#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
【平行宇宙】
暴胀是很多基本粒子理论中的普遍现象。在流行的混沌暴胀模型中，暴胀在空间的某些区域停下来，使得我们所知的生命能够出现，同时量子波动导致其他区域暴胀得更快。本质上，一个暴胀中的泡沫产生出其他暴胀泡沫，这些暴胀泡沫再产生更多的泡沫，从而形成无限的连锁反应。暴胀停止的泡沫就是第二层平行宇宙的构成元素。每个泡沫在尺度上都是无限的，而因为永不停止的连锁反应，泡沫数量也是无限的。（虽然泡泡宇宙的产生能以 2^n 的形式增长，而n 趋势于无穷，这或许与整数集的取幂很像，但这依旧是可数无穷的。）在这种情况下，同样不存在时间的开端——(无始)和绝对的大爆炸——(无终)：过去、现在和将来都永远存在(一切有部的【三世实有】无数的暴胀泡沫和后暴胀区域，就像我们居住的地方一样，形成一个分形图样。
论有部的三世实有:三世实有·法体恒有
小乘说一切有部的根本教义。谓过去、现在、未来之三世，一切诸法之实体皆恒常存在。此说与下列各部派的主张不同︰一说部谓三世无实体，唯有假名。说出世部谓世间法颠倒虚妄，三世唯有假名，并无实体，然出世间法则为真实法，三世皆有实体。此外，经量部、大众部则主张仅有现在有实体，过去、未来则
无体用，故非实有。
说一切有部以七十五法涵盖有为、无为之一切法。其中，无为法不生灭，因此，置而不论。至于有为法，系藉因缘之作为而生起，故念念生灭变化，可是，从无生有，有化为无，则为因果理法所不容许。因此，主张其体性之存在通于三世，常恒不灭，此即所谓‘三世实有、法体恒有’。
【三世实有·法体恒有】
说一切有部主张三世实有之论据何在？《俱舍论》〈随眠品〉以‘三世实有，所以者何’发问，举出下列四条理由，加以证明︰
(1)由经说故︰《俱舍论》卷二十引《杂阿含经》卷三之文云（大正29·104b）︰‘苾刍当知︰若过去色非有，不应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍；以过去色是有故，应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍。若未来色非有，不应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求；以未来色是有故，应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求。’
经中既说过去色有勤修厌舍，未来色有勤断欣求，故知过去未来是实有的。
(2)二缘生故︰《杂阿含经》卷八云（大正2·54a）︰‘世尊告诸比丘︰有二因缘生识，何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。’假如过去未来世，并非实有，则能缘过、未的意识，就无生起的可能，因为生识要有根、境作所依、所缘；而为意识所依的根，本是在于过去的，为意识所缘的法境，原是通于过、未的，假使过未二世并非实有，则二缘不具。能依、能缘的识，也就无法生起。可是，事实并非如此，因此可证，过未是实有的。
(3)识有境故︰一切认识作用的生起，必有它的所了之境。因为先见有境，然后识方得生。有识而无境是不可能的。所以，缘过去未来识，应知定必有境。若去来世境体实无，那就应有无所缘识。所缘若无，识亦应无。既不承认识为非有，理当承认实有去来。不可一面否定有实去来，一面又肯定能缘识有。
(4)业有果故︰我人所造的善不善业，早已落谢过去，即此过去世业，待缘能招当来爱、非爱果。由于业在过去世有，可证过去实有，由于果在当来世有，可证未来实有。如果没有二世，则善恶二业，其体应无。爱、非爱果，亦应非有。然而，已谢业既有当果，应知过未决定非无。
由以上四义，可证三世实有。其中，初二是教证，后二是理证。
如此，诸法的体性，是通三世而实有的，然如山河大地、人畜草木等粗大的形象，是由色法或色心的法体，因缘聚合而成的，只有假相，没有实体。若加以分析，则山河大地，尽是极微所成。有情身心，为五蕴的和合，并无实我存在。只因我人在五蕴和合者（有情）中，活动较为灵妙，故妄生‘我’的谬见。即因有这我执，遂起造种种的惑业，以致轮回生死。是故，欲断实我的妄执，须正观无我的真理。这样，洞观无我而肯认五蕴法体的三世实有，谓之为‘我空法有说’，又名‘法有我无宗’。
(龙树中观法我二空说是破斥三世实有的，或许有部的实有说适应其所对之机。汇合:三世实有，解为三世缘起之实际存在——缘起法为永恒不变的轨律，故称为实有。本体、法体解为空性亦可，因为空性即是缘起，缘起法恒常即空性恒常，缘起法是恒常不变的轨律，亦可汇通)。
【平行宇宙】
暴胀是很多基本粒子理论中的普遍现象。在流行的混沌暴胀模型中，暴胀在空间的某些区域停下来，使得我们所知的生命能够出现，同时量子波动导致其他区域暴胀得更快。本质上，一个暴胀中的泡沫产生出其他暴胀泡沫，这些暴胀泡沫再产生更多的泡沫，从而形成无限的连锁反应。暴胀停止的泡沫就是第二层平行宇宙的构成元素。每个泡沫在尺度上都是无限的，而因为永不停止的连锁反应，泡沫数量也是无限的。（虽然泡泡宇宙的产生能以 2^n 的形式增长，而n 趋势于无穷，这或许与整数集的取幂很像，但这依旧是可数无穷的。）在这种情况下，同样不存在时间的开端——(无始)和绝对的大爆炸——(无终)：过去、现在和将来都永远存在(一切有部的【三世实有】无数的暴胀泡沫和后暴胀区域，就像我们居住的地方一样，形成一个分形图样。
论有部的三世实有:三世实有·法体恒有
小乘说一切有部的根本教义。谓过去、现在、未来之三世，一切诸法之实体皆恒常存在。此说与下列各部派的主张不同︰一说部谓三世无实体，唯有假名。说出世部谓世间法颠倒虚妄，三世唯有假名，并无实体，然出世间法则为真实法，三世皆有实体。此外，经量部、大众部则主张仅有现在有实体，过去、未来则
无体用，故非实有。
说一切有部以七十五法涵盖有为、无为之一切法。其中，无为法不生灭，因此，置而不论。至于有为法，系藉因缘之作为而生起，故念念生灭变化，可是，从无生有，有化为无，则为因果理法所不容许。因此，主张其体性之存在通于三世，常恒不灭，此即所谓‘三世实有、法体恒有’。
【三世实有·法体恒有】
说一切有部主张三世实有之论据何在？《俱舍论》〈随眠品〉以‘三世实有，所以者何’发问，举出下列四条理由，加以证明︰
(1)由经说故︰《俱舍论》卷二十引《杂阿含经》卷三之文云（大正29·104b）︰‘苾刍当知︰若过去色非有，不应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍；以过去色是有故，应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍。若未来色非有，不应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求；以未来色是有故，应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求。’
经中既说过去色有勤修厌舍，未来色有勤断欣求，故知过去未来是实有的。
(2)二缘生故︰《杂阿含经》卷八云（大正2·54a）︰‘世尊告诸比丘︰有二因缘生识，何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。’假如过去未来世，并非实有，则能缘过、未的意识，就无生起的可能，因为生识要有根、境作所依、所缘；而为意识所依的根，本是在于过去的，为意识所缘的法境，原是通于过、未的，假使过未二世并非实有，则二缘不具。能依、能缘的识，也就无法生起。可是，事实并非如此，因此可证，过未是实有的。
(3)识有境故︰一切认识作用的生起，必有它的所了之境。因为先见有境，然后识方得生。有识而无境是不可能的。所以，缘过去未来识，应知定必有境。若去来世境体实无，那就应有无所缘识。所缘若无，识亦应无。既不承认识为非有，理当承认实有去来。不可一面否定有实去来，一面又肯定能缘识有。
(4)业有果故︰我人所造的善不善业，早已落谢过去，即此过去世业，待缘能招当来爱、非爱果。由于业在过去世有，可证过去实有，由于果在当来世有，可证未来实有。如果没有二世，则善恶二业，其体应无。爱、非爱果，亦应非有。然而，已谢业既有当果，应知过未决定非无。
由以上四义，可证三世实有。其中，初二是教证，后二是理证。
如此，诸法的体性，是通三世而实有的，然如山河大地、人畜草木等粗大的形象，是由色法或色心的法体，因缘聚合而成的，只有假相，没有实体。若加以分析，则山河大地，尽是极微所成。有情身心，为五蕴的和合，并无实我存在。只因我人在五蕴和合者（有情）中，活动较为灵妙，故妄生‘我’的谬见。即因有这我执，遂起造种种的惑业，以致轮回生死。是故，欲断实我的妄执，须正观无我的真理。这样，洞观无我而肯认五蕴法体的三世实有，谓之为‘我空法有说’，又名‘法有我无宗’。
(龙树中观法我二空说是破斥三世实有的，或许有部的实有说适应其所对之机。汇合:三世实有，解为三世缘起之实际存在——缘起法为永恒不变的轨律，故称为实有。本体、法体解为空性亦可，因为空性即是缘起，缘起法恒常即空性恒常，缘起法是恒常不变的轨律，亦可汇通)。
【六度集经讲记04】沙门普施翻江倒海斗龙神，勇夺海王宝珠
普施做了沙门后，周游列国，教化群生，经过一个大国。国家里有一户豪姓之家，知书明理。见到普施仪表堂堂，光辉耀丽，性情淡泊，像天上的金子一样清净，有圣者的仪表，就想：他一定会做世间大雄。就对普施说：“我有件事想告诉你，愿满足圣人的心意。我有个女儿，愿给你扫地，服侍你。”普施回答：“很好！等我回来就迎娶你女儿。”
即进路之海边，附载度海，上岸入山。到无人处，遥睹银城，宫殿明好。时有毒蛇，绕城七匝，体大百围，见普施来，仰然举首。
这样普施就上路了。到了海边，乘着船度过大海，上了海岸，入了海上的洲山。到了无人的地方，远远见到一座银城，宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈，蛇的身体非常庞大，一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来，就仰起头来，看着他。
普施念曰：斯含毒类，必有害心，吾当兴无盖之慈，以消彼毒也。夫凶即火也，慈即水也，以水灭火，何尝不灭？即坐兴慈定，愿令众生，早离八难，心去恶念，逢佛见法，与沙门会，得闻无上正真明道，心开垢灭，如吾所见也。
普施心想：这是有毒的含生，一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心，来消除它的毒焰。凶是火，慈是水，以水灭火，决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定，并发愿：愿众生早日远离八难，除去恶念，逢佛见法，遇到沙门僧，能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解，遣除内心的垢染，就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定，蛇毒即灭，垂首而眠，普施登其首入城。
这样普施兴起慈定，蛇毒当即退灭。这个时候蛇变得很温顺，低着头，睡下去了。普施就踏着它的头进了城市。
城中有天神，睹普施来，欣豫而曰：久服圣德，今来翔兹，成吾本心也，愿留一时九十日。普施然许。
再说普施进了城后，有位天神远远见到普施过来，心怀喜悦地说：“我久仰圣者之德，今天来到此地，正好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间，许我供养。”普施答应了。
天王即以政事委付近臣，身自供馔，朝夕肃怀，禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行，济众之明法。
天王就以政事委托给近臣，亲自做饮食来供养普施，朝夕恭敬虔诚，禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕，普施进路，天王以明月真珠一枚送之，曰：以珠自随，明四十里，志愿发去，众宝满足。若后得佛，愿为弟子，亲侍圣侧。普施曰可，即复前行。
九十日的供养很快过去，普施要上路了。天王以明月珍珠一枚，送给普施，说：“这枚珠子是如意珠，随在身上能够照亮四十里范围，而且心里有所求，它都会满足，能够出现各种珍宝。将来您要做佛，愿我成为您的弟子，亲侍在您的旁边。”普施说：“可以。”随即继续上路。
睹黄金城，严饰踰银。又有毒蛇，围城十四匝，巨体倍前，举首数丈。普施复思弘慈之定，蛇毒即消，垂首而眠，登之入城。
再说普施继续前行，又见远方有一座黄金城市，比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇，围绕城池十四圈，身体比上面那条蛇还要庞大，举起数丈高的头看着普施。
普施想：这是一个更毒的家伙。又想：以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下，蛇毒果然消灭，巨蛇变得非常温顺，当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
中有天人，睹普施欢喜曰：久服灵耀，翔兹甚善，愿留二时百八十日，吾愿尽养，惟留威神。即然许之，留为说法无上明行。
再说普施登蛇首入城后，城里有个天人，看到了普施，非常欢喜地说：“久仰光明圣者，竟然来到此地。愿留两时一百八十日，我愿尽心供养您，唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应，就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退，天人复以神珠一枚送之，明耀八十里，志之所愿，众宝满其里数。若子得道，愿为弟子，神足无上。受其神珠，即复进路。
再说，一百八十天的供养终于过去了，天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异，光明能照耀八十里，随着心中的所求而流现众宝，所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说：“如果您得道，愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠，即便上路。
睹瑠璃城，光耀踰前。又有毒蛇，巨躯甚大，绕城二十一匝，仰首瞋目，当彼城门。复坐深思普慈之定，誓济众生，毒歇垂首，登之而入。
接着普施继续上路，只见远方有一座瑠璃城，十分地光明、庄严，超过了前面的城市。又见到一条毒蛇，极其庞大的身躯，绕着城市二十一圈。仰着头，瞪着凶凶的眼睛，挡在城门口，没办法进去。普施坐下来深思：这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候，蛇自然被感化，它的毒歇下来了以后，很温顺地垂着眼睛，这回再也不凶凶地看了，乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人，喜辞犹前：请留三时，愿供所志。期竟辞退，又送神珠一枚，明耀百六十里。珠之所在，众宝寻从，满其明内，在志所欲，无求不获。子若得无上正真觉道者，吾愿为弟子，有最明之智。曰：必获尔愿。
在这城里有个天王，他也远远地见到了普施，还是一样地欢喜，然后像前一样致辞：“愿您留在这里三时供养，满足我的所愿。”普施同样地留下来了，给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了，普施就告辞离去。天王依依不舍，又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇，光明能照到一百六十里的范围，凡是珠子所在，都能应人心祈求，很快就流现众宝，在光明照耀的范围里充满了宝贝，随人的愿望所求，无不获得。而且天王这样说：“假使您得到了无上的正真菩提之道的话，我愿成为您的弟子，智慧第一，能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说：“你的愿望一定会满足。”
普施得珠，曰：斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说：“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰：吾等巨海，惟斯三珠，为吾荣华。道士悉得，吾等何荣？宁都亡诸宝，不失斯珠。
海中的龙神们集会说：“我们大海只有这三颗宝珠，是我们的荣耀。现在全被道士得到，我们有何荣耀？宁可丧失所有的财宝，也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人，当普施前立，曰：吾闻仁者获世上宝，可得观乎？即以示之。神搏其首，即取其珠。
海神化成凡人，站在普施面前说：“听说仁者得到了世上罕见的宝物，能给我看看吗？”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头，抢走了宝珠。
普施惟曰：吾历险阻，经跨巨海，乃获斯宝，欲以拯济众生困乏，反为斯神所见夺乎？
普施心想：我经历险阻，跨越大海，才获得这宝珠，想以此拯济群生的困乏，难道就这样反而要被这些海神夺走吗？
曰：尔还吾珠，不者吾竭尔海。海神答曰：尔言何虚。斯之巨海，深广难测，孰能尽之？天日可殒，巨风可却，海之难竭，犹空难毁也。
普施说：“你还我的宝珠，不然我就竭尽你的大海。”海神回答：“你说的话何等虚假！大海深广难测，哪里能舀尽？太阳可以陨落，大风可以退却，海之难以竭尽，就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰：昔吾定光佛前，愿得道力，反覆众海，指擢须弥，震摇天地，又移诸剎，佛从吾志，与吾愿。吾今得之，今尔鬼物丝发之邪力，焉能遏吾正真之势乎？
普施以大无畏的精神这样说到：“从前我在定光佛前愿意得无上道力，能翻江倒海，拔出须弥，震动天地，又能移诸刹土于他方，佛印许我的志愿，给予我授记。我现在已经成满大愿，你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿？”
即说经曰：吾自无数劫来，饮母乳湩，啼哭之泪，身死血流，海所不受。恩爱难绝，生死难止，吾尚欲绝恩爱之本，止生死之神，今世抒之不尽，世世抒之。即止住，并两足，瓢抒海水，投铁围外。
然后普施宣说经法：“我从无始劫以来，喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血，多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝，生死难以息止，我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流，对于你的大海我今生不能够舀尽，来世还要继续舀，生生世世相续不断，一直到舀干为止，终不放弃。”当时普施就站在那里，并好两脚，拿瓢舀海水，投到铁围山外。
有天名遍净，遥闻之，深自惟曰：昔吾于定光佛前，闻斯人获其志愿，必为世尊，度吾众生。天即时下，助其抒水，十分去八。
有一个叫做遍净的天人，从远处听到普施宣说经法，自己深自思惟：从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿，成为世尊，度我等众生，原来就是这位菩萨。天人当即下来，帮助他舀水，那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水，很快就要见到海底了。
海神悔怖曰：斯何人哉？而有无极之灵乎？斯水尽矣，吾居坏也。即出众宝，空其诸藏，以与普施。
海神这时后悔恐怖地说：“这是什么人呀？有无限的能力、神灵，竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海，如果海水被舀干，我们就没有住处了。”面临这样的生存危机，他们就赶紧拿出海中的众宝，空掉了库藏，来奉献给普施。
普施不受，曰：惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠，普施返其水，旋其本土。
普施不接受，说：“这些我不要，我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们，之后就很快回到了故乡。
寻路布施，所过之国，国无贫民。处处诸王，无不改操，以五戒十善，为国之政，开狱大赦，润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后，沿路布施，令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作，使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守，以五戒十善作为国家的善政，而且大赦囚犯，利益群生。普施由于这样的菩萨行，而得以成佛。
佛告诸沙门：普施者，是我身。时父者，即白净王是。母者，即吾母舍妙是。时道士女者，今俱夷是。时银城中天者，现今阿难是。金城中天者，目犍连是。瑠璃城中天者，舍利弗是。菩萨累劫，勤行四恩，誓愿求佛，拯济众生。
佛告诉诸沙门：普施是我的前身；那时的父亲，是净饭王；母亲，是摩耶夫人；当时的道士女，是现在的耶输陀罗；当时银城中的天王，是现今的阿难；金城中的天王，是目犍连；瑠璃城中的天王，是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍，誓愿求佛，拯济众生。
菩萨慈惠度无极行布施如是。
菩萨慈惠度无极行持布施行的壮举如此。https://t.cn/A6IEGZ0p
普施做了沙门后，周游列国，教化群生，经过一个大国。国家里有一户豪姓之家，知书明理。见到普施仪表堂堂，光辉耀丽，性情淡泊，像天上的金子一样清净，有圣者的仪表，就想：他一定会做世间大雄。就对普施说：“我有件事想告诉你，愿满足圣人的心意。我有个女儿，愿给你扫地，服侍你。”普施回答：“很好！等我回来就迎娶你女儿。”
即进路之海边，附载度海，上岸入山。到无人处，遥睹银城，宫殿明好。时有毒蛇，绕城七匝，体大百围，见普施来，仰然举首。
这样普施就上路了。到了海边，乘着船度过大海，上了海岸，入了海上的洲山。到了无人的地方，远远见到一座银城，宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈，蛇的身体非常庞大，一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来，就仰起头来，看着他。
普施念曰：斯含毒类，必有害心，吾当兴无盖之慈，以消彼毒也。夫凶即火也，慈即水也，以水灭火，何尝不灭？即坐兴慈定，愿令众生，早离八难，心去恶念，逢佛见法，与沙门会，得闻无上正真明道，心开垢灭，如吾所见也。
普施心想：这是有毒的含生，一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心，来消除它的毒焰。凶是火，慈是水，以水灭火，决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定，并发愿：愿众生早日远离八难，除去恶念，逢佛见法，遇到沙门僧，能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解，遣除内心的垢染，就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定，蛇毒即灭，垂首而眠，普施登其首入城。
这样普施兴起慈定，蛇毒当即退灭。这个时候蛇变得很温顺，低着头，睡下去了。普施就踏着它的头进了城市。
城中有天神，睹普施来，欣豫而曰：久服圣德，今来翔兹，成吾本心也，愿留一时九十日。普施然许。
再说普施进了城后，有位天神远远见到普施过来，心怀喜悦地说：“我久仰圣者之德，今天来到此地，正好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间，许我供养。”普施答应了。
天王即以政事委付近臣，身自供馔，朝夕肃怀，禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行，济众之明法。
天王就以政事委托给近臣，亲自做饮食来供养普施，朝夕恭敬虔诚，禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕，普施进路，天王以明月真珠一枚送之，曰：以珠自随，明四十里，志愿发去，众宝满足。若后得佛，愿为弟子，亲侍圣侧。普施曰可，即复前行。
九十日的供养很快过去，普施要上路了。天王以明月珍珠一枚，送给普施，说：“这枚珠子是如意珠，随在身上能够照亮四十里范围，而且心里有所求，它都会满足，能够出现各种珍宝。将来您要做佛，愿我成为您的弟子，亲侍在您的旁边。”普施说：“可以。”随即继续上路。
睹黄金城，严饰踰银。又有毒蛇，围城十四匝，巨体倍前，举首数丈。普施复思弘慈之定，蛇毒即消，垂首而眠，登之入城。
再说普施继续前行，又见远方有一座黄金城市，比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇，围绕城池十四圈，身体比上面那条蛇还要庞大，举起数丈高的头看着普施。
普施想：这是一个更毒的家伙。又想：以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下，蛇毒果然消灭，巨蛇变得非常温顺，当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
中有天人，睹普施欢喜曰：久服灵耀，翔兹甚善，愿留二时百八十日，吾愿尽养，惟留威神。即然许之，留为说法无上明行。
再说普施登蛇首入城后，城里有个天人，看到了普施，非常欢喜地说：“久仰光明圣者，竟然来到此地。愿留两时一百八十日，我愿尽心供养您，唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应，就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退，天人复以神珠一枚送之，明耀八十里，志之所愿，众宝满其里数。若子得道，愿为弟子，神足无上。受其神珠，即复进路。
再说，一百八十天的供养终于过去了，天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异，光明能照耀八十里，随着心中的所求而流现众宝，所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说：“如果您得道，愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠，即便上路。
睹瑠璃城，光耀踰前。又有毒蛇，巨躯甚大，绕城二十一匝，仰首瞋目，当彼城门。复坐深思普慈之定，誓济众生，毒歇垂首，登之而入。
接着普施继续上路，只见远方有一座瑠璃城，十分地光明、庄严，超过了前面的城市。又见到一条毒蛇，极其庞大的身躯，绕着城市二十一圈。仰着头，瞪着凶凶的眼睛，挡在城门口，没办法进去。普施坐下来深思：这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候，蛇自然被感化，它的毒歇下来了以后，很温顺地垂着眼睛，这回再也不凶凶地看了，乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人，喜辞犹前：请留三时，愿供所志。期竟辞退，又送神珠一枚，明耀百六十里。珠之所在，众宝寻从，满其明内，在志所欲，无求不获。子若得无上正真觉道者，吾愿为弟子，有最明之智。曰：必获尔愿。
在这城里有个天王，他也远远地见到了普施，还是一样地欢喜，然后像前一样致辞：“愿您留在这里三时供养，满足我的所愿。”普施同样地留下来了，给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了，普施就告辞离去。天王依依不舍，又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇，光明能照到一百六十里的范围，凡是珠子所在，都能应人心祈求，很快就流现众宝，在光明照耀的范围里充满了宝贝，随人的愿望所求，无不获得。而且天王这样说：“假使您得到了无上的正真菩提之道的话，我愿成为您的弟子，智慧第一，能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说：“你的愿望一定会满足。”
普施得珠，曰：斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说：“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰：吾等巨海，惟斯三珠，为吾荣华。道士悉得，吾等何荣？宁都亡诸宝，不失斯珠。
海中的龙神们集会说：“我们大海只有这三颗宝珠，是我们的荣耀。现在全被道士得到，我们有何荣耀？宁可丧失所有的财宝，也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人，当普施前立，曰：吾闻仁者获世上宝，可得观乎？即以示之。神搏其首，即取其珠。
海神化成凡人，站在普施面前说：“听说仁者得到了世上罕见的宝物，能给我看看吗？”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头，抢走了宝珠。
普施惟曰：吾历险阻，经跨巨海，乃获斯宝，欲以拯济众生困乏，反为斯神所见夺乎？
普施心想：我经历险阻，跨越大海，才获得这宝珠，想以此拯济群生的困乏，难道就这样反而要被这些海神夺走吗？
曰：尔还吾珠，不者吾竭尔海。海神答曰：尔言何虚。斯之巨海，深广难测，孰能尽之？天日可殒，巨风可却，海之难竭，犹空难毁也。
普施说：“你还我的宝珠，不然我就竭尽你的大海。”海神回答：“你说的话何等虚假！大海深广难测，哪里能舀尽？太阳可以陨落，大风可以退却，海之难以竭尽，就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰：昔吾定光佛前，愿得道力，反覆众海，指擢须弥，震摇天地，又移诸剎，佛从吾志，与吾愿。吾今得之，今尔鬼物丝发之邪力，焉能遏吾正真之势乎？
普施以大无畏的精神这样说到：“从前我在定光佛前愿意得无上道力，能翻江倒海，拔出须弥，震动天地，又能移诸刹土于他方，佛印许我的志愿，给予我授记。我现在已经成满大愿，你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿？”
即说经曰：吾自无数劫来，饮母乳湩，啼哭之泪，身死血流，海所不受。恩爱难绝，生死难止，吾尚欲绝恩爱之本，止生死之神，今世抒之不尽，世世抒之。即止住，并两足，瓢抒海水，投铁围外。
然后普施宣说经法：“我从无始劫以来，喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血，多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝，生死难以息止，我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流，对于你的大海我今生不能够舀尽，来世还要继续舀，生生世世相续不断，一直到舀干为止，终不放弃。”当时普施就站在那里，并好两脚，拿瓢舀海水，投到铁围山外。
有天名遍净，遥闻之，深自惟曰：昔吾于定光佛前，闻斯人获其志愿，必为世尊，度吾众生。天即时下，助其抒水，十分去八。
有一个叫做遍净的天人，从远处听到普施宣说经法，自己深自思惟：从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿，成为世尊，度我等众生，原来就是这位菩萨。天人当即下来，帮助他舀水，那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水，很快就要见到海底了。
海神悔怖曰：斯何人哉？而有无极之灵乎？斯水尽矣，吾居坏也。即出众宝，空其诸藏，以与普施。
海神这时后悔恐怖地说：“这是什么人呀？有无限的能力、神灵，竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海，如果海水被舀干，我们就没有住处了。”面临这样的生存危机，他们就赶紧拿出海中的众宝，空掉了库藏，来奉献给普施。
普施不受，曰：惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠，普施返其水，旋其本土。
普施不接受，说：“这些我不要，我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们，之后就很快回到了故乡。
寻路布施，所过之国，国无贫民。处处诸王，无不改操，以五戒十善，为国之政，开狱大赦，润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后，沿路布施，令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作，使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守，以五戒十善作为国家的善政，而且大赦囚犯，利益群生。普施由于这样的菩萨行，而得以成佛。
佛告诸沙门：普施者，是我身。时父者，即白净王是。母者，即吾母舍妙是。时道士女者，今俱夷是。时银城中天者，现今阿难是。金城中天者，目犍连是。瑠璃城中天者，舍利弗是。菩萨累劫，勤行四恩，誓愿求佛，拯济众生。
佛告诉诸沙门：普施是我的前身；那时的父亲，是净饭王；母亲，是摩耶夫人；当时的道士女，是现在的耶输陀罗；当时银城中的天王，是现今的阿难；金城中的天王，是目犍连；瑠璃城中的天王，是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍，誓愿求佛，拯济众生。
菩萨慈惠度无极行布施如是。
菩萨慈惠度无极行持布施行的壮举如此。https://t.cn/A6IEGZ0p
佛教 《瑜伽师地论卷二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成；当知此劫异相建立。谓梵众天，二十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。梵前益天，四十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。若大梵天，六十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。
云何火灾能坏世间？谓有如是时，世间有情，寿量无限；从此渐减，乃至寿量经八万岁，彼复受行不善法故。寿量转减，乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。待续
注：梵～净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天，即娑婆世界主。由修施、戒二种福业，胜他化天；又兼修禅定，是以感报得生其中也。
中劫～古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。［俱舍论卷十］劫
劫～大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫；未分别劫体是何。今欲分别，故作斯论。问：何故但说半月月时年为劫；不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：此中举麤摄细。谓剎那等细，半月月等麤。若说麤；当知已说细。由积细时为麤时故。有说：此中举近摄远。谓劫近为半月等所成，半月等复为剎那等成。故说近时，亦已说远。劫体是何？有说：是色处。云何知然？如施设论说：劫初时人，身光恒照。以贪味故；光灭闇生。于是东方有日轮起，光明晖朗。同于昔照。见已；喜曰：天光来来。以天光来，故名为昼。须臾未几，日轮西没，闇起如先。见已叹言：天光没没。以天光没、故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。然劫既通三界时分；故用五蕴四蕴为性。已说自性；所以今当说。何故名劫？劫是何义？答：分别时分，故名为劫。谓分别剎那、腊缚、牟呼栗多时分，以成昼夜。分别昼夜时分，以成半月月时年。分别半月等时分，以成于劫。以劫是分别时分中极，故得总名。声论者言：分别位故；说名为劫。所以者何？劫是分别有为行中，究竟位故。劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者：从人寿无量岁，减至十岁。增者：从人寿十岁，增至八万岁。增减者：从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。中间十八，亦增亦减。问：此三谁最久？有说：减劫最久，增劫为中，增减最促。谓身有光时所经时久；非身光灭，乃至于今。食地味时，所经时久；非地味灭，乃至于今。食地饼时，所经时久；非地饼尽，乃至于今。食林藤时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。食自然稻时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。故此减劫，时最为久。如是说者，初减后增，中间十八，此二十劫，其量皆等，于惟减时，佛出于世。于惟增时，轮王出世。于增减时，独觉出世。问：施设论说：人中四洲，由日月轮以辩昼夜。欲天昼夜，云何得知？答：因相故知。谓彼天上，若时钵特摩华合，殟钵罗华开，众鸟希鸣，凉风疾起，少欣游戏，多乐睡眠；当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合，钵特摩华开，众鸟和鸣，微风徐起，多欣游戏，少欲睡眠；当知尔时说名为昼。 Author:净品字传行
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成；当知此劫异相建立。谓梵众天，二十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。梵前益天，四十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。若大梵天，六十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。
云何火灾能坏世间？谓有如是时，世间有情，寿量无限；从此渐减，乃至寿量经八万岁，彼复受行不善法故。寿量转减，乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。待续
注：梵～净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天，即娑婆世界主。由修施、戒二种福业，胜他化天；又兼修禅定，是以感报得生其中也。
中劫～古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。［俱舍论卷十］劫
劫～大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫；未分别劫体是何。今欲分别，故作斯论。问：何故但说半月月时年为劫；不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：此中举麤摄细。谓剎那等细，半月月等麤。若说麤；当知已说细。由积细时为麤时故。有说：此中举近摄远。谓劫近为半月等所成，半月等复为剎那等成。故说近时，亦已说远。劫体是何？有说：是色处。云何知然？如施设论说：劫初时人，身光恒照。以贪味故；光灭闇生。于是东方有日轮起，光明晖朗。同于昔照。见已；喜曰：天光来来。以天光来，故名为昼。须臾未几，日轮西没，闇起如先。见已叹言：天光没没。以天光没、故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。然劫既通三界时分；故用五蕴四蕴为性。已说自性；所以今当说。何故名劫？劫是何义？答：分别时分，故名为劫。谓分别剎那、腊缚、牟呼栗多时分，以成昼夜。分别昼夜时分，以成半月月时年。分别半月等时分，以成于劫。以劫是分别时分中极，故得总名。声论者言：分别位故；说名为劫。所以者何？劫是分别有为行中，究竟位故。劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者：从人寿无量岁，减至十岁。增者：从人寿十岁，增至八万岁。增减者：从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。中间十八，亦增亦减。问：此三谁最久？有说：减劫最久，增劫为中，增减最促。谓身有光时所经时久；非身光灭，乃至于今。食地味时，所经时久；非地味灭，乃至于今。食地饼时，所经时久；非地饼尽，乃至于今。食林藤时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。食自然稻时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。故此减劫，时最为久。如是说者，初减后增，中间十八，此二十劫，其量皆等，于惟减时，佛出于世。于惟增时，轮王出世。于增减时，独觉出世。问：施设论说：人中四洲，由日月轮以辩昼夜。欲天昼夜，云何得知？答：因相故知。谓彼天上，若时钵特摩华合，殟钵罗华开，众鸟希鸣，凉风疾起，少欣游戏，多乐睡眠；当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合，钵特摩华开，众鸟和鸣，微风徐起，多欣游戏，少欲睡眠；当知尔时说名为昼。 Author:净品字传行
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