#人来人往(Live)[音乐]# 我也開心飲過酒
是不是很多時候開心飲過酒就足夠了呢
答案當然是no 沒有人只甘心飲酒 想要的還是最美麗長髮留在我手 這不過是無奈者的自我安慰 但我還是非常喜歡這句
很難找到一首可以無限循環的歌 可能是心情變得浮躁的緣故吧
#紫醉金迷[音乐]#
不過今天聽到一首盧巧音的歌 這首歌我之前在medley裡聽過 覺得熟悉 但是依舊被前奏吸引了 就像『喜歡戀愛』當初給我的感覺一樣 但是這首比那首前奏遜色一點點 不過喜歡戀愛的前奏是很少有歌能超越的 所以這首前奏很棒了
最後一天 這週又要回家了 不知道何時才能去北京玩 還是不要總期待著下一週下一週 不然失望的會是自己喔 最近偶爾喜歡用繁體字 感覺整體感覺會變的不一樣？哈哈也許只是我的心理作用
不喜歡每天的下午 因為很無聊 很困 主要是覺得並不能學到什麼東西 還不如在上面點點鈔票
是誰說生活生來就要活？
今早和李軒打電話
他說：好死不如賴活著
我說：那什麼樣才叫好死呢？
他說：這是和不得好死相對應的
我說：那病死算好死嗎
他說：應該算吧
沒有一首歌能找到我的生活狀態的影子噢
好像開始走向無聊了
是不是很多時候開心飲過酒就足夠了呢
答案當然是no 沒有人只甘心飲酒 想要的還是最美麗長髮留在我手 這不過是無奈者的自我安慰 但我還是非常喜歡這句
很難找到一首可以無限循環的歌 可能是心情變得浮躁的緣故吧
#紫醉金迷[音乐]#
不過今天聽到一首盧巧音的歌 這首歌我之前在medley裡聽過 覺得熟悉 但是依舊被前奏吸引了 就像『喜歡戀愛』當初給我的感覺一樣 但是這首比那首前奏遜色一點點 不過喜歡戀愛的前奏是很少有歌能超越的 所以這首前奏很棒了
最後一天 這週又要回家了 不知道何時才能去北京玩 還是不要總期待著下一週下一週 不然失望的會是自己喔 最近偶爾喜歡用繁體字 感覺整體感覺會變的不一樣？哈哈也許只是我的心理作用
不喜歡每天的下午 因為很無聊 很困 主要是覺得並不能學到什麼東西 還不如在上面點點鈔票
是誰說生活生來就要活？
今早和李軒打電話
他說：好死不如賴活著
我說：那什麼樣才叫好死呢？
他說：這是和不得好死相對應的
我說：那病死算好死嗎
他說：應該算吧
沒有一首歌能找到我的生活狀態的影子噢
好像開始走向無聊了
《略談道家四書》下
張湛是東晉中期人，孝武帝時任中書侍郎、光祿勳，曾經注釋過《莊子》和《文子》，又通醫學，撰有《養生要集》《延年秘錄》等。《晉書》無傳，但在《範甯傳》中提到過他。其人應是雜湊之偽書《列子》的最後完成者。
《列子》一書對中國人思想影響甚大，與文學關係亦復不淺；讀《列子》一書，過去用得多的是上世紀三十年代世界書局的《諸子集成》本（後有上海書店、中華書局的影印本）；新的有楊伯峻撰寫的《列子集釋》。
集中地顯示《列子》書中新思想的是卷六的《力命》篇和卷七《楊朱》篇。
「力命」中的「力」指人的努力，「命」指天命，亦即「必然之期，素定之分」（張湛注）。《力命》篇開頭一段安排「力」與「命」雙方進行辯論，最後「命」勝出——這很像是一場清談。下文列舉若干故事，反復論證命運是前定的，無論人們如何努力，結局早已由「命」前定了：「不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為，日去日來，孰能知其故，皆命也夫。」「死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，安命知時也。」人的種種努力，總是不能改變他的命運。
進而言之，不僅結局是命中前定的，就是過程中的種種努力，也是命中注定的。因此唯一正確的態度是認這個命，心平氣和地接受最後的結局，包括貧窮與死亡。知命安時之人就是得道的高人。
中國先前的古人也講「命」，但認為通過努力可以改變它，例如行善積德，就可以爭取好的結局。其潛在的前提是自有神靈關注人的表現，並據此給予適當的對待，可知這種「命」具有某種宗教和道德的意義；曹魏明帝時代的李康（字蕭遠）作《運命論》（《文選》卷五十三），雖然也講「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也」，但又強調「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監（鑒）不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而不悔，操之而弗失，何哉？將以遂志成名也……道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣」。
雖然注定不能成功，而仁人志士仍然奮鬥不息，盡其在我而不完全認命，態度比較積極；而《列子》之所謂「命」乃是自然的法則，完全不因人的意志和努力而有絲毫改變，遂主張無所作為，委運任命，這就是消極的了。
人生中充滿了無法預料的偶然性，將難以解釋的偶然性以及一切合力運作之結局稱之為「命」，並提倡安於這個命，確實是一種足以安慰自己、取得心理平衡的人生態度；晉代作家中戴逵、陶淵明等均在作品中大講這種命定論，產生了很大的影響。時至今日，這一類思想和提法仍然很流行。
楊朱其人本是先秦思想家，主張「為我」，《淮南子·氾論訓》雲：「兼愛，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也，而楊子非之；全性，保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」楊子之所謂「為我」指的是清靜無為，保持自己的本性，不去為別人活著；而《列子》書中的《楊朱》篇所講的意見，則是贊成恣意縱慾，尋求物質享受，與歷史上的楊朱大異其趣，反映的乃是晉朝人的流行意見。
在天下紛亂多年之後，西晉達成了一度短暫的和平安定，世族享有大量特權，於是追求當下享樂的奢侈之風大盛。
《楊朱》篇寫道：
太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好。當身之娛非所去也，故不為名所勸；死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。
萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有腐臭、消滅，是所同也……十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後！
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿遏。」晏平仲曰：「其目奈何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行……」
（晏）平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沈（沈）之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄之溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」
這裡的立論以死為本位，所有的人，不管生前是什麼人，死後都成為同樣的腐骨；人生十分短暫，應當肆意享受，死後的事情大可一概不問，隨遇而安。
這就是說，活著就要好好活著，盡量享受生活；死了就一切結束，根本不必去管它——這樣的思想過去雖然也曾有過，但遠沒有《列子》講得如此系統、透徹，富於理論性。晉朝人講究享受，謝絕崇高，專重當下，非常現實，而皆謂之「自然」。
此種人生哲學與儒家提倡的「聞道」「行道」「知其不可為之」「未知生，焉知死」等原則大異其趣，同老莊也很不一樣，而影響於後來者甚大，不少晉代作家受此種思想的浸潤很深，其餘波至今未嘗衰歇。
為了更方便地瞭解道家的思想和著作，最好能請專家編一部《道家文選》，精選老、莊、淮、列諸子書中最重要的部分原文，詳加註釋，並有一篇深入淺出的導讀性序言。
這樣書一定會大受歡迎，出版家其有意乎？
張湛是東晉中期人，孝武帝時任中書侍郎、光祿勳，曾經注釋過《莊子》和《文子》，又通醫學，撰有《養生要集》《延年秘錄》等。《晉書》無傳，但在《範甯傳》中提到過他。其人應是雜湊之偽書《列子》的最後完成者。
《列子》一書對中國人思想影響甚大，與文學關係亦復不淺；讀《列子》一書，過去用得多的是上世紀三十年代世界書局的《諸子集成》本（後有上海書店、中華書局的影印本）；新的有楊伯峻撰寫的《列子集釋》。
集中地顯示《列子》書中新思想的是卷六的《力命》篇和卷七《楊朱》篇。
「力命」中的「力」指人的努力，「命」指天命，亦即「必然之期，素定之分」（張湛注）。《力命》篇開頭一段安排「力」與「命」雙方進行辯論，最後「命」勝出——這很像是一場清談。下文列舉若干故事，反復論證命運是前定的，無論人們如何努力，結局早已由「命」前定了：「不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為，日去日來，孰能知其故，皆命也夫。」「死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，安命知時也。」人的種種努力，總是不能改變他的命運。
進而言之，不僅結局是命中前定的，就是過程中的種種努力，也是命中注定的。因此唯一正確的態度是認這個命，心平氣和地接受最後的結局，包括貧窮與死亡。知命安時之人就是得道的高人。
中國先前的古人也講「命」，但認為通過努力可以改變它，例如行善積德，就可以爭取好的結局。其潛在的前提是自有神靈關注人的表現，並據此給予適當的對待，可知這種「命」具有某種宗教和道德的意義；曹魏明帝時代的李康（字蕭遠）作《運命論》（《文選》卷五十三），雖然也講「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也」，但又強調「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監（鑒）不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而不悔，操之而弗失，何哉？將以遂志成名也……道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣」。
雖然注定不能成功，而仁人志士仍然奮鬥不息，盡其在我而不完全認命，態度比較積極；而《列子》之所謂「命」乃是自然的法則，完全不因人的意志和努力而有絲毫改變，遂主張無所作為，委運任命，這就是消極的了。
人生中充滿了無法預料的偶然性，將難以解釋的偶然性以及一切合力運作之結局稱之為「命」，並提倡安於這個命，確實是一種足以安慰自己、取得心理平衡的人生態度；晉代作家中戴逵、陶淵明等均在作品中大講這種命定論，產生了很大的影響。時至今日，這一類思想和提法仍然很流行。
楊朱其人本是先秦思想家，主張「為我」，《淮南子·氾論訓》雲：「兼愛，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也，而楊子非之；全性，保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」楊子之所謂「為我」指的是清靜無為，保持自己的本性，不去為別人活著；而《列子》書中的《楊朱》篇所講的意見，則是贊成恣意縱慾，尋求物質享受，與歷史上的楊朱大異其趣，反映的乃是晉朝人的流行意見。
在天下紛亂多年之後，西晉達成了一度短暫的和平安定，世族享有大量特權，於是追求當下享樂的奢侈之風大盛。
《楊朱》篇寫道：
太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好。當身之娛非所去也，故不為名所勸；死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。
萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有腐臭、消滅，是所同也……十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後！
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿遏。」晏平仲曰：「其目奈何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行……」
（晏）平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沈（沈）之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄之溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」
這裡的立論以死為本位，所有的人，不管生前是什麼人，死後都成為同樣的腐骨；人生十分短暫，應當肆意享受，死後的事情大可一概不問，隨遇而安。
這就是說，活著就要好好活著，盡量享受生活；死了就一切結束，根本不必去管它——這樣的思想過去雖然也曾有過，但遠沒有《列子》講得如此系統、透徹，富於理論性。晉朝人講究享受，謝絕崇高，專重當下，非常現實，而皆謂之「自然」。
此種人生哲學與儒家提倡的「聞道」「行道」「知其不可為之」「未知生，焉知死」等原則大異其趣，同老莊也很不一樣，而影響於後來者甚大，不少晉代作家受此種思想的浸潤很深，其餘波至今未嘗衰歇。
為了更方便地瞭解道家的思想和著作，最好能請專家編一部《道家文選》，精選老、莊、淮、列諸子書中最重要的部分原文，詳加註釋，並有一篇深入淺出的導讀性序言。
這樣書一定會大受歡迎，出版家其有意乎？
佛陀教诫弟子们要孝养父母。像《增壹阿含经》卷十一有一段经文这样子记载：【世尊告诸比丘：“教二人作善，不可得报恩。云何为二？所谓父、母也。若复，比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药；即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是，诸比丘！当作是学。”】（《增壹阿含经》卷十一）
另外像《佛说菩萨睒子经》中 佛也这样子告诉我们，佛说：【使我疾成无上正真之道，决皆是我父母养育慈恩。从死得生，感动天龙鬼神，父母恩重，孝子所致。今得为佛，并度国人，皆由孝顺之德。佛告阿难：“汝广为一切人民说之：‘人有父母不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。’”】（《佛说菩萨睒子经》）
经中甚至于有不少 佛陀以自己过去修行的行谊，来为弟子们强调孝顺父母的重要性。譬如说在《杂宝藏经》当中，就记载了 佛陀为弟子们讲述一则故事。
佛陀说，从前有一个国家住著一个贫穷人，他只生了一个儿子。可这儿子却生了好多子女，因为家庭贫穷，又遇上饥荒食物缺乏，竟然把父母活活给埋了，拿节省下来的食物来养活自己的子女。附近邻居问他：“你父母到哪去了？怎么好久没见？”他回答说：“我父母年老了，本来就将要死亡，我就把他们活埋了，将本来要分给父母的食物用来养活子女，使子女能够长大。”邻居听了他这样说，觉得有道理，也跟著这样作。并且一传十、十传百，这样辗转传遍了整个国家，大家都认为有道理；甚至国王也把它定为一项法律，要求全国人民都必须遵守。
唯独有一位大富长者，他也只生了一个儿子。这个儿子听国王颁布这样的法令，深深不以为然，认为这是不对的。他心里想著：有什么方便善巧的方法，可能去除这项不对的法令，又不会触怒国王呢？因为这国之中实在没有正法经论可修学，于是他就先请他父亲到远方他国去游学，以获得正法的知见，然后再回来家中。等到父亲年纪老大了，这长者子就挖了地窟，里面施作成舒适的房舍，把父亲安置在其中，并且按时供给妙好的食物。
这长者子心里想：“有谁能跟我一起来去除国王所颁布的这项不对的法令呢？”这时候天神现身对他说：“我可以跟你一起去作这件事。”于是天神就贴了一张疏文在国王的城门上面，要国王回答四道问题，并且这样子说，说：国王如果能够正确的回答，天神就拥护国王；否则的话，七天之后就要将国王的头碎裂成七份。天神提问的四道问题是：一、什么是世间第一的财富？二、什么事是最令人爱乐、最令人快乐的？三、什么的味道是世间最胜妙的？第四、什么是世间最长寿的？国王得到这张天神张贴的疏文之后，就促请全国人民：谁能解答这四个问题？如果能解答的人，想要求什么事国王都会满他的愿。
不久，长者子就前往王宫，向国王解答问题。长者子说：诚信是世间第一的财富，修学正法是最令人快乐的事，诚实语的味道是世间最胜妙的，智慧的寿命则是世间最长的。天神看到长者子解答了问题，心里面非常的欢喜，国王也非常的欢喜。国王就问长者子：“是谁教你这些答案的呢？”长者子回答：“是我父亲教我的。”那国王再问他：“你父亲现在还活著吗？”长者子就说：“希望国王赦免我的罪，我父亲实在已经年老了，我违反了国家的法令，把他藏在地窟中。”长者子接著就向国王这样子讲，他说：
【大王！父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大；教授人事，此身成立，皆由父母；得见日月，生活所作，父母之力。假使左肩担父，右肩担母，行至百年复种种供养，犹不能报父母之恩。】（《杂宝藏经》卷二）
就是向国王说明：父母先是怀胎十月，等我们出生后，又时时怀抱著我们，推干去湿，哺育我们长大；又教导我们人事的情理，让我们得以安身立命，这都是父母努力所致；假使我们左肩担著父亲，右肩担著母亲，这样行走百年，还提供种种的供养，也不能够报答父母对我们的重大恩情。
国王听了，就问长者子：“你解答了天神的四道问题，你还有什么要求吗？”长者子回答说：“我没有其他的要求，只祈请大王能够废除活埋父母的这项恶法。”国王应允他的请求，废除了这项恶法，并且公告全国：今后如果有不孝养父母的人，就要重重的加以治罪处罚。
讲完了这则故事之后，释迦牟尼佛就向弟子们说：“当时那个长者子就是我释迦牟尼佛的过去生。我在当时为这一国除去了活埋父母的恶法，而成就了孝顺之法；由于这样的福德因缘，我终于能成就佛果。”
其他类似佛经中的典故非常多，可以说是不胜枚举。由这些的经典中 佛陀开示的圣教都可以说明：佛教是强调学佛人应当孝顺父母的，而 佛陀本身的前世的行谊更是确实地在履践孝养父母。
另外像《佛说菩萨睒子经》中 佛也这样子告诉我们，佛说：【使我疾成无上正真之道，决皆是我父母养育慈恩。从死得生，感动天龙鬼神，父母恩重，孝子所致。今得为佛，并度国人，皆由孝顺之德。佛告阿难：“汝广为一切人民说之：‘人有父母不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。’”】（《佛说菩萨睒子经》）
经中甚至于有不少 佛陀以自己过去修行的行谊，来为弟子们强调孝顺父母的重要性。譬如说在《杂宝藏经》当中，就记载了 佛陀为弟子们讲述一则故事。
佛陀说，从前有一个国家住著一个贫穷人，他只生了一个儿子。可这儿子却生了好多子女，因为家庭贫穷，又遇上饥荒食物缺乏，竟然把父母活活给埋了，拿节省下来的食物来养活自己的子女。附近邻居问他：“你父母到哪去了？怎么好久没见？”他回答说：“我父母年老了，本来就将要死亡，我就把他们活埋了，将本来要分给父母的食物用来养活子女，使子女能够长大。”邻居听了他这样说，觉得有道理，也跟著这样作。并且一传十、十传百，这样辗转传遍了整个国家，大家都认为有道理；甚至国王也把它定为一项法律，要求全国人民都必须遵守。
唯独有一位大富长者，他也只生了一个儿子。这个儿子听国王颁布这样的法令，深深不以为然，认为这是不对的。他心里想著：有什么方便善巧的方法，可能去除这项不对的法令，又不会触怒国王呢？因为这国之中实在没有正法经论可修学，于是他就先请他父亲到远方他国去游学，以获得正法的知见，然后再回来家中。等到父亲年纪老大了，这长者子就挖了地窟，里面施作成舒适的房舍，把父亲安置在其中，并且按时供给妙好的食物。
这长者子心里想：“有谁能跟我一起来去除国王所颁布的这项不对的法令呢？”这时候天神现身对他说：“我可以跟你一起去作这件事。”于是天神就贴了一张疏文在国王的城门上面，要国王回答四道问题，并且这样子说，说：国王如果能够正确的回答，天神就拥护国王；否则的话，七天之后就要将国王的头碎裂成七份。天神提问的四道问题是：一、什么是世间第一的财富？二、什么事是最令人爱乐、最令人快乐的？三、什么的味道是世间最胜妙的？第四、什么是世间最长寿的？国王得到这张天神张贴的疏文之后，就促请全国人民：谁能解答这四个问题？如果能解答的人，想要求什么事国王都会满他的愿。
不久，长者子就前往王宫，向国王解答问题。长者子说：诚信是世间第一的财富，修学正法是最令人快乐的事，诚实语的味道是世间最胜妙的，智慧的寿命则是世间最长的。天神看到长者子解答了问题，心里面非常的欢喜，国王也非常的欢喜。国王就问长者子：“是谁教你这些答案的呢？”长者子回答：“是我父亲教我的。”那国王再问他：“你父亲现在还活著吗？”长者子就说：“希望国王赦免我的罪，我父亲实在已经年老了，我违反了国家的法令，把他藏在地窟中。”长者子接著就向国王这样子讲，他说：
【大王！父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大；教授人事，此身成立，皆由父母；得见日月，生活所作，父母之力。假使左肩担父，右肩担母，行至百年复种种供养，犹不能报父母之恩。】（《杂宝藏经》卷二）
就是向国王说明：父母先是怀胎十月，等我们出生后，又时时怀抱著我们，推干去湿，哺育我们长大；又教导我们人事的情理，让我们得以安身立命，这都是父母努力所致；假使我们左肩担著父亲，右肩担著母亲，这样行走百年，还提供种种的供养，也不能够报答父母对我们的重大恩情。
国王听了，就问长者子：“你解答了天神的四道问题，你还有什么要求吗？”长者子回答说：“我没有其他的要求，只祈请大王能够废除活埋父母的这项恶法。”国王应允他的请求，废除了这项恶法，并且公告全国：今后如果有不孝养父母的人，就要重重的加以治罪处罚。
讲完了这则故事之后，释迦牟尼佛就向弟子们说：“当时那个长者子就是我释迦牟尼佛的过去生。我在当时为这一国除去了活埋父母的恶法，而成就了孝顺之法；由于这样的福德因缘，我终于能成就佛果。”
其他类似佛经中的典故非常多，可以说是不胜枚举。由这些的经典中 佛陀开示的圣教都可以说明：佛教是强调学佛人应当孝顺父母的，而 佛陀本身的前世的行谊更是确实地在履践孝养父母。
✋热门推荐