【失物寻人】怎么解【小六壬】六神呢?
详解如下:
【大安】
身不动时,五行属木,颜色青色,方位东方。临青龙,凡谋事主一、五、七(寅巳申)。有静止、心安、吉祥之含义。
大安事事昌,求财在坤方。
失物去不远,宅舍保安康。
行人身未动,病者主无妨。
将军回田野,仔细与推详。
丢失在附近,可能西南向。
安居得吉日,不可动身祥。
办事别出屋,求借邀自房。
得病凶化吉,久疾得安康。
寻人知音信,可能归村庄。
口舌能消散,远行要提防。
交易别出村,离屯细推详。
求财有八分,得全不出房。
【留连(友引)】
人未归时,五行属水,颜色黑色,方位北方,临玄武,凡谋事主二、八、十(卯午子)。有暗昧不明,延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
留连事未当,求事日莫光。
凡事只宜缓,去者未回向。
失物南方去,急急行便访。
紧记防口舌,人口且平祥。
丢失难寻找,窃者又转场。
出行定不归,久去拖延长。
办事不果断,牵连又返往。
求借不易成,被求而彷徨。
此日患疾病,几天不复康。
找人迷雾中,迷迷又恍惚,
口舌继续有,拖拉又伸长。
女方嫁吉日,求财六分量。
【速喜(先胜)】
人即至时,五行属火,颜色红色方位南方,临朱雀,谋事主三,六,九(辰戌未)。有快速、喜庆,吉利之含义。指时机已到。
速喜喜临乡,求财往南方。
失物申午未,逢人路寻详。
官事有福德,病者无大伤。
六畜田稼庆,行人有音向。
丢失得音信,微乐在面上。
出行遇吉利,小喜而顺当。
办事如逢春,吉利又荣光。
小量可求借,大事难全强。
久病见小愈,得病速回康。
寻人得知见,口舌见消亡。
交易可得成,但不太久长。
求财有十分,吉时得顺当。
【赤口】
官事凶时,五行属金,颜色白色,方位西方,临白虎,谋事主四、七,十。有不吉、惊恐,凶险、 口舌是非之含义。
赤口主口伤,官事且紧防。
失物急去找,行人有惊慌。
鸡犬多作怪,病者上西方。
更须防诅咒,恐怕染瘟殃。
找物犯谎口,寻问无音向。
出门千口怨,言谈万骂伤。
办事犯口舌,难成有阻挡。
求借不全顺,闭口无事张。
得病千口猜,求医还无妨。
寻人得凶音,人心不安详。
口舌犯最重,交易口舌防。
求财只四分,逢吉才成当。
【小吉(先负)】
人来喜时,五行属木,临六合,凡谋事主一、五、七,有和合、吉利之含义。
小吉最吉昌,路上好商量。
阴人来报喜,失物在坤方。
行人立刻至,交易甚是强。
凡事皆合好,病者保安康。
大吉又大顺,万事如意详。
出行可得喜,千里吉安详。
诸事可心顺,有忧皆消光。
求借自来助,众友愿相帮。
重病莫要愁,久病得安康。
不见得相见,不打自归庄。
千人称赞君,无限上荣光。
交易成兴隆,十二分财量.
【空亡(仏灭)】
音信稀时,五行属土,颜色黄色,方位中央;临勾陈。谋事主三、六、九(辰未丑)。 有不吉、无结果、忧虑之含义。
空亡事不长,阴人无主张。
求财心白费,行人有灾殃。
失物永不见,官事有刑伤。
病人遇邪鬼,久病添祸殃。
失物难找见,找寻空荡荡。
出行不吉利,凶多不吉祥。
办事凶为多,处处有阻挡。
求借不能成,成事化败伤。
得病凶多噩,久患雪加霜。
寻人无音信,知音变空想。
万口都诽骂,小舟遭狂浪。
求财有二分,不吉不利亡。
好了,我们再回到这个【推算八月初三早9点,来人问丢失的身份证能否找到】卦例,已知占得“留连”,【留连】歌诀有云:“失物南方去,急急行便访。”
我们就可以告诉他:“你丢的身份证在南方,快点去找吧,要是晚了的话,就被别人捡去了。”
至此,小六壬我就全部讲完了,是不是非常简单呢?
关于小六壬,最后还需再补充两点:
其一,我们都知道,一个时辰(2个小时)我们仅能占得一个小六壬六神,那么若这一个时辰有很多人来占问不同事情,你都以一个六神回答,岂非笑话!那么怎么办呢?让占问者随机报三个数,或者在时上继续起数等等都可以。
其二,众所周知,中华易学博大精深,作为其中的小六壬,由于过于简捷,反倒与其他易学数术相比就显得简单而粗糙了。以至于在我国日渐式微,后传至日本,在当地流行广大。版本也历代转变,现时的版本定名为【六曜曆注】,六神顺序为【先胜(速喜)、友引(留连)、先负(小吉)、仏灭(空亡)、大安、赤口】。
我们发现不光六神名字变了,而且次序也发生了变化,还赋予六神更为广博的含义。更为重要的是日本六曜曆注,甚至废弃了月日时起课,改为月日起课,以至于变为了择吉学的范畴。
其起课公式为:(月+日)/6=n求余数。
即余数0大安,1赤口,2先胜,3友引,4先负,5仏灭。
例:求问2月24日为六曜曆注什么日?
2+24=26,26/6=4余2,即先胜日。
当然,有些旧历的日子是有凶吉是有规定的,不在此范围内,如四绝日(立春、立夏、立秋、立冬)、四离日(春分、夏至、秋分、冬至),逢吉不吉,逢凶必凶,建议具体还是以日本日历为准。
详解如下:
【大安】
身不动时,五行属木,颜色青色,方位东方。临青龙,凡谋事主一、五、七(寅巳申)。有静止、心安、吉祥之含义。
大安事事昌,求财在坤方。
失物去不远,宅舍保安康。
行人身未动,病者主无妨。
将军回田野,仔细与推详。
丢失在附近,可能西南向。
安居得吉日,不可动身祥。
办事别出屋,求借邀自房。
得病凶化吉,久疾得安康。
寻人知音信,可能归村庄。
口舌能消散,远行要提防。
交易别出村,离屯细推详。
求财有八分,得全不出房。
【留连(友引)】
人未归时,五行属水,颜色黑色,方位北方,临玄武,凡谋事主二、八、十(卯午子)。有暗昧不明,延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
留连事未当,求事日莫光。
凡事只宜缓,去者未回向。
失物南方去,急急行便访。
紧记防口舌,人口且平祥。
丢失难寻找,窃者又转场。
出行定不归,久去拖延长。
办事不果断,牵连又返往。
求借不易成,被求而彷徨。
此日患疾病,几天不复康。
找人迷雾中,迷迷又恍惚,
口舌继续有,拖拉又伸长。
女方嫁吉日,求财六分量。
【速喜(先胜)】
人即至时,五行属火,颜色红色方位南方,临朱雀,谋事主三,六,九(辰戌未)。有快速、喜庆,吉利之含义。指时机已到。
速喜喜临乡,求财往南方。
失物申午未,逢人路寻详。
官事有福德,病者无大伤。
六畜田稼庆,行人有音向。
丢失得音信,微乐在面上。
出行遇吉利,小喜而顺当。
办事如逢春,吉利又荣光。
小量可求借,大事难全强。
久病见小愈,得病速回康。
寻人得知见,口舌见消亡。
交易可得成,但不太久长。
求财有十分,吉时得顺当。
【赤口】
官事凶时,五行属金,颜色白色,方位西方,临白虎,谋事主四、七,十。有不吉、惊恐,凶险、 口舌是非之含义。
赤口主口伤,官事且紧防。
失物急去找,行人有惊慌。
鸡犬多作怪,病者上西方。
更须防诅咒,恐怕染瘟殃。
找物犯谎口,寻问无音向。
出门千口怨,言谈万骂伤。
办事犯口舌,难成有阻挡。
求借不全顺,闭口无事张。
得病千口猜,求医还无妨。
寻人得凶音,人心不安详。
口舌犯最重,交易口舌防。
求财只四分,逢吉才成当。
【小吉(先负)】
人来喜时,五行属木,临六合,凡谋事主一、五、七,有和合、吉利之含义。
小吉最吉昌,路上好商量。
阴人来报喜,失物在坤方。
行人立刻至,交易甚是强。
凡事皆合好,病者保安康。
大吉又大顺,万事如意详。
出行可得喜,千里吉安详。
诸事可心顺,有忧皆消光。
求借自来助,众友愿相帮。
重病莫要愁,久病得安康。
不见得相见,不打自归庄。
千人称赞君,无限上荣光。
交易成兴隆,十二分财量.
【空亡(仏灭)】
音信稀时,五行属土,颜色黄色,方位中央;临勾陈。谋事主三、六、九(辰未丑)。 有不吉、无结果、忧虑之含义。
空亡事不长,阴人无主张。
求财心白费,行人有灾殃。
失物永不见,官事有刑伤。
病人遇邪鬼,久病添祸殃。
失物难找见,找寻空荡荡。
出行不吉利,凶多不吉祥。
办事凶为多,处处有阻挡。
求借不能成,成事化败伤。
得病凶多噩,久患雪加霜。
寻人无音信,知音变空想。
万口都诽骂,小舟遭狂浪。
求财有二分,不吉不利亡。
好了,我们再回到这个【推算八月初三早9点,来人问丢失的身份证能否找到】卦例,已知占得“留连”,【留连】歌诀有云:“失物南方去,急急行便访。”
我们就可以告诉他:“你丢的身份证在南方,快点去找吧,要是晚了的话,就被别人捡去了。”
至此,小六壬我就全部讲完了,是不是非常简单呢?
关于小六壬,最后还需再补充两点:
其一,我们都知道,一个时辰(2个小时)我们仅能占得一个小六壬六神,那么若这一个时辰有很多人来占问不同事情,你都以一个六神回答,岂非笑话!那么怎么办呢?让占问者随机报三个数,或者在时上继续起数等等都可以。
其二,众所周知,中华易学博大精深,作为其中的小六壬,由于过于简捷,反倒与其他易学数术相比就显得简单而粗糙了。以至于在我国日渐式微,后传至日本,在当地流行广大。版本也历代转变,现时的版本定名为【六曜曆注】,六神顺序为【先胜(速喜)、友引(留连)、先负(小吉)、仏灭(空亡)、大安、赤口】。
我们发现不光六神名字变了,而且次序也发生了变化,还赋予六神更为广博的含义。更为重要的是日本六曜曆注,甚至废弃了月日时起课,改为月日起课,以至于变为了择吉学的范畴。
其起课公式为:(月+日)/6=n求余数。
即余数0大安,1赤口,2先胜,3友引,4先负,5仏灭。
例:求问2月24日为六曜曆注什么日?
2+24=26,26/6=4余2,即先胜日。
当然,有些旧历的日子是有凶吉是有规定的,不在此范围内,如四绝日(立春、立夏、立秋、立冬)、四离日(春分、夏至、秋分、冬至),逢吉不吉,逢凶必凶,建议具体还是以日本日历为准。
大肆放生有损福报?看看道教是如何倡导放生的吧!(附放生咒)
道教有个理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,道教在"慈心于物"方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:"子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。
《放生文》说道:"盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?" (《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:
"宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。
应当说,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们,关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲,便是劝告世人勿杀生。
有云:“诸罪孽中,杀孽最重;诸功德中,放生第一。”戒杀最好的方法是吃素,断绝一切肉食;但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
道教并不倡导大肆放生
首先,道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时,劝解救下,这种放生又等于救生。
其次,道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重,沉沦恶道是自己感召的,强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的,就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼,不如放几条中华鲟更有意义。
再次,道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡大肆放生。
放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”。
放生要注意生态平衡,不能把一些生物放入不适宜的环境中破坏其他生灵性命。
相较放生来说,道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举,有益而无害,所以,举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财,都可以种植树木,福不唐捐。
放生如放己,戒存私心
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立起众生心,放生如放己,救生须救彻。
不可以走过场,随大流,形式化。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上,放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰:“凡事惺惺须恕己,汝欲长生须放生,此是循环真道理。物若死时汝救他,汝若死时天救汝,延生生子别无方,戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生,可以在准备放生前的饲养时间内,静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍,将能量布施于它们的灵性,用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流,祝福与叮咛。实践格物致知,布德施教。在放生地点正式放生时,应当推心香,禀心愿,礼敬恭请三官大帝法旨呵护,恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时,则请土地和水神接收呵护;放山林中的生物时,则请土地和山神收护。
然后,诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神,以礼敬感谢众师扶生救助。
第二遍回向给自己体内的冤亲债主,愿它们共鉴自己改恶从善的行为,化解冤仇憎恨,共归德道。
第三遍回向给所要放生的动物,以此道光德能相助相送,祝福它们安全获生。
然后,面对所放生的动物,参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单,然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
玄门放生咒
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德,各化因果尽天命。
三官法旨护生灵,土地水神收护尽。
吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕!
放生过程完成后,礼敬众师,虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
道教有个理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,道教在"慈心于物"方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:"子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。
《放生文》说道:"盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?" (《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:
"宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。
应当说,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们,关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲,便是劝告世人勿杀生。
有云:“诸罪孽中,杀孽最重;诸功德中,放生第一。”戒杀最好的方法是吃素,断绝一切肉食;但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
道教并不倡导大肆放生
首先,道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时,劝解救下,这种放生又等于救生。
其次,道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重,沉沦恶道是自己感召的,强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的,就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼,不如放几条中华鲟更有意义。
再次,道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡大肆放生。
放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”。
放生要注意生态平衡,不能把一些生物放入不适宜的环境中破坏其他生灵性命。
相较放生来说,道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举,有益而无害,所以,举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财,都可以种植树木,福不唐捐。
放生如放己,戒存私心
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立起众生心,放生如放己,救生须救彻。
不可以走过场,随大流,形式化。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上,放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰:“凡事惺惺须恕己,汝欲长生须放生,此是循环真道理。物若死时汝救他,汝若死时天救汝,延生生子别无方,戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生,可以在准备放生前的饲养时间内,静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍,将能量布施于它们的灵性,用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流,祝福与叮咛。实践格物致知,布德施教。在放生地点正式放生时,应当推心香,禀心愿,礼敬恭请三官大帝法旨呵护,恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时,则请土地和水神接收呵护;放山林中的生物时,则请土地和山神收护。
然后,诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神,以礼敬感谢众师扶生救助。
第二遍回向给自己体内的冤亲债主,愿它们共鉴自己改恶从善的行为,化解冤仇憎恨,共归德道。
第三遍回向给所要放生的动物,以此道光德能相助相送,祝福它们安全获生。
然后,面对所放生的动物,参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单,然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
玄门放生咒
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德,各化因果尽天命。
三官法旨护生灵,土地水神收护尽。
吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕!
放生过程完成后,礼敬众师,虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
#华晨宇冲鸦[超话]#过冬至,吃饺子,过节不用赶早起;快乐馅,亲情皮,微博传递送友谊。黑夜长,白天短,昼夜长短大反转;阴之尽,阳始起,节气循环庆吉日。冬至后,进入寒冬,多注意保暖,祝你节日快乐!☀️
今日份互唱,指路必回,必回嗷,不互主
(容易被吞,评15字以上谢谢~)[兔子]
ᴀ ʟᴜᴄᴋʏ ᴅᴀʏ ღ
今日份互唱,指路必回,必回嗷,不互主
(容易被吞,评15字以上谢谢~)[兔子]
ᴀ ʟᴜᴄᴋʏ ᴅᴀʏ ღ
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