新的美院学生又毕业了
每年这是个时候必看的视觉盛宴
最为感触的有3个作品，直面现实，刺痛心灵
一个是有关于焦虑，快节奏的生活来的焦虑感越发强烈，如何通过书写来表达焦虑感，作品体现的淋漓尽致，也很贴切实际。第二个是有关女性，当代社会从古至今女性的地位，在字典里带有女字偏旁部首的字体究竟有几个等种种，表达出女性的地位是永存的 ，但如何让女性更有价值能变认可等一切列问题至今也没有答案，尤其最近发生关于女性事件后 ，女性在社会发展过程中遇到的困难往往很多，也很难，家庭，工作，自身价值，角色转换等都是现实问题。第三是关于母乳喂养，是否对宝宝好还是不好等产生讨论（这个作品没有拍摄）但也是令人反思的事情，也是有关于女性，貌似女性在我脚步迈入30岁这坎的时候突然凸显出来，结合现实，女性真的不容易，需要在人世间进行磨练，总之看完这个展览，勾起很多想法和表达 ，希望女性能对自己更好，独立，知性！
也有很多好的作品没有一一阐述，希望也越来越多的产品设计能围绕社会来改善社会！
每年这是个时候必看的视觉盛宴
最为感触的有3个作品，直面现实，刺痛心灵
一个是有关于焦虑，快节奏的生活来的焦虑感越发强烈，如何通过书写来表达焦虑感，作品体现的淋漓尽致，也很贴切实际。第二个是有关女性，当代社会从古至今女性的地位，在字典里带有女字偏旁部首的字体究竟有几个等种种，表达出女性的地位是永存的 ，但如何让女性更有价值能变认可等一切列问题至今也没有答案，尤其最近发生关于女性事件后 ，女性在社会发展过程中遇到的困难往往很多，也很难，家庭，工作，自身价值，角色转换等都是现实问题。第三是关于母乳喂养，是否对宝宝好还是不好等产生讨论（这个作品没有拍摄）但也是令人反思的事情，也是有关于女性，貌似女性在我脚步迈入30岁这坎的时候突然凸显出来，结合现实，女性真的不容易，需要在人世间进行磨练，总之看完这个展览，勾起很多想法和表达 ，希望女性能对自己更好，独立，知性！
也有很多好的作品没有一一阐述，希望也越来越多的产品设计能围绕社会来改善社会！
静静的按下电源开关
屏幕的色彩越来越亮
在虚拟的城市找一个
让心灵休息的地方
塑胶的键盘滴答发响
机器的声音温柔呼唤
抛弃了不完美的肉身
跃出了现实的天窗
张开透明翅膀
朝着月亮飞翔
搜寻最美一个
现世的天堂
越过世界尽头
跟随我的预感
乘着幻想的风
散落无数的光芒
高速的连线传送思想
跳跃的文字透露愿望
安慰的话比亲密拥抱
彷佛更真实的触感
屏幕的色彩依旧发亮
机器的声音继续呼唤
在网路的海洋找不到
让欲望躲藏的地方
神秘的通道即将开放
渴望的心情兴奋不安
抛弃了太疲倦的肉身
跃出了现实的天窗
张开透明翅膀
朝着月亮飞翔
搜寻最美一个
现世的天堂
飞过夜的尽头
拥抱你的温暖
乘着幻想的风
张开透明翅膀
朝着月亮飞翔
搜寻最美一个
现世的天堂
飞过夜的尽头
拥抱你的温暖
乘着幻想的风
散落无数的光芒
屏幕的色彩越来越亮
在虚拟的城市找一个
让心灵休息的地方
塑胶的键盘滴答发响
机器的声音温柔呼唤
抛弃了不完美的肉身
跃出了现实的天窗
张开透明翅膀
朝着月亮飞翔
搜寻最美一个
现世的天堂
越过世界尽头
跟随我的预感
乘着幻想的风
散落无数的光芒
高速的连线传送思想
跳跃的文字透露愿望
安慰的话比亲密拥抱
彷佛更真实的触感
屏幕的色彩依旧发亮
机器的声音继续呼唤
在网路的海洋找不到
让欲望躲藏的地方
神秘的通道即将开放
渴望的心情兴奋不安
抛弃了太疲倦的肉身
跃出了现实的天窗
张开透明翅膀
朝着月亮飞翔
搜寻最美一个
现世的天堂
飞过夜的尽头
拥抱你的温暖
乘着幻想的风
张开透明翅膀
朝着月亮飞翔
搜寻最美一个
现世的天堂
飞过夜的尽头
拥抱你的温暖
乘着幻想的风
散落无数的光芒
#查理苏[超话]#
粥和饭，从本质讲，并无不同，只是水放得多寡而已。
清代的袁枚在《随园食谱》里作了一个权威的论定：“见水不见米，非粥也；见米不见水，非粥也。必使水米融洽，柔腻如一，而后谓之粥。尹文端公曰：‘宁人等粥，毋粥等人。’此真名言，防停顿而味变汤干故也。”
食粥一事，中国旧时文人笔下时常涉及的。宋代费衮《梁溪漫志》里，有一篇《张文潜粥记》，讲得最透彻了。“张安道每晨起，食粥一大碗，空腹胃虚，谷气便作，所补不细。又极柔腻，与脏腑相得，最为饮食之良。妙齐和尚说，山中僧将旦，一粥甚系利害，如或不食，则终日觉脏腑燥渴。盖能畅胃气，生津液也。今劝人每日食粥，以为养生之要，必大笑。大抵养性命，求安乐，亦无深远难知之事，正在寝食之间耳。”
旧时文人，很提倡甘于清苦的精神，在《颜氏家训》中，提到了一位叫裴子野的文人，说他“有疏亲故属”，凡“饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得偏焉，躬自同之，常无厌色。”只有自己饥饿过，才能体会别人饥饿的痛苦，裴子野与众亲友一齐捧碗啜粥，那是充满了人情味的温馨场面。
同样，从郑板桥《家书》看到，给他弟弟的信里说：“十冬腊月，凡乞讨者登门，务饷以热粥，并佐以腌姜。”也可知只有自己清寒过，才能了解别人清寒的窘境。中国文人与粥，这种不同一般的感情，都由于他们自身的贫苦体验而来。正因如此，这些喝粥文人的文章里，才能多多少少地反映出民间的疾苦。
由此看来，若曹雪芹一直过着“钟鸣鼎食”、“锦衣饫食”的生活，未必会写出《红楼梦》来。他的文友敦诚、敦敏兄弟，在诗中说到他贫居北京西山时的窘迫景况，“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”，使我们知道他是文人中的“食粥族”，正由于他家境没落以后，处在生活贫穷线上，才了解到人世的沧桑，时事的艰窘，仕途的险恶，命运的坎坷吧？
敦诚的诗，自然有诗人的夸张成分。曹雪芹那时的确生计艰难，但尚可以到小铺去赊二两酒，看来，还不到只是以粥果腹，舍此别无其它的地步。
若以郑板桥自叙的“半饥半饱清闲客，无锁无枷自在官”而言，能相信他是一位吃了上顿无下顿的七品县令吗？要饿得两眼发青，曹雪芹写不出《红楼梦》，郑板桥也画不出墨竹了。然而，他们过着的是当时普通老百姓的生活，当无疑问。在物质水平上，与大多数人相同，因此在认知上，更接近劳苦大众一些，是自然而然的事。而那些戴着白手套，坐在象牙之塔里的作家，一天到晚打饱嗝，从无饥饿之苦，穷困之痛，也就难以与喝粥的中国大多数人共鸣，便一点不奇怪了。
中国旧时文人，由于喝粥的结果，多半喝出一个淡泊的精神世界，实在是值得后人景仰的。他们或坚贞自守，或安贫乐道，或充实自信，或知足不争，但在他们的笔下，却总是程度不同地要发出对社会，对民众，对国家，对世界的真实反响。有的，哪怕为之付出生命，也要说出大多数人想说的话，这就是喝粥文人与大多数喝粥普通人的心灵感应了。
文学，要都是风花雪月，虚无缥缈，没有老百姓的真情实感，恐怕也够呛的。
选自金光闪闪的《人民日报海外版》
粥和饭，从本质讲，并无不同，只是水放得多寡而已。
清代的袁枚在《随园食谱》里作了一个权威的论定：“见水不见米，非粥也；见米不见水，非粥也。必使水米融洽，柔腻如一，而后谓之粥。尹文端公曰：‘宁人等粥，毋粥等人。’此真名言，防停顿而味变汤干故也。”
食粥一事，中国旧时文人笔下时常涉及的。宋代费衮《梁溪漫志》里，有一篇《张文潜粥记》，讲得最透彻了。“张安道每晨起，食粥一大碗，空腹胃虚，谷气便作，所补不细。又极柔腻，与脏腑相得，最为饮食之良。妙齐和尚说，山中僧将旦，一粥甚系利害，如或不食，则终日觉脏腑燥渴。盖能畅胃气，生津液也。今劝人每日食粥，以为养生之要，必大笑。大抵养性命，求安乐，亦无深远难知之事，正在寝食之间耳。”
旧时文人，很提倡甘于清苦的精神，在《颜氏家训》中，提到了一位叫裴子野的文人，说他“有疏亲故属”，凡“饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得偏焉，躬自同之，常无厌色。”只有自己饥饿过，才能体会别人饥饿的痛苦，裴子野与众亲友一齐捧碗啜粥，那是充满了人情味的温馨场面。
同样，从郑板桥《家书》看到，给他弟弟的信里说：“十冬腊月，凡乞讨者登门，务饷以热粥，并佐以腌姜。”也可知只有自己清寒过，才能了解别人清寒的窘境。中国文人与粥，这种不同一般的感情，都由于他们自身的贫苦体验而来。正因如此，这些喝粥文人的文章里，才能多多少少地反映出民间的疾苦。
由此看来，若曹雪芹一直过着“钟鸣鼎食”、“锦衣饫食”的生活，未必会写出《红楼梦》来。他的文友敦诚、敦敏兄弟，在诗中说到他贫居北京西山时的窘迫景况，“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”，使我们知道他是文人中的“食粥族”，正由于他家境没落以后，处在生活贫穷线上，才了解到人世的沧桑，时事的艰窘，仕途的险恶，命运的坎坷吧？
敦诚的诗，自然有诗人的夸张成分。曹雪芹那时的确生计艰难，但尚可以到小铺去赊二两酒，看来，还不到只是以粥果腹，舍此别无其它的地步。
若以郑板桥自叙的“半饥半饱清闲客，无锁无枷自在官”而言，能相信他是一位吃了上顿无下顿的七品县令吗？要饿得两眼发青，曹雪芹写不出《红楼梦》，郑板桥也画不出墨竹了。然而，他们过着的是当时普通老百姓的生活，当无疑问。在物质水平上，与大多数人相同，因此在认知上，更接近劳苦大众一些，是自然而然的事。而那些戴着白手套，坐在象牙之塔里的作家，一天到晚打饱嗝，从无饥饿之苦，穷困之痛，也就难以与喝粥的中国大多数人共鸣，便一点不奇怪了。
中国旧时文人，由于喝粥的结果，多半喝出一个淡泊的精神世界，实在是值得后人景仰的。他们或坚贞自守，或安贫乐道，或充实自信，或知足不争，但在他们的笔下，却总是程度不同地要发出对社会，对民众，对国家，对世界的真实反响。有的，哪怕为之付出生命，也要说出大多数人想说的话，这就是喝粥文人与大多数喝粥普通人的心灵感应了。
文学，要都是风花雪月，虚无缥缈，没有老百姓的真情实感，恐怕也够呛的。
选自金光闪闪的《人民日报海外版》
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