BY2,是华语流行乐双胞胎女子组合,由姐姐白纬芬(Miko)和妹妹白纬玲(Yumi)组成。这个组合在以前还是很受欢迎的,只是最近几年,两人似乎已经鲜少有作品了。
两人刚出道时,长相还是非常清纯可爱的,虽然并不惊艳但是看起来却很舒服。作为乐队组合,两人在未满十六岁时就发布首张音乐专辑《16未成年》,小小年纪,可以说是未来可期。
只是后来两人再次出现时,却让很多网友惊讶到变化大到不敢认。原来有点扁平的的五官,变成了现在的精致立体的感觉,镜头前两人竟然越变越美了。
最近两人晒出的照片,同时穿着oversize的t恤搭配运动鞋,讲真,很多人只看这个大概还会以为是某宝的模特吧!没错,by2两姐妹又变脸了!
这是探班王大陆时的合影,虽然这时姐妹俩长相并不相同,但是想要分出谁是姐姐还是妹妹实体也不太轻松。
有人说林允在这就是小仙女,网友:明星与网红的气质差别!你怎么看呢?
两人刚出道时,长相还是非常清纯可爱的,虽然并不惊艳但是看起来却很舒服。作为乐队组合,两人在未满十六岁时就发布首张音乐专辑《16未成年》,小小年纪,可以说是未来可期。
只是后来两人再次出现时,却让很多网友惊讶到变化大到不敢认。原来有点扁平的的五官,变成了现在的精致立体的感觉,镜头前两人竟然越变越美了。
最近两人晒出的照片,同时穿着oversize的t恤搭配运动鞋,讲真,很多人只看这个大概还会以为是某宝的模特吧!没错,by2两姐妹又变脸了!
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有人说林允在这就是小仙女,网友:明星与网红的气质差别!你怎么看呢?
罗洪先《醒世诗》22首
一
急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋,
朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头,
是是非非何日了,烦烦恼恼几时休,
明明白白一条路,千千万万不肯修。
二
有有无无且耐烦,劳劳碌碌几时闲,
人心弯弯曲曲水,世事重重叠叠山,
古古今今多变革,贫贫富富有循环,
将将就就时时过,苦苦甜甜命一般。
三
宽性宽怀过几年,人生人死在眼前,
随高随低随时过,或长或短莫埋怨,
家富家贫休叹息,自有自无总由天,
平生衣食随缘过,才得清闲便是仙。
四
世事茫茫似水流,休将名利挂心头,
粗茶淡饭随缘过,富贵荣华莫强求,
竹蓠茅舍风光好,不羡他人住高楼,
与世无争常知足,心地清凉无忧愁。
五
花红世界多烦愁,惹得少年白了头,
穷怕人有美笑丑,看破人情泪欲流,
功名富贵虚幻影,忙忙碌碌走九州,
行尽世间天下路,唯有修行是真由。
六
要无烦恼要无愁,本分随缘莫强求,
无益言语休开口,不干已事少当头,
人间富贵花间露,纸上功名水上鸥,
看破世情天理处,人间何用苦营谋。
七
荣辱纷纷满眼前,不如安分尽随缘,
身贫少虑为清福,名重山丘长业冤,
淡饭尽堪充一饱,锦衣哪得几千年,
世间最重惟生死,白玉黄金尽枉然。
八
衣食无亏便好修,人生世上一蜉蝣,
石崇难享千年富,韩信空成十大谋,
花落三春莺带恨,菊开九月雁含愁,
林泉幽静多清乐,何必荣封万户侯。
九
独对青山举一觞,醒来歌舞醉来狂,
黄金不是千年业,红叶能消两鬓霜,
身后铭碑空自好,眼前傀儡为谁忙,
得些生意随时过,光景无多易散场。
十
为人不可不回头,名利英雄有日休,
千种情怀千种恨,一分荣辱一分忧,
红尘大厦千年计,白骨荒郊一土丘,
开口对人闲借问,为谁辛苦为谁愁。
十一
人情相见不如初,多少英雄在困途,
锦上添花自古有,雪中送炭至今无,
时来易得金千两,运去难赊酒一壶,
堪叹眼前亲族友,谁人肯济急时无。
十二
得失万事总由天,机关用尽也徒然,
人心不足蛇吞象,世事到头螂扑蝉,
无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤,
安贫守分随缘过,便是逍遥自在仙。
十三
富贵从来未许求,几人骑鹤上扬州,
与其十事九如梦,不若三平两满流,
能自得时还自乐,到无心时便无忧,
而今看破循环理,笑倚栏杆暗点头。
十四
为人不必苦张罗,听得僧家说也麽,
知事少时烦恼少,识人多时是非多,
锦衣玉食风中烛,象简金鱼水上波,
富贵欲求求不得,纵然求得待如何。
十五
贪名逐利满世间,不如破衲道人闲,
笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽,
富贵百年难保守,六道轮回易循环,
劝君早办修行路,一失人身万劫难。
十六
新命传选墨未干,栉风沐雨上长安,
低头懒进三公府,跣足羞登万善坛,
闻戒固多持戒少,承恩容易报恩难,
何不及早回头看,松柏青青耐岁寒。
十七
身在公门好积功,莫施巧计害贫穷,
炉中有火休添碳,雪里生寒莫助风,
船到江心牢把舵,箭按弦上慢开弓,
当权若不行方便,念尽弥陀总是空。
十八
世事纷纷一笔勾,林泉乐道任遨游,
盖间茅屋遮身体,开个柴门对水流,
得隙闲眠真可乐,吃些淡饭自忘忧,
眼前多少英雄辈,为甚来由不回头。
十九
刀笔相从数十年,是是非非万万千,
一家富贵千家怨,半世功名百世愆,
脱下紫袍归山去,草鞋竹杖兴悠然,
有人问我修行事,云在青山月在天。
二十
无忧无虑更无愁,何必斤斤计小酬,
明月清风随意取,青山绿水任遨游,
知足胜服长生药,克已乐为孺子牛,
万勿得陇犹望蜀,神怡梦稳到白头。
二十一
万事由天莫强求,何须苦苦用计谋,
三餐饭饱常知足,一帆得风便可收,
事生生事何日了,害人人害几时休,
冤家宜解不宜结,各自回头看后头。
二十二
寿夭富贵与贫穷,全不由人由天公,
前世积修今世受,莫说时乖命运通,
昨日花开满江红,今日花落一场空,
花落鸟啼春分尽,方知尚在艳阳中。
一
急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋,
朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头,
是是非非何日了,烦烦恼恼几时休,
明明白白一条路,千千万万不肯修。
二
有有无无且耐烦,劳劳碌碌几时闲,
人心弯弯曲曲水,世事重重叠叠山,
古古今今多变革,贫贫富富有循环,
将将就就时时过,苦苦甜甜命一般。
三
宽性宽怀过几年,人生人死在眼前,
随高随低随时过,或长或短莫埋怨,
家富家贫休叹息,自有自无总由天,
平生衣食随缘过,才得清闲便是仙。
四
世事茫茫似水流,休将名利挂心头,
粗茶淡饭随缘过,富贵荣华莫强求,
竹蓠茅舍风光好,不羡他人住高楼,
与世无争常知足,心地清凉无忧愁。
五
花红世界多烦愁,惹得少年白了头,
穷怕人有美笑丑,看破人情泪欲流,
功名富贵虚幻影,忙忙碌碌走九州,
行尽世间天下路,唯有修行是真由。
六
要无烦恼要无愁,本分随缘莫强求,
无益言语休开口,不干已事少当头,
人间富贵花间露,纸上功名水上鸥,
看破世情天理处,人间何用苦营谋。
七
荣辱纷纷满眼前,不如安分尽随缘,
身贫少虑为清福,名重山丘长业冤,
淡饭尽堪充一饱,锦衣哪得几千年,
世间最重惟生死,白玉黄金尽枉然。
八
衣食无亏便好修,人生世上一蜉蝣,
石崇难享千年富,韩信空成十大谋,
花落三春莺带恨,菊开九月雁含愁,
林泉幽静多清乐,何必荣封万户侯。
九
独对青山举一觞,醒来歌舞醉来狂,
黄金不是千年业,红叶能消两鬓霜,
身后铭碑空自好,眼前傀儡为谁忙,
得些生意随时过,光景无多易散场。
十
为人不可不回头,名利英雄有日休,
千种情怀千种恨,一分荣辱一分忧,
红尘大厦千年计,白骨荒郊一土丘,
开口对人闲借问,为谁辛苦为谁愁。
十一
人情相见不如初,多少英雄在困途,
锦上添花自古有,雪中送炭至今无,
时来易得金千两,运去难赊酒一壶,
堪叹眼前亲族友,谁人肯济急时无。
十二
得失万事总由天,机关用尽也徒然,
人心不足蛇吞象,世事到头螂扑蝉,
无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤,
安贫守分随缘过,便是逍遥自在仙。
十三
富贵从来未许求,几人骑鹤上扬州,
与其十事九如梦,不若三平两满流,
能自得时还自乐,到无心时便无忧,
而今看破循环理,笑倚栏杆暗点头。
十四
为人不必苦张罗,听得僧家说也麽,
知事少时烦恼少,识人多时是非多,
锦衣玉食风中烛,象简金鱼水上波,
富贵欲求求不得,纵然求得待如何。
十五
贪名逐利满世间,不如破衲道人闲,
笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽,
富贵百年难保守,六道轮回易循环,
劝君早办修行路,一失人身万劫难。
十六
新命传选墨未干,栉风沐雨上长安,
低头懒进三公府,跣足羞登万善坛,
闻戒固多持戒少,承恩容易报恩难,
何不及早回头看,松柏青青耐岁寒。
十七
身在公门好积功,莫施巧计害贫穷,
炉中有火休添碳,雪里生寒莫助风,
船到江心牢把舵,箭按弦上慢开弓,
当权若不行方便,念尽弥陀总是空。
十八
世事纷纷一笔勾,林泉乐道任遨游,
盖间茅屋遮身体,开个柴门对水流,
得隙闲眠真可乐,吃些淡饭自忘忧,
眼前多少英雄辈,为甚来由不回头。
十九
刀笔相从数十年,是是非非万万千,
一家富贵千家怨,半世功名百世愆,
脱下紫袍归山去,草鞋竹杖兴悠然,
有人问我修行事,云在青山月在天。
二十
无忧无虑更无愁,何必斤斤计小酬,
明月清风随意取,青山绿水任遨游,
知足胜服长生药,克已乐为孺子牛,
万勿得陇犹望蜀,神怡梦稳到白头。
二十一
万事由天莫强求,何须苦苦用计谋,
三餐饭饱常知足,一帆得风便可收,
事生生事何日了,害人人害几时休,
冤家宜解不宜结,各自回头看后头。
二十二
寿夭富贵与贫穷,全不由人由天公,
前世积修今世受,莫说时乖命运通,
昨日花开满江红,今日花落一场空,
花落鸟啼春分尽,方知尚在艳阳中。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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