悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
浅谈八字中的“气”与“势”！
滴天髓云：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义！那么何谓气？何谓势？又该如何理解从气不从势与从势无情义呢？
每个八字都有一种气势，八字命理通常说的格局其实多数时候就是这种气势的代名词。
如：丙寅 甲午 己巳 丙寅――气势在火
戊辰 己未 辛酉 壬辰――气势在土
辛酉 丙申 癸丑 丁巳――气势在金
戊戌 戊午 丙午 己丑――气势在土。
问题在于如何看这种气势。
何谓势？势也就是形势、趋势、众寡，指强大的力量或者党众。我们要知其力而善用其势。既然势已形成则力量强大，我们分析八字时就必须顺着力道方向，运用泄引疏导之法，切不可逆其锋锐，否则容易遭惹祸殃。正所谓旺极不克、衰极不扶。两气如合而成象，则象不可破。独象则喜行化地，而化神必昌。
但是，八字的变化很多，顺势的也并非全是从化格局。强众而敌寡，势在去其寡，强寡而敌众，势在成乎众。去寡是用克以成势。成众则是用通关以求和，不可混为一谈。由于敌寡无帮助之五行容易去，而强寡乃是月令之气，绝不能去，有分别的。必须泄强助弱才能成乎众，否则即为交战之局。且通开之法，一定要配合局中阴阳及衰旺而有不同变化，有可通和不可通。如金木对峙，金强木弱可用水通，木强则不可通。土木对峙，须要原局有润泽，才可用火通关，以免造成火炎土燥。所以说强可以通弱，弱不可以通强。
由于五行贵在流通，任何八字缺一样都很难成功，所以必须注意局中的结穴点在哪里，形缺则宜运来补缺，有忌神则要去之。然并非所有的缺都能补不足，有些八字因为要兼顾全局气势的关系，虽为形缺，也只有任其缺，补之反有祸害。所以这里容易造成误解，不是缺什么就补什么！
另外，命造也贵有适当的阻节，五行该止则要止，流通到用神之地，就不宜再转生泄气。因为天道、地道、人道，都有偏全。比如辰戌丑未四季月，就是人命阻节转关之时，所以五行完全顺转不停的八字，就象未雕之美玉。如果八字一旦悖逆，不是好命。
如何理解：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
十天干中，甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。在五行中，火为阳，水为阴。丙火是阳中之阳，癸水是阴中之阴。所以，才有：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义这种说法！那么，我们又该如何理解“五阳从气不从势, 五阴从势无情义呢”?
要搞懂这句话，我们必须先弄清楚何谓“从气”？何谓“从势”？势气势就是外在之力，气也就是内在之本，常言道： “人多势众”、“形势不好”都是人面对外在的压力的表达；而说“生气”、“鼓气”、 “泄气”都是人对自己内心的体会。所以从势者所从的是天干克耗“我”的，表示外在压力，从气所从的是地支泄我的，表示内在自我。这就是阴阳本性的差异。
阳，即刚；阳干，象干，天，刚健等。“天行健，君子以自强不息”。意思就是大自然的运动刚强劲健，相应的，君子应刚毅坚卓，发愤图强，永无止境！阴，即柔。阴干，象坤，地，柔顺等等。“坤道其顺乎，承天而时行。”意思就是说：地母之坤德，至柔、至静，有常而承天，方可厚德载物，万物资生。气指阴阳之气，阳气、阴气；又指五行之气，金水木火土顺行相生的一种生命活动，是一种内在生命运动之动力，我们看不见。势：是外在因素造成的一种高低、强弱等不平的状态现象，就像高低、众寡、大小；高者得高之势，众者得众之势，只是未必一定分衰旺、强弱、进退、顺逆的，所谓人多势 “众”，众者“众”也，非“强”也，人多势“众”的意思可不是人势强。这样分出来一个个词字地理解，这句话就好解释了。
阳干从“气“，不为外在之“势“所屈折。也就是阳干只相从五行内在的生命运动之力，即五行顺行相生的生命活动才能牵引至弱阳干从而顺之。
比如庚金，在木火众势重重的情况下，如果没有水气将其泄秀引导到木上，庚金是很难从的，只要有一点点的印比帮身，他就会和木火之势抗争到底。也就是说只有有了顺生这种我们看不到的生命运动之力在，他才从而顺之。
所谓 “英雄气短”，盖因英雄不屈服于时势，秉承自身君子之义，取舍坚定，虽死不从，所以但有可凭借力处，必定抗争到底，至死方休。从历史上看，对英雄忠臣而言，若非所依附之主的确气数已尽实在无可扶助，否则即便敌方势再大，也不会轻易放弃的，即便放弃，也常见“以死以谢天下”！
阳气者，就如此英雄像，从气而不从势。而只有仁之君以德感而化气，他才会顺从。这其实也是壬氏铁樵在阐释滴天髓时一而再再而三的说的顺逆之机，强则泄或化方为好。制与克都不是最好的取用之道。气有进退、顺逆、衰旺之分，有十二长生之别。但未必一定区分多寡、高下、大小，所以就没有词面上的势而言了。
“阴干从势无情义“：阴干性柔顺，向衰之气，容易抛弃自我，随着形势的消长而变化，阴干只要有强力形势，没有强力的五行顺行相生的内在生命动力也可从。比如乙木，只要火土重，或土金重，即使有些许水木帮身，他也会弃而从强势之众的。
总而言之，八字中五行分阴阳，即甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干。阳干的性质是刚，主动、发散、热、光、前进、未来，是向旺之气，积极强健是其本分，所谓君子自强不息也。阴干是柔、退让、吸纳、寒、暗、后、过去，是向衰之气，所谓厚德载物也。
八字中的气，本气即为金水木火土五气，代表凉温寒热暑，因阴阳本身是不断运动的，通过阴阳不断的运动产生每个八字各有不同的气，从平衡到不平衡，从不平衡又到平衡，永不停息，从而有了中和、太过、不及等气态，此等气状是看不见的，是此八字气质。八字中的势，来之于四柱本身年月日时因组合的不同，产生了不同的形体，是看得见的，是此八字的外貌。从即顺、应、随。阳干从气不从势，阴干从势无情义，从其本义来说就是，阳干性刚强，向旺之气，随然也受气的消长而变化，但不受强力的气的影响，阳干从的话就必须强力的气、势并见。
现在很多人论命中大多还处于论身强身弱的那种皮毛方法，这是很难从根本上对一个八字从本质上做出正确的叛断的。因为阴阳五行是一直在互相转化着的，随着大运流年而不停地进行着相生相制地运动着的，所以“气”在阴阳五行中是最精髓的东西，只有真正懂得其中的玄机，才能体会到人的八字是如何顺从天道之机而行的。中国的传统文化以阴阳学说为根抵，八字也是如此，这也就是说，八字的好多概念源自于阴阳学说。
滴天髓云：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义！那么何谓气？何谓势？又该如何理解从气不从势与从势无情义呢？
每个八字都有一种气势，八字命理通常说的格局其实多数时候就是这种气势的代名词。
如：丙寅 甲午 己巳 丙寅――气势在火
戊辰 己未 辛酉 壬辰――气势在土
辛酉 丙申 癸丑 丁巳――气势在金
戊戌 戊午 丙午 己丑――气势在土。
问题在于如何看这种气势。
何谓势？势也就是形势、趋势、众寡，指强大的力量或者党众。我们要知其力而善用其势。既然势已形成则力量强大，我们分析八字时就必须顺着力道方向，运用泄引疏导之法，切不可逆其锋锐，否则容易遭惹祸殃。正所谓旺极不克、衰极不扶。两气如合而成象，则象不可破。独象则喜行化地，而化神必昌。
但是，八字的变化很多，顺势的也并非全是从化格局。强众而敌寡，势在去其寡，强寡而敌众，势在成乎众。去寡是用克以成势。成众则是用通关以求和，不可混为一谈。由于敌寡无帮助之五行容易去，而强寡乃是月令之气，绝不能去，有分别的。必须泄强助弱才能成乎众，否则即为交战之局。且通开之法，一定要配合局中阴阳及衰旺而有不同变化，有可通和不可通。如金木对峙，金强木弱可用水通，木强则不可通。土木对峙，须要原局有润泽，才可用火通关，以免造成火炎土燥。所以说强可以通弱，弱不可以通强。
由于五行贵在流通，任何八字缺一样都很难成功，所以必须注意局中的结穴点在哪里，形缺则宜运来补缺，有忌神则要去之。然并非所有的缺都能补不足，有些八字因为要兼顾全局气势的关系，虽为形缺，也只有任其缺，补之反有祸害。所以这里容易造成误解，不是缺什么就补什么！
另外，命造也贵有适当的阻节，五行该止则要止，流通到用神之地，就不宜再转生泄气。因为天道、地道、人道，都有偏全。比如辰戌丑未四季月，就是人命阻节转关之时，所以五行完全顺转不停的八字，就象未雕之美玉。如果八字一旦悖逆，不是好命。
如何理解：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
十天干中，甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。在五行中，火为阳，水为阴。丙火是阳中之阳，癸水是阴中之阴。所以，才有：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义这种说法！那么，我们又该如何理解“五阳从气不从势, 五阴从势无情义呢”?
要搞懂这句话，我们必须先弄清楚何谓“从气”？何谓“从势”？势气势就是外在之力，气也就是内在之本，常言道： “人多势众”、“形势不好”都是人面对外在的压力的表达；而说“生气”、“鼓气”、 “泄气”都是人对自己内心的体会。所以从势者所从的是天干克耗“我”的，表示外在压力，从气所从的是地支泄我的，表示内在自我。这就是阴阳本性的差异。
阳，即刚；阳干，象干，天，刚健等。“天行健，君子以自强不息”。意思就是大自然的运动刚强劲健，相应的，君子应刚毅坚卓，发愤图强，永无止境！阴，即柔。阴干，象坤，地，柔顺等等。“坤道其顺乎，承天而时行。”意思就是说：地母之坤德，至柔、至静，有常而承天，方可厚德载物，万物资生。气指阴阳之气，阳气、阴气；又指五行之气，金水木火土顺行相生的一种生命活动，是一种内在生命运动之动力，我们看不见。势：是外在因素造成的一种高低、强弱等不平的状态现象，就像高低、众寡、大小；高者得高之势，众者得众之势，只是未必一定分衰旺、强弱、进退、顺逆的，所谓人多势 “众”，众者“众”也，非“强”也，人多势“众”的意思可不是人势强。这样分出来一个个词字地理解，这句话就好解释了。
阳干从“气“，不为外在之“势“所屈折。也就是阳干只相从五行内在的生命运动之力，即五行顺行相生的生命活动才能牵引至弱阳干从而顺之。
比如庚金，在木火众势重重的情况下，如果没有水气将其泄秀引导到木上，庚金是很难从的，只要有一点点的印比帮身，他就会和木火之势抗争到底。也就是说只有有了顺生这种我们看不到的生命运动之力在，他才从而顺之。
所谓 “英雄气短”，盖因英雄不屈服于时势，秉承自身君子之义，取舍坚定，虽死不从，所以但有可凭借力处，必定抗争到底，至死方休。从历史上看，对英雄忠臣而言，若非所依附之主的确气数已尽实在无可扶助，否则即便敌方势再大，也不会轻易放弃的，即便放弃，也常见“以死以谢天下”！
阳气者，就如此英雄像，从气而不从势。而只有仁之君以德感而化气，他才会顺从。这其实也是壬氏铁樵在阐释滴天髓时一而再再而三的说的顺逆之机，强则泄或化方为好。制与克都不是最好的取用之道。气有进退、顺逆、衰旺之分，有十二长生之别。但未必一定区分多寡、高下、大小，所以就没有词面上的势而言了。
“阴干从势无情义“：阴干性柔顺，向衰之气，容易抛弃自我，随着形势的消长而变化，阴干只要有强力形势，没有强力的五行顺行相生的内在生命动力也可从。比如乙木，只要火土重，或土金重，即使有些许水木帮身，他也会弃而从强势之众的。
总而言之，八字中五行分阴阳，即甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干。阳干的性质是刚，主动、发散、热、光、前进、未来，是向旺之气，积极强健是其本分，所谓君子自强不息也。阴干是柔、退让、吸纳、寒、暗、后、过去，是向衰之气，所谓厚德载物也。
八字中的气，本气即为金水木火土五气，代表凉温寒热暑，因阴阳本身是不断运动的，通过阴阳不断的运动产生每个八字各有不同的气，从平衡到不平衡，从不平衡又到平衡，永不停息，从而有了中和、太过、不及等气态，此等气状是看不见的，是此八字气质。八字中的势，来之于四柱本身年月日时因组合的不同，产生了不同的形体，是看得见的，是此八字的外貌。从即顺、应、随。阳干从气不从势，阴干从势无情义，从其本义来说就是，阳干性刚强，向旺之气，随然也受气的消长而变化，但不受强力的气的影响，阳干从的话就必须强力的气、势并见。
现在很多人论命中大多还处于论身强身弱的那种皮毛方法，这是很难从根本上对一个八字从本质上做出正确的叛断的。因为阴阳五行是一直在互相转化着的，随着大运流年而不停地进行着相生相制地运动着的，所以“气”在阴阳五行中是最精髓的东西，只有真正懂得其中的玄机，才能体会到人的八字是如何顺从天道之机而行的。中国的传统文化以阴阳学说为根抵，八字也是如此，这也就是说，八字的好多概念源自于阴阳学说。
在最深的红尘里重逢
꧁༺旖旎ღ缱绻梦༻ ꧂
在最深的红尘里重逢
也许有过去，也许只有在回忆里才能与你相遇。红尘如泥，而我在最深的红尘里与你相遇，又在风轻云淡的光阴下匆匆别离。也许我还是我，你还是你，也许有一天还可以闻到彼此的呼吸。那时候，我答应你，在最烟火的人间沉迷，并且，再也不轻易说分离。
----题记
白落梅，对于这个女子，形同知己，又一无所知。像一枝捡尽寒枝独傲风雪的梅，虽已看透它的风骨，却不敢轻易触摸，近在咫尺，又远在天涯。她的文字，抚慰了无数人孤独的内心，让那些找不到归宿的游子，有了栖息的场所，让那些无法超脱的亡魂，得到了转生。
每一天我们都与她匆匆擦肩，每一天我们都与她的文字，结下不解的夙缘。她像风一样的来去，行走于红尘之上，行吟山水，一梦千年。
没有人知道她的行踪，也没有知道她的脚步起于那里，又止于何方？
我们只知道，在这喧嚣红尘，有一个女子，仅凭一支素笔，一段文字，就敲醒了我们想一辈子做下去的梦，醒来才发现，若不是她及时阻止，我们早已阴阳相隔。她在世人的心底，栽种菩提，不为自己成佛，只为那一次的擦肩，让你我懂得世间悲喜不过云烟过眼，切莫太过着迷。
人生这场戏，无论你有多么舍不得，终究要散场，散场后空无一人，只有学会及时转身，才不会被悲喜消磨。
有风的清晨，独自坐在轩窗下，遥望远方，天空是那么的洁净，仿佛深蓝的大海，清澈得可以看见自己的过去。我望着天空，看着云彩编制着自己的往昔，台巨大的戏台，却只为我一人而搭。每个人的内心都是独一无二的，过多的交织，会失去自己。窗外、风雨寂静，人流如织。也许他们都有着相同的过去，相同的经历，但到最后还是相逢陌路，成了彼此生命中匆匆擦肩的过客。
都说“物以类聚，人以群分。”其实、每个人都希望，自己的另一半能与自己有所不同，如同红花与绿叶，如同春夏与秋冬，若是太过相似便更替不出这四季年轮，也不会有那么多似曾相识的缺憾和美丽。
我们都希望，把自己丢失和残缺的那部分故事，寄放在缘深的人心底，只对自己一个人说起。假如有一天，你在红尘之中，遇见某个人执意要对你述说她的过去，请你一定要耐心听完，因为最后的结局，才是你要寻找的那段开始。
友说“你的文字越来越像白落梅的风格了，我说我本就是她文字里的一缕情思，是她如流的笔墨，如水的情怀，禅意的文字，养活了自己。”让我得以在这烟火的人间，看天边云卷云舒，赏庭前花开花落。
也许她此生也不会发觉，她的文字记述着许多人的过去，寄放着许多人的灵魂。尘世中为之魂牵梦萦的人实在太多，我也只是众生之中的一粒微尘。在最深的红尘里与她相遇，又在风轻云淡的光阴下，匆匆别离。
她一直是无数人眼中，一道隔岸的风景，彼岸花开，隔江遥望。第一次读她的书时，就感觉到一种宿命般的难舍，像听一首带着淡淡忧伤的曲子，怎么也不愿结束。光阴漫卷柳枝，落叶随风消逝，转眼已消去数载光阴，我已不再是当年那个懵懂无知的少年，捧着一本书，在温情的阳光下，傻傻的想，究竟是怎样的女子，写出如此柔软心扉的文字。假如有一天，陌上相遇，不知是否有缘相识？
在最深的红尘里重逢。相信许多人这一生的情缘，都被她无意言中，变得开始相信命定之说，有的人甚至开始栽种莲荷，修一段菩提的光阴。我们都想安稳的渡过这漫长的一生，所以对于那些无说清说的缘由，只能当成是宿命，如果硬要去寻一个答案，只会让自己过得痛苦不堪。有些事本就没有结果，有些因果谁都无法言说，就像这大千世界，多少微尘沙粒，多少寻常春秋，最后都要带着遗憾而去？
世事轮回，因果宿命。前世今生，宿命注定的，我们谁都无法改变。我们唯一能做的，就是妥善安排好自己的
缘分，让这漫长的人生，少些遗憾，多点快乐。年轻的时候，我们对外面的一切充满了好奇和憧憬，总想踏遍万水千山，看尽尘世涛浪，寻一处清幽水乡，与某个人安好岁月。
等到真的从
故乡走出来以后，才知道这五彩斑斓的尘世，每走一步都是那么艰难，那些曾经携手相伴同行的人，也在转弯的路口各自离去，到最后，只剩下自己独自面对生死。
江南，一直是一个滋养闲情的地方，那里的一草一木，一山一石都赋有灵性，让每个行经江南的人，都可以在夜里做一场梦，将结局搁在黛瓦白墙间，青石小巷里；将源头带回故乡，在故乡的明月下，重温结局。曾在梦里无数次去过江南；无数次用文字描幕过江南的粉墙黛瓦，垂柳栏杆，烟雨楼台；无数次诉说过那些没来的缘分。一曲《琵琶语》，像是我遗落在江南的梦，梦里没有我要寻找的源头，只剩下我匆忙的脚步，踏响寂静的回音。走在坑坑洼洼的青石般路上，走在九曲回肠的小巷里，我才恍然这里的故事，没有开头只有结尾。
她是从江南三月烟雨里走出来的女子，池中的莲荷便是她的开始，小巷深处埋藏着她寄放的结局。多少人来此水乡旧巢寻觅她的身影，却是一无所获。六月、池中的莲，开始露出淡淡馨香，这是个美丽的季节，一定有许多人赶去江南，看一场莲开。我也想去，但我不会寻觅她飘忽的行踪。我深信，倘若真的缘深，我们一定会在池边相遇，我们都是那赏花人，尽管你不认识我，我也不认识你。莲的香味是淡雅的，而有些相遇，不见才是最好的结局，倘若真的见了，反而不知道该说些什么？能够生活在同一个时代，能够同温一页书香，同赏一池莲荷，已是上天莫大的恩赐。
人生就像听曲儿，好的曲子就如同一段深厚的感情、难舍难分。喜欢把曲子当成酒来品，那轻柔的旋律，好似阵阵酒香，一曲过后我已醉意朦胧，倘若再配上柔软的文字，就像做了一场梦，梦里铭心刻骨，梦外失魂落魄。而白落梅的文字像一杯历久弥香的香茶，读过之后心灵有种被打扫过的干净。就像这个季节的雨，没有三月的缠绵，也还未到酣畅淋漓的时候，草木在它的滋润下，显得仓绿茂盛。
倘若我们能像她的文思一样清醒，像她的文笔一样老练，或许我们的一生会减去许多徒劳的伤悲。很多时候，我们行走红尘，缺的就是这样一份坚定和清醒。人生就像一团簇簇的折子戏，有的人在台上醉生梦死，有的人则在台下纸醉金迷；无论你是戏子还是看客，若是无法坚守自己的内心，终有一天会过度沉迷，连生活都无法自理。就像这一天的阴晴，天晴的时候高兴，下雨的时候惆怅，无论阴晴我们都在奢望另一种美丽，想要求得完美。
却不知每一种完美，都是因为曾经遗憾丛生，而这世间真正的完美名叫作酸甜苦辣。
窗外忽然飘起了雨，清风顺道将雨滴拂进了窗菲。天是阴的、心是凉的、略带点急躁。不知从何时起，已无法坦然面对阴晴的变化，特别是这突如其来的阴晴，还没来得及调整心态，就已将我打得措手不及。
事后、不管我怎么努力，慌乱的心跳始终无法平复；乱了就是乱了，想要装作不承认，已毫无意义。既然无法自理，那便放任自流好了，等雨停了，风住了，自然也就好了，又何必一定要分出胜负呢？在大自然面前，我们渺若微尘，又凭借什么去改变这既定的结局？
白落梅曾说“若岁月静好，那就颐养身心；若时光阴暗，那就多些历练。”万事随缘，若太过认真，无非是在和自己过不去。要知、他人也许并不知道你的心情，又怎会在意你的感受；况且许多时候，许多人你我根本素不相识。收拾好每一次破碎的心灵，等到重逢的时候，交给缘深的人，告诉他破镜难圆，要好好珍惜每一次的相遇。
你
是一支遗失独立的梅
带着隔世的花香
禅意的落在江南
我
是佛前的一朵青莲
寂静地
开在忘川河畔
前世
五百次的回眸
才换来今生的一次擦肩
走过这烟火的
人间
在最深的红尘里
与你重逢
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在最深的红尘里重逢
也许有过去，也许只有在回忆里才能与你相遇。红尘如泥，而我在最深的红尘里与你相遇，又在风轻云淡的光阴下匆匆别离。也许我还是我，你还是你，也许有一天还可以闻到彼此的呼吸。那时候，我答应你，在最烟火的人间沉迷，并且，再也不轻易说分离。
----题记
白落梅，对于这个女子，形同知己，又一无所知。像一枝捡尽寒枝独傲风雪的梅，虽已看透它的风骨，却不敢轻易触摸，近在咫尺，又远在天涯。她的文字，抚慰了无数人孤独的内心，让那些找不到归宿的游子，有了栖息的场所，让那些无法超脱的亡魂，得到了转生。
每一天我们都与她匆匆擦肩，每一天我们都与她的文字，结下不解的夙缘。她像风一样的来去，行走于红尘之上，行吟山水，一梦千年。
没有人知道她的行踪，也没有知道她的脚步起于那里，又止于何方？
我们只知道，在这喧嚣红尘，有一个女子，仅凭一支素笔，一段文字，就敲醒了我们想一辈子做下去的梦，醒来才发现，若不是她及时阻止，我们早已阴阳相隔。她在世人的心底，栽种菩提，不为自己成佛，只为那一次的擦肩，让你我懂得世间悲喜不过云烟过眼，切莫太过着迷。
人生这场戏，无论你有多么舍不得，终究要散场，散场后空无一人，只有学会及时转身，才不会被悲喜消磨。
有风的清晨，独自坐在轩窗下，遥望远方，天空是那么的洁净，仿佛深蓝的大海，清澈得可以看见自己的过去。我望着天空，看着云彩编制着自己的往昔，台巨大的戏台，却只为我一人而搭。每个人的内心都是独一无二的，过多的交织，会失去自己。窗外、风雨寂静，人流如织。也许他们都有着相同的过去，相同的经历，但到最后还是相逢陌路，成了彼此生命中匆匆擦肩的过客。
都说“物以类聚，人以群分。”其实、每个人都希望，自己的另一半能与自己有所不同，如同红花与绿叶，如同春夏与秋冬，若是太过相似便更替不出这四季年轮，也不会有那么多似曾相识的缺憾和美丽。
我们都希望，把自己丢失和残缺的那部分故事，寄放在缘深的人心底，只对自己一个人说起。假如有一天，你在红尘之中，遇见某个人执意要对你述说她的过去，请你一定要耐心听完，因为最后的结局，才是你要寻找的那段开始。
友说“你的文字越来越像白落梅的风格了，我说我本就是她文字里的一缕情思，是她如流的笔墨，如水的情怀，禅意的文字，养活了自己。”让我得以在这烟火的人间，看天边云卷云舒，赏庭前花开花落。
也许她此生也不会发觉，她的文字记述着许多人的过去，寄放着许多人的灵魂。尘世中为之魂牵梦萦的人实在太多，我也只是众生之中的一粒微尘。在最深的红尘里与她相遇，又在风轻云淡的光阴下，匆匆别离。
她一直是无数人眼中，一道隔岸的风景，彼岸花开，隔江遥望。第一次读她的书时，就感觉到一种宿命般的难舍，像听一首带着淡淡忧伤的曲子，怎么也不愿结束。光阴漫卷柳枝，落叶随风消逝，转眼已消去数载光阴，我已不再是当年那个懵懂无知的少年，捧着一本书，在温情的阳光下，傻傻的想，究竟是怎样的女子，写出如此柔软心扉的文字。假如有一天，陌上相遇，不知是否有缘相识？
在最深的红尘里重逢。相信许多人这一生的情缘，都被她无意言中，变得开始相信命定之说，有的人甚至开始栽种莲荷，修一段菩提的光阴。我们都想安稳的渡过这漫长的一生，所以对于那些无说清说的缘由，只能当成是宿命，如果硬要去寻一个答案，只会让自己过得痛苦不堪。有些事本就没有结果，有些因果谁都无法言说，就像这大千世界，多少微尘沙粒，多少寻常春秋，最后都要带着遗憾而去？
世事轮回，因果宿命。前世今生，宿命注定的，我们谁都无法改变。我们唯一能做的，就是妥善安排好自己的
缘分，让这漫长的人生，少些遗憾，多点快乐。年轻的时候，我们对外面的一切充满了好奇和憧憬，总想踏遍万水千山，看尽尘世涛浪，寻一处清幽水乡，与某个人安好岁月。
等到真的从
故乡走出来以后，才知道这五彩斑斓的尘世，每走一步都是那么艰难，那些曾经携手相伴同行的人，也在转弯的路口各自离去，到最后，只剩下自己独自面对生死。
江南，一直是一个滋养闲情的地方，那里的一草一木，一山一石都赋有灵性，让每个行经江南的人，都可以在夜里做一场梦，将结局搁在黛瓦白墙间，青石小巷里；将源头带回故乡，在故乡的明月下，重温结局。曾在梦里无数次去过江南；无数次用文字描幕过江南的粉墙黛瓦，垂柳栏杆，烟雨楼台；无数次诉说过那些没来的缘分。一曲《琵琶语》，像是我遗落在江南的梦，梦里没有我要寻找的源头，只剩下我匆忙的脚步，踏响寂静的回音。走在坑坑洼洼的青石般路上，走在九曲回肠的小巷里，我才恍然这里的故事，没有开头只有结尾。
她是从江南三月烟雨里走出来的女子，池中的莲荷便是她的开始，小巷深处埋藏着她寄放的结局。多少人来此水乡旧巢寻觅她的身影，却是一无所获。六月、池中的莲，开始露出淡淡馨香，这是个美丽的季节，一定有许多人赶去江南，看一场莲开。我也想去，但我不会寻觅她飘忽的行踪。我深信，倘若真的缘深，我们一定会在池边相遇，我们都是那赏花人，尽管你不认识我，我也不认识你。莲的香味是淡雅的，而有些相遇，不见才是最好的结局，倘若真的见了，反而不知道该说些什么？能够生活在同一个时代，能够同温一页书香，同赏一池莲荷，已是上天莫大的恩赐。
人生就像听曲儿，好的曲子就如同一段深厚的感情、难舍难分。喜欢把曲子当成酒来品，那轻柔的旋律，好似阵阵酒香，一曲过后我已醉意朦胧，倘若再配上柔软的文字，就像做了一场梦，梦里铭心刻骨，梦外失魂落魄。而白落梅的文字像一杯历久弥香的香茶，读过之后心灵有种被打扫过的干净。就像这个季节的雨，没有三月的缠绵，也还未到酣畅淋漓的时候，草木在它的滋润下，显得仓绿茂盛。
倘若我们能像她的文思一样清醒，像她的文笔一样老练，或许我们的一生会减去许多徒劳的伤悲。很多时候，我们行走红尘，缺的就是这样一份坚定和清醒。人生就像一团簇簇的折子戏，有的人在台上醉生梦死，有的人则在台下纸醉金迷；无论你是戏子还是看客，若是无法坚守自己的内心，终有一天会过度沉迷，连生活都无法自理。就像这一天的阴晴，天晴的时候高兴，下雨的时候惆怅，无论阴晴我们都在奢望另一种美丽，想要求得完美。
却不知每一种完美，都是因为曾经遗憾丛生，而这世间真正的完美名叫作酸甜苦辣。
窗外忽然飘起了雨，清风顺道将雨滴拂进了窗菲。天是阴的、心是凉的、略带点急躁。不知从何时起，已无法坦然面对阴晴的变化，特别是这突如其来的阴晴，还没来得及调整心态，就已将我打得措手不及。
事后、不管我怎么努力，慌乱的心跳始终无法平复；乱了就是乱了，想要装作不承认，已毫无意义。既然无法自理，那便放任自流好了，等雨停了，风住了，自然也就好了，又何必一定要分出胜负呢？在大自然面前，我们渺若微尘，又凭借什么去改变这既定的结局？
白落梅曾说“若岁月静好，那就颐养身心；若时光阴暗，那就多些历练。”万事随缘，若太过认真，无非是在和自己过不去。要知、他人也许并不知道你的心情，又怎会在意你的感受；况且许多时候，许多人你我根本素不相识。收拾好每一次破碎的心灵，等到重逢的时候，交给缘深的人，告诉他破镜难圆，要好好珍惜每一次的相遇。
你
是一支遗失独立的梅
带着隔世的花香
禅意的落在江南
我
是佛前的一朵青莲
寂静地
开在忘川河畔
前世
五百次的回眸
才换来今生的一次擦肩
走过这烟火的
人间
在最深的红尘里
与你重逢
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