坚固身，
于无量亿劫，为众生说法。若我灭度后，能说此经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师。
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，
则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说。
空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天龙王。
夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍。
诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道。
随顺是师学，得见恒沙佛。
决了声闻法：就是对声闻法才有圆满的彻底的了解。明白了《法华经》，声闻法是不是《法华经》呐？
加刀杖瓦石，念佛故应忍：《法华经》是心 地 法 门，「一忍一切忍」，什么东西都是我，其实讲到「忍」，就已经落入分别。
清净士女，是在家的修行人。
则遣变化人，为之作卫护：这个「化人」暗中都已经给你调理开。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身：清净光明身，是令你能够把东西记起来，好像灵感爆发。你不要把「清净光明身」理解为：我怎么读《法华经》这么长时间没有看到佛现在眼前？这是错解如来义。
若忘失章句，为说令通利：并不是在耳朵里告诉你，是你自己想起来，就是佛在说给你听。
若亲近法师，速得菩萨道。随顺是师学，得见恒沙佛：最后这四句好好地观照。亲近讲解《法华经》的法师，其功德福报，殊胜不可思议。
法华论坛网址：https://t.cn/RP21Kde
这个「余国」是方便说，佛灭度以后在不在我这里啊？都在啊！
遣化人为其集听法众：佛自己来安排，或者安排「化人」。「化人」，谁不是化人啊？哪个不是「从法而化」啊？当然佛还可以安排种种的「化人」。所以你们千里迢迢跑来听经，总以为是张居士还是老姐等等等等，这些是不是都是化人啊？都是以种种因缘来听经闻法，在这个时空点机缘成熟自然就来了。
有这些化人，不开天眼看不到。凡是有法会的地方，天龙八部、诸佛菩萨都会在现场听法、护法、加持。我就遇到几个人，一边流泪一边说：「师父啊！我看到大殿上上下下的都是红红绿绿的莲华呀！佛菩萨都在这里啊！法会一开这两面的墙就没有了！全部打通了！」我们有一次在大殿拜忏，当智腿一软就晕倒了。我问他怎么回事，他说看到满大殿都是些鬼神在身边转来转去，还在抢位置。他当时怕，后来想想也就不怕了。
所以呢，有无量的众生在不同的法界，现出的光波不一样。地球人不能看到，但这些众生是真实存在。别说讲经说法，我们就是在这里玩，他们在不在啊？都在。开了天眼，你也只能看到一定的空间层次。天眼到了佛眼功才为究竟。其实我们在一念心明白「万法即是我」的时候，你就是在为一切的天人鬼神大众说法。只要你心动，天人鬼神大众他就有应。
我虽在异国，时时令说法者得见我身：这里又是个妙法。明白「如来藏」道理的人就是时时事事处处得见佛身。哪一法不是佛身啊？所以《法华经》难信难解啊！圆 顿 大 法，大至佛刹，小至微尘，尽为一真法界。
若于此经，忘失句读，我还为说，令得具足：这是佛在冥中加持我们。想背诵《法华经》，你真正发了心，你就能背起来。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。
这两句偈颂至关重要。明白「一心三藏」，明白万法皆为一念所现，你就是「舍诸懈怠」，你时时、事事、处处都在精进。「应当」是感应道交，正当名分。否则你即使二十四小时念佛、拜佛、读其它经典，你就只是二十四小时；可是明白了「如来藏」的道理，你这一分钟、一秒钟、一念，你是无量百千万亿大劫在精进。这是不可思议！
如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。
渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知，如是诸人等，
不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟。当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座。
处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土，现净坚固身，
于无量亿劫，为众生说法。若我灭度后，能说此经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师。
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，
则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说。
空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天龙王。
夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍。
诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道。
随顺是师学，得见恒沙佛。
决了声闻法：就是对声闻法才有圆满的彻底的了解。明白了《法华经》，声闻法是不是《法华经》呐？
加刀杖瓦石，念佛故应忍：《法华经》是心 地 法 门，「一忍一切忍」，什么东西都是我，其实讲到「忍」，就已经落入分别。
清净士女，是在家的修行人。
则遣变化人，为之作卫护：这个「化人」暗中都已经给你调理开。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身：清净光明身，是令你能够把东西记起来，好像灵感爆发。你不要把「清净光明身」理解为：我怎么读《法华经》这么长时间没有看到佛现在眼前？这是错解如来义。
若忘失章句，为说令通利：并不是在耳朵里告诉你，是你自己想起来，就是佛在说给你听。
若亲近法师，速得菩萨道。随顺是师学，得见恒沙佛：最后这四句好好地观照。亲近讲解《法华经》的法师，其功德福报，殊胜不可思议。
法华论坛网址：https://t.cn/RP21Kde
✋热门推荐