《惜缘》
缘来惜缘，缘去随缘。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。要用宽容与豁达，真诚与善良，去对待生命的每一个人，每一件事，每一份缘。万事万物不论是长是短是苦是乐，事情来了尽心做，事情去后，心如常。

缘来缘去，缘生缘灭，万物之间的纠葛，怕是世人永远都无法一一参透的。我们只需一切随心随意，惜缘随缘。
【老琴书法，观字悟理】

修一…由日常生活洞悉"般若智慧"…深度解析
2019-12-13 觉曦轩《语露感谢函》
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大菩萨，吉祥！
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圣玄深受感动！谨致谢恩！
末学以觉曦轩全球教化的功德，首先为阁下开启璀璨、睿智一整天的精彩序幕！
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今日《圣玄语露》第四集·01："般若智慧，是超越生死的内在生命力，洞悉心灵本质而后呈现。"

何谓 "般若智慧"…吾人可以由日常生活中证悟，如下：
般若智慧，是一种内在的生命力，唯有洞悉自己的心灵本质，般若智慧方得以彰显。

证悟般若智慧的次第，如下：

1. 体会因缘：
因缘，是瞬息万变的，然而其变化的轨迹，始终不离吾人日常的造作。

2. 了知生死：
《圣玄语露》云：生死，只是缘生、缘灭聚焦在一个呼吸间的展现。了知生死，是要体悟日常生活中每一个现象的缘生、缘灭。

3. 了悟因果：
由了悟因缘、生死，进而了知"因果"－乃横涉三世的清算。

4. 超越二元对立：
以上因缘、生死、因果，仍属现象界的体悟。二元对立，是现象界的基本特质。超越二元对立，才不致于迷失在风情万种的宇宙万象中。在佛教，文殊以 "大智慧"见长，文殊名言："烦恼即菩提，菩提即烦恼"， 然而，文殊所谓 “烦恼即菩提”，并非单纯将“烦恼”等同于“菩提”。

《文殊支利普超三昧经》云：”日明适出，众冥流灭。…兴道慧者，尘劳则消…以是之故，当了知之，道与尘劳而不具合。”
(《大正藏》第十五册，页414下，西晋/竺法护译)

经文教导：就如同日光出现而黑暗消失一样，道 (即菩提)现前时，烦恼当下消失无影，所以菩提与烦恼是不会同时生起的。因为，就现象界而言，二者是对立的二面，犹如创业的 “成功” 与 “失败” 是不可能同时并存一样。

“烦恼” 与 “菩提”在现象界虽然是二元对立，但就终极本质的法性空寂而言，二者则是同一本源，是究竟平等无二。 因此，《文殊支利普超三昧经》(与上同册、同页码) 又云：
“又等尘劳，则名曰等于道者，尘劳亦等。尘劳与道，等无差特，一切法亦复平等 "。

5. 安住在实相：
实相，就是如如不动的空性终极本质，又称：般若、佛性、首楞严…等。它彰显人人本具最深层的终极本质，佛教称之：般若智慧。

圣玄，今次再以《圣玄语露》全球教化功德，供养阁下。
祝福您：大愿圆满、百福庄严！
恭祝阖府：妙吉祥如意！
末学圣玄顶礼https://weibo.com/u/3165023097

金刚经讲话#（317）但是如来的三十二相，也是因缘所生法.所谓缘生相生，缘灭相灭，终归假相出没而已.在真谛的离相无住，无相法身的般若空慧上来説，但有其名相之影而已.所谓「真智无为不住诸相」，非微尘，非世界都説明诸相是假，不可取以为实.佛的三十二相，也是为了引度众生而出现的因缘假相.佛的真智法身，不是取相所能见到的.如《华严经》云：「若有欲知佛境界，当淨其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍.」这样才能见到佛智身的真相.这正正是须菩提所解悟的道理。

【须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人説，其福甚多！】

这一节经文是较量受持《金刚经》的功德，前面较量过七宝布施的功德，这里是较量身命布施的功德.身命布施比七宝的布施更难.为什么？因为七宝是身外之财，这个身命是身内之财.身外之财，我们只要发个捨心，就可以把它捨掉了.未完待续！ https://t.cn/z8Atr5h