“桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫。琴棋书画样样通，奇门八卦无不能。世人恨我邪鬼魅，我笑世人颠倒颠。”东邪黄药师，江湖一位神秘高手，身世莫名，来历莫测，但武功却奇高，一手弹指神通绝技傲视武林数十年，曾与西毒欧阳锋、北丐洪七公、南帝一灯大师、中神通王重阳并称“华山五绝”，乃是南宋年间以来武林一位不世出的绝顶人物。
江湖高手到了一定的年龄往往都会开宗立派，咱们这位东邪黄老先生也不例外。
一、七位关门弟子
黄药师早年曾收了六位弟子，分别为曲灵风、陆乘风、陈玄风、梅超风、武眠风、冯默风六人，因陈玄风、梅超风二人曾盗取黄药师收藏的《九阴真经》心法，因而这六位弟子中又以这两人实力最高，陈玄风、梅超风盗取真经后，远赴塞外偷偷修炼《九阴真经》上的绝技，十多年间武功大进，可惜两人多行不义，陈玄风终被郭靖一刀刺死，留下梅超风一人如怨鬼般游荡人间。
多年来，梅超风苦练“九阴白骨爪”绝学，到了《射雕英雄传》中期，她的实力已经超越了全真七子、江南七怪任何一人，放眼当时武林，能胜过梅超风的恐怕只有黄药师、欧阳锋、洪七公、一灯大师、郭靖等寥寥数人，徒弟能有如此本事，即使从前再怎么不乖，黄药师也应该欣慰了。
可惜上天似乎有意要为难桃花岛这个门派，结果黄药师六位弟子中，曲灵风、陈玄风、梅超风、武眠风相继离世，陆乘风身体残疾只能隐居太湖，冯默风则沦为一名打铁匠，桃花岛空有桃李之名，黄药师却无“桃李不言下自成蹊”的美德，可是一身本领总不能就此失传吧？所以到了晚年，他还是收了一位关门弟子，此女就是程英。
程英是《神雕侠侣》最惊艳的女配角之一，她温婉典雅，可算杨过良配（可惜过儿只爱小龙女），程英很聪明，所以也学了不少黄药师的本事，不出意外，日后桃花岛的命脉尽数掌握在她手中，但这七人武功虽高，却不算出色，黄药师最出色的一位徒弟另有其人。
二、风流好色之辈
金庸在每一部作品都会塑造几个好色之人，如《天龙八部》中的段正淳、《射雕英雄传》里的欧阳克、《倚天屠龙记》张无忌、《笑傲江湖》田伯光等，《神雕侠侣》也不例外，金老在书中塑造了两位好色之徒，一位是尹志平，另一位则是神雕大侠杨过！
杨过这个人遗传了杨康许多优点，但唯一一个缺点就是他这个人太过风流好色！杨过喜欢美女，同时也喜欢招惹美女，初遇陆无双，见其相貌动人，便起了轻薄之心，呼唤她为“媳妇”，玩的不亦乐乎；后来路见不平救了完颜萍后，见她相貌楚楚动人，忍不住又亲了人家的眼睛；绝情谷里，因太过无聊，见公孙绿萼天真丽质，结果又起了轻薄之心，借赏花之名调戏几句，竟惹得公孙绿萼芳心暗许。
还好杨过走的是正路，否则他很可能与金庸笔下欧阳克、尹志平等人一样，最终落得个身死道消的下场，这也是许多读者不喜欢杨过的原因，但不管怎么说，杨过这个人虽然风流好色，但武功水平却是值得追捧的
三、杨过的另一个身份
杨过有很多身份，神雕大侠、西狂、古墓传人等，除此之外他还有一个不为人知的身份——东邪门人！在《神雕侠侣》第十五回“东邪门人”中，黄药师曾传授杨过两门绝技——弹指神通与玉箫剑法。当时杨过也行了拜师礼：
杨过跪下去来，拜了八拜，也叫了声：“师父！”知他传授武功，是要自己代雪李莫愁揭帖上十六字之辱，就非得有师徒名份不可。
所以咱们不难看出，金庸给这一章节取名为“东邪门人”，其实是有道理的！那黄药师这位徒弟可了不起啦，杨过虽然比黄药师、郭靖、周伯通等人年轻了几十岁，但论到武功修为，颇有“后来者居上”的苗头，到了《神雕侠侣》结尾，杨过曾与黄药师交过一次手，再一次证明这个人了不起。
当日在客店之中杨过有意向黄药师请教“南海神尼”传授的掌法，遂以自创的十七招“黯然销魂掌”向黄药师请教武艺，结果一战下来，黄药师大惊失色，谁能想到这位年轻人竟然如此了得，而这门掌法更是远远超出了自己的意料，遂给出了极高的评价：
黄药师道：“老弟这一路掌法，以力道的雄劲而论，当世唯小婿郭靖的降龙十八掌可以比拟。老夫的桃花落英掌法便输却一筹了。”
所谓长江后浪推前浪，江山代有人才出。杨过后来者居上，区区十多年时间便能追上鼎鼎大名的黄药师，这份修为，这份天资，令人佩服。
江湖高手到了一定的年龄往往都会开宗立派，咱们这位东邪黄老先生也不例外。
一、七位关门弟子
黄药师早年曾收了六位弟子，分别为曲灵风、陆乘风、陈玄风、梅超风、武眠风、冯默风六人，因陈玄风、梅超风二人曾盗取黄药师收藏的《九阴真经》心法，因而这六位弟子中又以这两人实力最高，陈玄风、梅超风盗取真经后，远赴塞外偷偷修炼《九阴真经》上的绝技，十多年间武功大进，可惜两人多行不义，陈玄风终被郭靖一刀刺死，留下梅超风一人如怨鬼般游荡人间。
多年来，梅超风苦练“九阴白骨爪”绝学，到了《射雕英雄传》中期，她的实力已经超越了全真七子、江南七怪任何一人，放眼当时武林，能胜过梅超风的恐怕只有黄药师、欧阳锋、洪七公、一灯大师、郭靖等寥寥数人，徒弟能有如此本事，即使从前再怎么不乖，黄药师也应该欣慰了。
可惜上天似乎有意要为难桃花岛这个门派，结果黄药师六位弟子中，曲灵风、陈玄风、梅超风、武眠风相继离世，陆乘风身体残疾只能隐居太湖，冯默风则沦为一名打铁匠，桃花岛空有桃李之名，黄药师却无“桃李不言下自成蹊”的美德，可是一身本领总不能就此失传吧？所以到了晚年，他还是收了一位关门弟子，此女就是程英。
程英是《神雕侠侣》最惊艳的女配角之一，她温婉典雅，可算杨过良配（可惜过儿只爱小龙女），程英很聪明，所以也学了不少黄药师的本事，不出意外，日后桃花岛的命脉尽数掌握在她手中，但这七人武功虽高，却不算出色，黄药师最出色的一位徒弟另有其人。
二、风流好色之辈
金庸在每一部作品都会塑造几个好色之人，如《天龙八部》中的段正淳、《射雕英雄传》里的欧阳克、《倚天屠龙记》张无忌、《笑傲江湖》田伯光等，《神雕侠侣》也不例外，金老在书中塑造了两位好色之徒，一位是尹志平，另一位则是神雕大侠杨过！
杨过这个人遗传了杨康许多优点，但唯一一个缺点就是他这个人太过风流好色！杨过喜欢美女，同时也喜欢招惹美女，初遇陆无双，见其相貌动人，便起了轻薄之心，呼唤她为“媳妇”，玩的不亦乐乎；后来路见不平救了完颜萍后，见她相貌楚楚动人，忍不住又亲了人家的眼睛；绝情谷里，因太过无聊，见公孙绿萼天真丽质，结果又起了轻薄之心，借赏花之名调戏几句，竟惹得公孙绿萼芳心暗许。
还好杨过走的是正路，否则他很可能与金庸笔下欧阳克、尹志平等人一样，最终落得个身死道消的下场，这也是许多读者不喜欢杨过的原因，但不管怎么说，杨过这个人虽然风流好色，但武功水平却是值得追捧的
三、杨过的另一个身份
杨过有很多身份，神雕大侠、西狂、古墓传人等，除此之外他还有一个不为人知的身份——东邪门人！在《神雕侠侣》第十五回“东邪门人”中，黄药师曾传授杨过两门绝技——弹指神通与玉箫剑法。当时杨过也行了拜师礼：
杨过跪下去来，拜了八拜，也叫了声：“师父！”知他传授武功，是要自己代雪李莫愁揭帖上十六字之辱，就非得有师徒名份不可。
所以咱们不难看出，金庸给这一章节取名为“东邪门人”，其实是有道理的！那黄药师这位徒弟可了不起啦，杨过虽然比黄药师、郭靖、周伯通等人年轻了几十岁，但论到武功修为，颇有“后来者居上”的苗头，到了《神雕侠侣》结尾，杨过曾与黄药师交过一次手，再一次证明这个人了不起。
当日在客店之中杨过有意向黄药师请教“南海神尼”传授的掌法，遂以自创的十七招“黯然销魂掌”向黄药师请教武艺，结果一战下来，黄药师大惊失色，谁能想到这位年轻人竟然如此了得，而这门掌法更是远远超出了自己的意料，遂给出了极高的评价：
黄药师道：“老弟这一路掌法，以力道的雄劲而论，当世唯小婿郭靖的降龙十八掌可以比拟。老夫的桃花落英掌法便输却一筹了。”
所谓长江后浪推前浪，江山代有人才出。杨过后来者居上，区区十多年时间便能追上鼎鼎大名的黄药师，这份修为，这份天资，令人佩服。
机缘品 [ 法达问法华经〔中〕]
弟子诵《法华经》，未解经义，能常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。
师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣。
师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。
法达即高声念经，至「譬喻品」，师曰：止，此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，一大事者，佛之知见也【三】。
世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也，分为四门，开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见【四】。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分，若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开，汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心【五】，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶。
师曰：经又何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转，听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。【六】
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟【七】，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。
心密二祖述旨：
【三】开佛知见，非开「佛」之知见，乃开自己之佛觉知见也，故曰：只汝自心，更无别佛。然如何开法？则转众生知见耳，以众生情见之足以障道也。此经以因缘出世为宗，与《涅槃经》以佛性为宗，同一义理，解义即是诵经，非是二事。达领旨后，仍不辍诵经，故彻也。
【四】开示悟入四门，都属自己事：开者，云开日出似也，可见本来有日，云开即见，人人有分，非佛独有；示者，有所见而不识，因以指示之也，人人是佛而自己不识，赖善知识之指示，若自己漫不关心，指示又有何用；悟者，反省而感觉也，省见何者是吾心，其相貌又何如，与佛有何分别；入者，如荡子回家，入门见母，顿悟往日之非矣。但此四门，首重一「信」字，祖云「汝今当信只汝自心，莫向外求」，即是此意。余尝云：儒佛两家，与其他宗教不同。只是自求多福一语，故知高于一切。
【五】正心二字，即是净心。作恶即邪，善乃正之谓也。正心，即是三昧。由三昧起诸妙用，即是出世，劳劳执念，便是入世。
【六】转经经转，主客之义分明矣，关键只在悟不悟，而法达此时之机缘，正在此一转，亦出世因缘也。
【七】「不觉悲泣，言下大悟」二句，应颠倒之，盖必大悟后而欢喜之至，不觉悲泣也。
弟子诵《法华经》，未解经义，能常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。
师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣。
师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。
法达即高声念经，至「譬喻品」，师曰：止，此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，一大事者，佛之知见也【三】。
世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也，分为四门，开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见【四】。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分，若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开，汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心【五】，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶。
师曰：经又何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转，听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。【六】
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟【七】，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。
心密二祖述旨：
【三】开佛知见，非开「佛」之知见，乃开自己之佛觉知见也，故曰：只汝自心，更无别佛。然如何开法？则转众生知见耳，以众生情见之足以障道也。此经以因缘出世为宗，与《涅槃经》以佛性为宗，同一义理，解义即是诵经，非是二事。达领旨后，仍不辍诵经，故彻也。
【四】开示悟入四门，都属自己事：开者，云开日出似也，可见本来有日，云开即见，人人有分，非佛独有；示者，有所见而不识，因以指示之也，人人是佛而自己不识，赖善知识之指示，若自己漫不关心，指示又有何用；悟者，反省而感觉也，省见何者是吾心，其相貌又何如，与佛有何分别；入者，如荡子回家，入门见母，顿悟往日之非矣。但此四门，首重一「信」字，祖云「汝今当信只汝自心，莫向外求」，即是此意。余尝云：儒佛两家，与其他宗教不同。只是自求多福一语，故知高于一切。
【五】正心二字，即是净心。作恶即邪，善乃正之谓也。正心，即是三昧。由三昧起诸妙用，即是出世，劳劳执念，便是入世。
【六】转经经转，主客之义分明矣，关键只在悟不悟，而法达此时之机缘，正在此一转，亦出世因缘也。
【七】「不觉悲泣，言下大悟」二句，应颠倒之，盖必大悟后而欢喜之至，不觉悲泣也。
#长物志[超话]#| #晨读# |《大乘百法明门论》
梵文Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra，世亲菩萨造，唐玄奘法师于贞观二十二年(648)在长安北阙弘法院译出。是将《瑜伽师地论》六百六十法中最重要的提纲挈领点编成一百法，造成一部《百法明门论》。#古籍唤醒计划#
————————————
《大乘百法明门论》
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘 译
注：此经出自《大藏经》第31卷 No.1614
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。
第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七骄八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六昏沉。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺。
第三色法。略有十一种。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七声八香九味十触。十一法处所摄色。
第四心不相应行法。略有二十四种。一得二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
言无我者。略有二种。一补特伽罗（注）无我。二法无我。
《大乘百法明门论》卷终
注：【补特伽罗（梵pudgala，巴puggala，藏gan%-zag）】即通常所谓‘众生’之别名。也是生命主体（‘我’或‘灵魂’）的别名。——《佛学大辞典》
……
五位百法简表
善法十一（助于修行）
（1） 信（信心）
（2）精进（勇猛心）
（3）惭（惭于过错）
（4）愧（愧不如人）
（5）无贪（不贪）
（6）无嗔（不恨）
（7）无痴（不昏暗）
（8）轻安（身心自在）
（9）不放逸（守规矩）
（10）行舍（舍行蕴中与道不相应之念）
（11）不害（克己不损于人）
根本烦恼六（五钝使和五利使）
（1） 贪
（2）嗔
（3）痴
（4）慢
（5）疑
（6）不正见
A身见（执身是我）
B边见（不合中道）
C见取见（非果计果）
D戒禁取见（非因计因）
E邪见（染污法、邪知邪见）
随烦恼二十
小随十种
（1） 忿（嗔心遽发）
（2） 恨（嗔藏心内）
（3） 恼（恨之极点，恼怒形于外）
（4） 覆（忿恨藏于心，待时暗害人）
（5） 诳（假仁假义）
（6） 谄（谄媚）
（7） 憍（自负）
（8） 害（损害于人）
（9） 嫉（妒忌）
（10）悭（悭吝）
中随
（11）无惭（不知惭，自视太高）
（12）无愧（不知愧不如人）
大随八种
（13）不信（无信心）
（14）懈怠（懒惰）
（15）放逸（不守规矩）
（16）昏沉（常睡懵懂）
（17）掉举（烦燥不安）
（18）失念（失正念，存邪念）
（19）不正知（所知皆邪见）
（20）散乱（心不在焉）
不定四
（1）睡眠（暗昧、无智慧）
（2）恶作（后悔）
（3）寻（粗思惑）
（4）伺（微细思惑）
色法十一
1、眼
2、耳
3、鼻
4、舌
5、身
6、色
7、声
8、香
9、味
10、 触
11、法处所摄色（五尘落于意识之影子）
……
梵文Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra，世亲菩萨造，唐玄奘法师于贞观二十二年(648)在长安北阙弘法院译出。是将《瑜伽师地论》六百六十法中最重要的提纲挈领点编成一百法，造成一部《百法明门论》。#古籍唤醒计划#
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《大乘百法明门论》
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘 译
注：此经出自《大藏经》第31卷 No.1614
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。
第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七骄八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六昏沉。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺。
第三色法。略有十一种。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七声八香九味十触。十一法处所摄色。
第四心不相应行法。略有二十四种。一得二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
言无我者。略有二种。一补特伽罗（注）无我。二法无我。
《大乘百法明门论》卷终
注：【补特伽罗（梵pudgala，巴puggala，藏gan%-zag）】即通常所谓‘众生’之别名。也是生命主体（‘我’或‘灵魂’）的别名。——《佛学大辞典》
……
五位百法简表
善法十一（助于修行）
（1） 信（信心）
（2）精进（勇猛心）
（3）惭（惭于过错）
（4）愧（愧不如人）
（5）无贪（不贪）
（6）无嗔（不恨）
（7）无痴（不昏暗）
（8）轻安（身心自在）
（9）不放逸（守规矩）
（10）行舍（舍行蕴中与道不相应之念）
（11）不害（克己不损于人）
根本烦恼六（五钝使和五利使）
（1） 贪
（2）嗔
（3）痴
（4）慢
（5）疑
（6）不正见
A身见（执身是我）
B边见（不合中道）
C见取见（非果计果）
D戒禁取见（非因计因）
E邪见（染污法、邪知邪见）
随烦恼二十
小随十种
（1） 忿（嗔心遽发）
（2） 恨（嗔藏心内）
（3） 恼（恨之极点，恼怒形于外）
（4） 覆（忿恨藏于心，待时暗害人）
（5） 诳（假仁假义）
（6） 谄（谄媚）
（7） 憍（自负）
（8） 害（损害于人）
（9） 嫉（妒忌）
（10）悭（悭吝）
中随
（11）无惭（不知惭，自视太高）
（12）无愧（不知愧不如人）
大随八种
（13）不信（无信心）
（14）懈怠（懒惰）
（15）放逸（不守规矩）
（16）昏沉（常睡懵懂）
（17）掉举（烦燥不安）
（18）失念（失正念，存邪念）
（19）不正知（所知皆邪见）
（20）散乱（心不在焉）
不定四
（1）睡眠（暗昧、无智慧）
（2）恶作（后悔）
（3）寻（粗思惑）
（4）伺（微细思惑）
色法十一
1、眼
2、耳
3、鼻
4、舌
5、身
6、色
7、声
8、香
9、味
10、 触
11、法处所摄色（五尘落于意识之影子）
……
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